耿榕澤 南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

作為中華傳統(tǒng)文化中具有鮮明特點(diǎn)的一種花卉，菊花自古以來(lái)就是繪畫創(chuàng)作、手工藝產(chǎn)品以及日常用品常常用來(lái)表現(xiàn)的題材?，F(xiàn)在，這一傳統(tǒng)題材在視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)中更是得以推陳出新，并在絲綢圖案設(shè)計(jì)方面出現(xiàn)了一批古為今用、洋為中用的菊花紋樣。

一、傳統(tǒng)菊紋樣的文化內(nèi)涵和象征意蘊(yùn)

中國(guó)是菊花的原產(chǎn)地之一，早在三千多年前就有了種植栽培菊花的記錄。最早關(guān)于菊花的文字記載是春秋時(shí)期《爾雅》中的“鞠，治薔”。到唐朝時(shí)，菊花的種植已經(jīng)十分普遍。宋朝著有《菊譜》《百菊集譜》等菊花專著，其中《百菊集譜》中記錄的菊花種類達(dá)到131種，清代陳淏子所著的《花鏡》一書中則達(dá)到154種，可見(jiàn)人們對(duì)菊花的鐘愛(ài)與培育菊花的熱情。

在紋樣表現(xiàn)上，我們看到清代的織物上就常常出現(xiàn)菊花的身影。這不僅是由于菊花姿態(tài)優(yōu)美、種類繁多，更因?yàn)楹臀覈?guó)許多其他傳統(tǒng)紋樣一樣，菊花紋樣有著其特有的象征性及寓意，主要包括以下幾個(gè)方面：其一，菊花的花期與大部分春季開(kāi)放的花不同，它盛開(kāi)在漸冷的秋季，具有耐寒的特性，常被文人比作高尚人格的化身，與梅、蘭、竹共稱“花中四君子”；晉代陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，多首詩(shī)中均借贊美菊花的堅(jiān)貞品格來(lái)表達(dá)自己的淡泊名利與對(duì)高尚品格的追求。其二，菊花具有花期長(zhǎng)的特點(diǎn)。如秋菊在11月前后盛開(kāi)，花期1個(gè)月，寒菊則從12月開(kāi)至來(lái)年元月，觀賞期比較長(zhǎng)。這在人們看來(lái)就寓意著長(zhǎng)壽，是祥瑞吉祥的象征。而在表達(dá)這種寓意時(shí)，菊花紋樣常常與一些其他紋樣結(jié)合，如與松樹(shù)、蝙蝠等紋樣結(jié)合來(lái)表達(dá)對(duì)“松菊延年”“福壽”等的美好祝福。其三，討個(gè)口彩?！熬铡迸c“居”發(fā)音相似，鵪與“安”發(fā)音相似，于是菊紋樣也常與鵪鶉紋樣組合被用于表達(dá)對(duì)安居樂(lè)業(yè)的美好期盼。

中國(guó)人對(duì)菊花的喜愛(ài)也深深地影響了我們的近鄰日本。受中華傳統(tǒng)文化影響的日本，沿襲了中國(guó)重陽(yáng)節(jié)賞菊的風(fēng)俗；同時(shí)菊花紋樣在日本藝術(shù)中也有廣泛的使用，如胡枝菊花紋樣等。與中國(guó)一樣，日本的菊花圖案也是文學(xué)敘事性及意識(shí)觀念的產(chǎn)物，反映著吉祥、長(zhǎng)壽、富貴。［1］

到了近現(xiàn)代，受到西風(fēng)東漸的影響，菊紋樣的內(nèi)涵也發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。我們知道，在意大利、西班牙、德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等地，菊花象征著悲哀和痛苦；而在拉丁美洲，菊花被稱作“妖花”，在這些地區(qū)菊花都不能作為禮物相送。在西方文化習(xí)俗的影響下，菊花在中國(guó)也逐漸開(kāi)始和喪葬儀式等關(guān)聯(lián)起來(lái)，在某些特定場(chǎng)合甚至被人視作“晦氣”之物。但是無(wú)論如何，大多數(shù)時(shí)候（尤其是藝術(shù)創(chuàng)作中）其本初的文化內(nèi)涵還是被很大程度地保留了下來(lái)，這也使得菊紋樣能夠延續(xù)其古代傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中占據(jù)一席之地。

