張佳欣 張曉青

安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

“中式宮廷風(fēng)”是優(yōu)雅的、奢華的、高貴的，這種風(fēng)格是統(tǒng)治階層少數(shù)人的設(shè)計觀念的體現(xiàn)。由于其特殊的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位，他們擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實力和政治權(quán)力，滿足自我的使用需求以及審美需求。

近幾年，國內(nèi)與國外對“中式宮廷風(fēng)”的關(guān)注度逐漸提高，還有許多國內(nèi)外品牌以此作為設(shè)計的主要元素，如2020年施華洛世奇與故宮宮廷文化聯(lián)手推出福到新年Full Blessing系列，就是以故宮博物院館藏文物中常見的“?！弊旨y為主要靈感來源。中式宮廷風(fēng)的設(shè)計創(chuàng)新對弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化也有一定的幫助作用。如果這種風(fēng)格成為一種大眾追捧的風(fēng)格，將帶動中華文化的傳播發(fā)展以及對“中式宮廷風(fēng)”的演繹?！爸惺綄m廷風(fēng)”與現(xiàn)代首飾的結(jié)合體現(xiàn)了我們對本國文化的一種敬仰以及傳承，更是提高國際知名度的良好方式。

由于宮廷設(shè)計元素種類較多，本次研究的主體以清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶（如圖1，藏于故宮博物院）為對象展開研究。該瓶在工藝上采用了一種“錦上添花”的軋道工藝，這種工藝頗為復(fù)雜且耗時較久。在元素的選擇上使用了傳統(tǒng)紋樣中的蓮紋，這類花紋形式較為寫實且內(nèi)部形態(tài)復(fù)雜。在器型造型上采用雙聯(lián)式的瓶體通體相連，洗口、束頸、溜肩、圓鼓腹、下腹內(nèi)收、圈足微外撇，形態(tài)優(yōu)美［1］。此瓶造型及裝飾設(shè)計精妙、工藝精湛，目前鮮少在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用。

圖1 清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶

一、雙聯(lián)式瓶身造型演變及對比分析

琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶中的雙聯(lián)式瓶身造型古已有之，其最早出現(xiàn)的原型可追溯至新石器時代，這種器型在各朝代所流行的組織方式各不相同，主要由兩個瓶子的腹部外形粘連而成，連接處相通。隨著朝代的更迭，這一造型也在不斷變化演進(jìn)。以新石器時代仰韶文化彩陶雙聯(lián)壺（1972年鄭州市大河村出土，藏于河南博物院）為例，外部形狀是由兩個大小形狀相同的壺組成， 腹部連通處有一小口貫穿其間，無蓋。這種器型在當(dāng)今少數(shù)民族中仍有沿用，兩人各執(zhí)一壺同時飲用，以作為友好 、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合及愛情的象征。

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一種組成形式與新石器時代的雙聯(lián)壺極為相似的器物——合巹杯，以出土的戰(zhàn)國鳳鳥形雙聯(lián)杯（1986年冬至1987年春在湖北省荊門市十里鋪鎮(zhèn)王場村包山崗發(fā)掘的二號戰(zhàn)國楚墓）為例，這件戰(zhàn)國時期的鳳鳥形雙聯(lián)杯，整體為一鳥負(fù)雙杯狀，前端為頭頸，后端出尾翼，兩杯側(cè)后部各有一鳳開屏，足以使雙聯(lián)杯放置時穩(wěn)定。鳳鳥雙聯(lián)杯即古代婚禮儀式上新婚夫婦行“合巹”之禮的飲酒器皿［2］。此時的合巹杯外形的組合方式為兩圓筒相連，但兩圓筒的外形并未產(chǎn)生形狀上的重疊，接近杯底的地方用一根竹管使兩杯聯(lián)通，無蓋，外部的其他裝飾部分已經(jīng)由簡單的器物造型演變?yōu)楦鼮閺?fù)雜且具有具體寓意的裝飾造型。

隋朝，中外文化相互交融，許多器物的造型與紋樣都受到外來文化的影響并加以創(chuàng)新，以白釉龍柄雙聯(lián)瓶（1957年陜西省西安市李靜訓(xùn)墓出土，藏于中國歷史博物館）為例，受當(dāng)時文化交融的影響，該瓶融合外來胡瓶造型雙腹相連（兩瓶之間從頂部至底部完全相通，這時便與新石器時代雙聯(lián)壺以及春秋戰(zhàn)國時期的合巹杯在連通方式上已經(jīng)有所區(qū)別），改變了以往單瓶而立的造型，增加了其穩(wěn)重優(yōu)雅的造型感覺，以相連處對稱塑形，形成一種對稱的均衡美感，口頸處與雙腹處形成一種“品”字結(jié)構(gòu)，虛實相互結(jié)合，這時的瓶體與清乾隆時期的合歡瓶造型相比形態(tài)更為優(yōu)雅輕盈。

明代以陸子岡青玉合巹杯（藏于故宮博物院）為例，杯身的外形組合方式與春秋戰(zhàn)國時期的合巹杯組合方式相同，杯由兩個直筒式圓形器連接而成，杯底六個獸手足，杯體腰部上下各飾一圈繩紋作捆扎狀。在外部的裝飾造型上“合巹杯”的一面鏤雕鳳凰作杯把，另一面凸雕雙螭作盤繞狀，兩螭紋間的繩紋結(jié)扎口上刻一方圖章，上刻隸書“萬壽”兩字，杯身兩側(cè)分別琢有陽文隸書銘文一組和詩一首，詩上部有“子剛制”三篆字款［3］。由于明代的雕刻工藝十分發(fā)達(dá)，所以此時更加注重合巹杯外部的裝飾形狀。明代的合巹杯在外部造型與使用場景上是對春秋戰(zhàn)國時期合巹杯的一種沿用。

清乾隆時期的景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)出了大量的雙聯(lián)瓶，乾隆時期的官窯為了表現(xiàn)其卓越的創(chuàng)新能力以及造物的精巧水平，在前人基礎(chǔ)上不斷燒制各類形態(tài)特別的瓶式，故雙聯(lián)瓶式在乾隆時期更為流行。在清代，這類瓶型從外部組成形式大致分為三種：一種是兩個瓶子造型腹部相連且瓶身外形相同，有重合部分（這種重疊的方式包括前后的重疊以及左右重疊），外部沒有太多裝飾性造型；第二種是兩個不規(guī)則造型（大多為動物造型）相互連接，連接處不僅限于腹部且造型復(fù)雜豐富；第三種是兩個瓶子造型中間相連，連接處也不限于腹部，沒有重合部分，通常在兩瓶間出現(xiàn)較多的外部裝飾造型。第一種類型以清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶（有蓋）為例，琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶為左右相連且對稱，有蓋且瓶蓋造型與瓶身造型相契合，從瓶子正面觀察外形輪廓極具節(jié)奏美，起伏有致。兩瓶相連處內(nèi)部到底部完全連通，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)與隋朝的玉制雙聯(lián)瓶結(jié)構(gòu)相同。第二種以清乾隆黃玉仿古祥鳳螭龍雙聯(lián)瓶為例，外部造型不規(guī)則，造型古雅，二瓶前后交錯相連，不同角度所觀察到的造型相同，更加注重瓶身的外部裝飾以及裝飾寓意，外部的裝飾造型比春秋戰(zhàn)國時期與明代的“合巹杯”更為復(fù)雜精巧，此時工匠的造型能力與制作能力已經(jīng)達(dá)到了極高的境界。第三種以清乾隆鎏金銅鏨胎琺瑯龍鳳雙聯(lián)瓶為例。這種雙聯(lián)瓶，瓶身大小錯落，外部除腹部連接以外還通過外部的裝飾造型將瓶身其他部位進(jìn)行連接。

二、清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶的造型特征應(yīng)用

對一種元素的重新設(shè)計，第一步就是對基礎(chǔ)元素進(jìn)行解構(gòu)、拆分，將其分為特征部分與可塑部分。這里以設(shè)計過程中所使用的基礎(chǔ)元素——清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶為例進(jìn)行分析，其特征部分主要有以下三個方面，一是以最直觀的造型方面入手，此雙聯(lián)式的瓶式雖與不同朝代不同時期出現(xiàn)的形式都有所不同，但所表達(dá)的含義大致都是一種對友好、聯(lián)合、結(jié)合和美好愛情的向往，所以這種“雙”的結(jié)構(gòu)在設(shè)計中不可忽略，再具體設(shè)計所使用的基礎(chǔ)元素本身，在這種“雙”的基礎(chǔ)上，左右對稱的形態(tài)及從正視角度看，左右瓶身呈現(xiàn)直線型的對稱分割，這種“對稱”的形態(tài)也是其重要的特征之一。再從整體到局部，瓶蓋頂部的圓珠型是區(qū)別于其他同時期瓶型的又一特點(diǎn)，在設(shè)計中也將這一造型作為特征部分做了保留處理。二是從本身的裝飾紋樣入手，瓶身使用的蓮紋形態(tài)自然，枝葉的形態(tài)更是富有節(jié)奏美和韻律美，這里使用紋飾的部分結(jié)構(gòu)，并在保留其紋樣特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的簡化。三是對色彩的感知，此瓶大面積的“紅”“藍(lán)”配色本身就具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，也是一種較強(qiáng)的視覺符號，在設(shè)計中將這種顏色的面積加以擴(kuò)大，增加對基礎(chǔ)元素的辨識度。

可塑部分即在保留特征的基礎(chǔ)上，在造型上打散重構(gòu)以及置換，在裝飾紋樣上將部分紋樣的組成形式變?yōu)槎竭B續(xù)，在色彩上將色彩的飽和度提高形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、首飾設(shè)計應(yīng)用