二、菊紋樣表現(xiàn)中的題材拓展

在本篇論文研究的過(guò)程中，筆者整理出的73張菊花主題的絲綢圖案，其中單獨(dú)的菊與菊葉紋樣有13幅，菊紋與其他紋樣組合的有60幅。在這60幅組合紋樣中，包括其他種類，如花葉紋、動(dòng)物紋、文字紋、器物紋、風(fēng)景紋。具體來(lái)看，其他花葉紋中頻頻出現(xiàn)的有牡丹、蘭花、梅花、竹葉、蓮花、楓葉、玫瑰等，動(dòng)物紋有鳳凰、孔雀、蝴蝶等，文字紋主要有壽、喜等，器物紋主要有雜寶紋、博古紋等，風(fēng)景紋主要是風(fēng)景古香緞中菊花與風(fēng)景的結(jié)合?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些題材大多是對(duì)明清以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)紋樣的延續(xù)和應(yīng)用。

與此同時(shí)，我們也看到了不少在此延續(xù)基礎(chǔ)上的拓展和創(chuàng)新，其主要表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)紋樣的適當(dāng)借鑒。整體來(lái)看，絲綢設(shè)計(jì)采用寓意著吉祥、喜慶、歡快的題材，能夠使人們聯(lián)想到美好的生活和光明的未來(lái)，使人產(chǎn)生積極奮發(fā)向上的情感。［2］

如圖1所示，在此紋樣中菊花、牡丹、孔雀、小提琴構(gòu)成了其主要部分，周圍裝飾著一些其他的花葉紋樣，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象。具體分析而言，圖像中菊花、牡丹的形象較大，是花卉中的主體部分，奠定了圖案吉祥、富貴的基調(diào)。

除了菊花和牡丹外，值得一提的是圖案中出現(xiàn)的另一物象——“孔雀”。孔雀是中華傳統(tǒng)文化中的一種象征吉祥的鳥(niǎo)類，其形象常出現(xiàn)于詩(shī)詞中，如“孔雀東南飛，五里一徘徊”。古人認(rèn)為孔雀開(kāi)屏是吉祥如意的征兆，南宋緙絲紫鸞鵲上就繡有對(duì)稱飛舞的孔雀及環(huán)繞四周的鸞鳥(niǎo)、練鵲，暗含著前程似錦的含義。孔雀頭部呈白色，常被認(rèn)為寓意著白頭偕老，因此也代表了愛(ài)情?？偠灾兹冈谖覈?guó)是吉祥如意、前程似錦、美好愛(ài)情的象征。但是筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民間紋樣中孔雀形象卻很少出現(xiàn)，這可能是因?yàn)橹袊?guó)古代雖有孔雀，但它的棲息地僅在云南一帶，不能生存于寒冷地區(qū)，因而只有宮廷以及富貴人家才會(huì)接觸到孔雀，普通人比較難見(jiàn)到，故其紋樣不像喜鵲、畫眉等鳥(niǎo)類紋樣運(yùn)用那么廣泛。20世紀(jì)五六十年代，為了滿足人們精神文化層面的需求，各地都開(kāi)始建設(shè)大型公園，很多公園里會(huì)辟出專門的地方進(jìn)行動(dòng)物的飼養(yǎng)和展出；除此之外，一些有條件的城市還建設(shè)了專門的動(dòng)物園。到1983年底，我國(guó)建成的動(dòng)物園以及具有動(dòng)物展區(qū)的綜合公園共計(jì)有135處。［3］由此開(kāi)始，孔雀更多地走入老百姓的視野，人們也對(duì)孔雀優(yōu)雅美麗的形象逐漸熟悉了起來(lái)。