（一）作品概況

作品名稱：“比翼”。

類別：戒指、耳飾。

所使用宮廷元素：清乾隆琺瑯彩纏枝蓮紋雙聯(lián)瓶。

設(shè)計實踐成果：此作品獲得2020“中國有IP”珠寶設(shè)計新星大賽全國百強(qiáng)入圍獎。

（二）戒指的設(shè)計（如圖2）

圖2 戒指

戒指的設(shè)計從雙聯(lián)瓶造型的本身寓意入手，文中提及雙聯(lián)瓶造型的歷史演變，從春秋戰(zhàn)國時期到隋朝再到清代乾隆時期，這種相連的瓶型大都表示了當(dāng)時人們對于婚姻的美好祝愿，“雙”的造型具有圓滿、和諧之意，對戒的設(shè)計便由此產(chǎn)生。對戒的戒面俯視圖為圓（女）與方（男），女戒的正圓形輪廓代表了女性溫婉、柔美的特點(diǎn)，男戒的圓角方形輪廓代表了男性剛正、堅韌的特點(diǎn)，圓角的方形是相對于女性所展現(xiàn)出的柔和，一圓一方的設(shè)計是對“天圓地方”的一種續(xù)寫，是一種永恒的追求。戒面中心的圓珠也是對基礎(chǔ)元素中瓶蓋球形把手特征的一種保留，一方面，頂部圓珠的造型形似清朝官帽頂珠的造型，極具歷史聯(lián)想性；另一方面，圓珠光滑的表面具有較強(qiáng)的反射效果，增加了首飾佩戴的美觀性。戒壁的設(shè)計：女戒纖細(xì)、起伏有致；男戒渾厚、寬闊飽滿。考慮到作品的透氣性，在戒面與戒壁上都使用了大面積的鏤空處理。

對戒上的裝飾紋樣使用基礎(chǔ)元素的部分圖案，由于戒指的體積較小，不易直接使用基礎(chǔ)元素上的紋樣，所以只選取了蓮紋中的“葉”與“莖”的部分。之所以選取這兩個部分是因為這兩個部分的形態(tài)與其所表現(xiàn)的“勢”更符合設(shè)計時對鏤空造型的構(gòu)想，而未使用“花”的造型是由于“花”的造型過于寫實且復(fù)雜，不易在戒指上進(jìn)行創(chuàng)作。

對戒在色彩的使用上，參考基礎(chǔ)元素中大面積的紅、藍(lán)底以及金色的勾畫，因此在設(shè)計中也同樣使用了這三種顏色，在視覺上占主導(dǎo)。在鏤空的花紋部分，顏色的選取也與基礎(chǔ)元素的花紋顏色一致，色彩選擇上的一致性是為了不失去對基礎(chǔ)元素的辨識且在佩戴使用時產(chǎn)生一種聯(lián)想。

（三）耳飾的設(shè)計（如圖3）

耳飾的設(shè)計從紋飾的寓意入手，蓮花在儒家思想里是一種化身，是一種代表真、善、美的美好象征，在古代蓮紋就是一種象征吉祥、幸福的紋飾，在耳飾的設(shè)計中對蓮紋的應(yīng)用也是延續(xù)了這種吉祥的寓意。

耳飾的設(shè)計采用左右不對稱的形式，把基礎(chǔ)元素從正視角度平面化處理，并拆分成左右兩個基礎(chǔ)型，配合戒指的造型做一半鏤空造型，留有透氣空間。由于基礎(chǔ)元素頂部的金珠是其主要特征之一，在不失對基礎(chǔ)元素判斷的情況下對原有金珠的色彩進(jìn)行替換，意在打破原有的色彩形式使之更加活潑，因此使用白色珍珠代替金珠。

耳飾上的裝飾紋樣與對戒相比增加了“花”的部分，對處于實體形態(tài)的部分進(jìn)行對比調(diào)和，其余鏤空部分的形態(tài)延續(xù)對戒中“葉”“莖”紋飾的應(yīng)用，借助“勢”的延伸對基礎(chǔ)型進(jìn)行進(jìn)一步的處理，使其更靈活、自由。

在耳飾的色彩選擇上與設(shè)計對戒的想法基本一致，但在實體部分的色彩感受過于單一，于是加入了更多“花”的主要顏色，起到對紅、藍(lán)兩色進(jìn)行調(diào)和的作用，也顯得更加精巧與活潑。

四、結(jié)語

宮廷元素在設(shè)計中的應(yīng)用，是基于中國目前對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的大環(huán)境下，一種依托時代之勢所致的“新”潮流，它是國家的財富，對宮廷元素的使用設(shè)計是對這種“財富”的尊重，更是一種國人情懷的體現(xiàn)。它的應(yīng)用需符合當(dāng)下的審美趨勢，用解構(gòu)、重組、材質(zhì)替換、工藝轉(zhuǎn)化等方式對宮廷元素重新設(shè)計。將其與現(xiàn)代首飾結(jié)合，意在打破常規(guī)首飾的規(guī)范與禁忌，其所附帶的歷史價值與藝術(shù)價值遠(yuǎn)大于其商業(yè)價值，從而進(jìn)一步達(dá)成對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。