另一個(gè)更加令人感到意外的是“小提琴”的出現(xiàn)。事實(shí)上，作為紋樣的小提琴在中國(guó)傳統(tǒng)絲綢中不曾出現(xiàn)過(guò)，因此完全可以稱得上是這一時(shí)期特有的時(shí)代產(chǎn)物。無(wú)獨(dú)有偶，這一時(shí)期的絲綢紋樣設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)過(guò)軍號(hào)的形象（如圖2），其被抽象幾何化成三角形加線條的組合，顏色上使用紅白兩色，軍號(hào) 成橫條狀整齊排列，整排朝向左或右，單個(gè)小型圖案重復(fù)連續(xù)排列成條狀，顯得圖案活潑有節(jié)奏。樂(lè)器題材的頻繁出現(xiàn)，是否暗示著新中國(guó)絲綢圖案設(shè)計(jì)在某一階段當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)的某種潮流？有關(guān)這個(gè)話題還需后續(xù)研究加以進(jìn)一步探討。

圖2

回到小提琴的話題上。小提琴是17世紀(jì)以來(lái)西方音樂(lè)中最為重要的樂(lè)器之一，被譽(yù)為“樂(lè)器皇后”，傳入我國(guó)也有兩百多年的歷史。小提琴起源于西方，音色優(yōu)美，常用來(lái)作為傳遞愛(ài)情的媒介，所以也蘊(yùn)含著優(yōu)雅浪漫的情感。但是在新中國(guó)成立前，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約，普通民眾并沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到這一高雅的舶來(lái)藝術(shù)，因此小提琴并未在民間真正普及。新中國(guó)成立后，在黨的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”的方針引領(lǐng)下，文化藝術(shù)的普及性獲得了空前發(fā)展。在新中國(guó)成立后的17年里，我國(guó)建立了9所音樂(lè)學(xué)院及6所藝術(shù)學(xué)院，其中均設(shè)有音樂(lè)及小提琴專業(yè)，許多綜合類大學(xué)也設(shè)立了音樂(lè)系，這使得我國(guó)的小提琴藝術(shù)發(fā)展更具規(guī)模性與條理性——這一方面體現(xiàn)在作為音樂(lè)專業(yè)的小提琴在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，另一方面則是普通群眾較之從前能夠更多參與到對(duì)優(yōu)美浪漫的小提琴的欣賞和審美活動(dòng)當(dāng)中。沒(méi)有這樣的普及發(fā)展，很難想象“小提琴”可以作為一種表現(xiàn)對(duì)象出現(xiàn)在絲綢這種日用品的紋樣設(shè)計(jì)當(dāng)中。

如果我們?cè)購(gòu)囊粋€(gè)整體的角度來(lái)審視這件絲綢品上的紋樣：傳統(tǒng)的、象征著吉祥富貴的菊花和牡丹作為主體，加上絢麗的孔雀和富有文藝性的小提琴。這樣一個(gè)看似“混搭”的創(chuàng)新組合，實(shí)際上是絲綢紋樣設(shè)計(jì)中對(duì)題材表現(xiàn)的拓展——如果說(shuō)孔雀的出現(xiàn)還多少能夠在傳統(tǒng)題材中尋求到一些聯(lián)系的話，那么類似小提琴這樣現(xiàn)代樂(lè)器的出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)稱得上是一種十分大膽的嘗試；而這所反映出的恰恰是一種新時(shí)代的特質(zhì)。更重要的是在這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，原本傳統(tǒng)的菊花紋樣等也因?yàn)橛辛诵略氐募尤?，一下子彰顯出與傳統(tǒng)大不一樣的現(xiàn)代氣息。

三、菊紋樣與其他紋樣的組合創(chuàng)新

除了題材上的大膽開(kāi)拓外，新中國(guó)的絲綢紋樣設(shè)計(jì)還十分注重對(duì)具有現(xiàn)代特征的新紋樣的借鑒組合。依然以菊紋樣為例，其實(shí)在傳統(tǒng)的絲綢設(shè)計(jì)中就不乏菊花與一些傳統(tǒng)紋樣的固定組合。如圖3所示，這是一幅典型的組合型傳統(tǒng)菊紋樣，其構(gòu)圖形式為四方連續(xù)圖案，采用線繪表現(xiàn)的方式，由四個(gè)散點(diǎn)構(gòu)成。在這四個(gè)散點(diǎn)中有兩個(gè)是菊花與燈籠組合，另兩個(gè)是菊花與茶壺組合。據(jù)史料記載，在我國(guó)宋朝時(shí)就有了“燈籠錦”的出現(xiàn)，也稱作“慶豐年”，由蓮花、如意、壽字等構(gòu)成燈籠主體，兩側(cè)懸結(jié)谷穗作為流蘇，周圍還有飛舞的蜜蜂。由于“燈”與“登”同音，“蜂”與“豐”同音，故此燈籠紋取“五谷豐登”之意，深受民間群眾的喜愛(ài)，并流行至晚清。［4］此處圖片上的燈籠裝飾有錢幣，意味著招財(cái)進(jìn)寶；蝙蝠紋則意味著福氣，壽紋意味著長(zhǎng)壽，元寶意味著如意富貴，與傳統(tǒng)的燈籠錦紋在構(gòu)成上稍有區(qū)別，但總體上也是寓意著招財(cái)進(jìn)寶、富貴吉祥。茶壺作為紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中雖不多見(jiàn)，但由于“壺”“?！敝C音，因此壺在很多地方也被稱作“福器”，所以茶壺在此處也應(yīng)該是帶有吉祥意蘊(yùn)的，寓意著福氣常在。圖案中菊花、佛手、燈籠、壺的組合，總體來(lái)說(shuō)是一組傳統(tǒng)紋樣的組合，體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)壽富貴、福氣綿綿的美好向往。

圖3

到了新中國(guó)，這種組合紋樣的理念被延續(xù)到了絲綢圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中。如圖4中可見(jiàn)，這一絲綢紋樣中出現(xiàn)了菊紋、鳳凰紋、佩斯利紋、谷穗紋等的組合。其中，菊紋與鳳凰紋均為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。關(guān)于鳳凰的最早文字記錄是《尚書·益稷》篇中的“蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀”。鳳凰紋樣很早以前就出現(xiàn)在圖騰之中，被古代人視為神鳥(niǎo)而崇拜，是人們想象之中的保護(hù)神，在封建王朝時(shí)期是最高貴女性的代表，與帝王的龍相配，所以只有統(tǒng)治者才能使用鳳凰紋樣。在傳說(shuō)中，鳳凰形象類似孔雀，但又有其他動(dòng)物的特征，封建統(tǒng)治瓦解后，鳳凰紋樣也進(jìn)入了尋常百姓的生活，如今展現(xiàn)在人們眼前的鳳凰形象，已經(jīng)是數(shù)千年來(lái)逐步演化的結(jié)晶，其濃縮和寄寓了中華民族奮發(fā)向上、剛強(qiáng)堅(jiān)韌的偉大精神，圖中的鳳凰正展翅悠閑飛翔于花叢中，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽用精美的花紋填補(bǔ)，體現(xiàn)出人們對(duì)光明未來(lái)、愛(ài)情美滿、生活幸福的向往和追求。

圖4

再看到圖中用作葉片裝飾紋樣的谷穗形象，這個(gè)紋樣不免讓人聯(lián)想起谷穗紋。眾所周知，新中國(guó)成立后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化一直都是國(guó)人追求的重要目標(biāo)，1949年中共七屆二中全會(huì)上明確提出“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展”的歷史任務(wù)。而谷穗作為人類賴以生存的糧食的象征，很自然地成為農(nóng)業(yè)題材的某種載體。在此，谷穗紋樣象征著萬(wàn)物蘇醒、生機(jī)勃勃的景象及人們對(duì)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化快速發(fā)展的盼望，十分具有新中國(guó)在某些特定歷史時(shí)期的特征。

佩斯利紋在中國(guó)又被稱作火腿紋，是一種起源于古巴比倫的外來(lái)紋樣，后在波斯和印度大量使用。18世紀(jì)時(shí)，佩斯利紋傳入法國(guó)，經(jīng)改良后風(fēng)靡歐洲，成為上流社會(huì)喜愛(ài)的裝飾元素。佩斯利紋具有細(xì)膩、繁復(fù)、華美的特點(diǎn)，極具古典主義氣息。它的標(biāo)志是淚滴形，內(nèi)外都有精致的細(xì)節(jié)裝飾，圖案據(jù)說(shuō)來(lái)自印度教中的“生命之樹(shù)”，也能從切開(kāi)的無(wú)花果、芒果上找到它的影子，似乎還與道家的陰陽(yáng)八卦圖有所相似。這些獨(dú)特的造型來(lái)源為佩斯利紋樣增加了神秘色彩，同時(shí)也有著吉祥、美好、綿延不斷的寓意。

和前一幅圖案中諸多傳統(tǒng)紋樣的組合不同，這一圖案中菊花紋、鳳凰紋、谷穗紋、佩斯利紋的組合，是新中國(guó)特有的產(chǎn)物。這其中既有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，又有外來(lái)紋樣，還有順應(yīng)時(shí)宜的谷穗紋，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師們智慧的結(jié)晶，傳達(dá)了對(duì)國(guó)泰民安、五谷豐登、幸福生活的美好期盼。

事實(shí)上，中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)中現(xiàn)代意識(shí)的出現(xiàn)，并非新中國(guó)成立后才開(kāi)始的摸索。早在20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸尤其是來(lái)自近鄰日本的影響，像鹿島英三、齋藤佳三以及陳之佛的啟蒙老師管正雄等優(yōu)秀的日本教師紛紛來(lái)到中國(guó)教學(xué)，并帶來(lái)了日本的圖案教材及工藝技法，為中國(guó)現(xiàn)代圖案學(xué)的萌發(fā)埋下了種子。1920年到1930年間是歐美圖案教師來(lái)中國(guó)教學(xué)的重要時(shí)期，在課程設(shè)置及培養(yǎng)目標(biāo)上更加科學(xué)與明確，中國(guó)的圖案學(xué)開(kāi)始進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，并且一批學(xué)者去到國(guó)外深造。到了20世紀(jì)30年代，國(guó)內(nèi)已有一批自己的圖案師資隊(duì)伍以及圖案學(xué)專著。［5］與此同時(shí)，大批國(guó)外的圖案學(xué)專著經(jīng)翻譯或借鑒后進(jìn)入中國(guó)，對(duì)后來(lái)的圖案發(fā)展也有著深刻的影響。到了新中國(guó)成立前，我國(guó)已經(jīng)出版了一大批圖案學(xué)專著，如陳之佛的《圖案》、雷圭元的《新圖案學(xué)》等。某種程度上看，正是由于這些早期圖案學(xué)者們的共同努力，中國(guó)圖案學(xué)才得以在較早的時(shí)候就已經(jīng)形成了完整、成熟的體系，并深刻而深遠(yuǎn)地影響了后續(xù)新中國(guó)的絲綢紋樣設(shè)計(jì)。

新中國(guó)成立后，雖然在一段時(shí)間當(dāng)中這種由外向內(nèi)的影響出現(xiàn)了一定的中斷，但絲綢設(shè)計(jì)與外部世界的聯(lián)系卻未完全中斷，這與當(dāng)時(shí)實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。當(dāng)時(shí)吸收國(guó)外設(shè)計(jì)思想和流行趨勢(shì)的方式主要有以下幾種：（1）外貿(mào)公司每季度向工業(yè)部門舉辦外貿(mào)情況通報(bào)會(huì)，包括外商對(duì)報(bào)樣綢緞品種花色的評(píng)價(jià)與要求以及國(guó)外市場(chǎng)的流行趨勢(shì)，并且中選的設(shè)計(jì)樣本與國(guó)外正流行的絲綢樣本會(huì)被直接展出供設(shè)計(jì)人員學(xué)習(xí)交流；（2）從1964年起，上海紡織品進(jìn)出口公司聯(lián)合江浙滬的著名設(shè)計(jì)師成立了綢緞花色品種調(diào)研小組，每年都進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，研究國(guó)外流行樣本，為下一季的主要品種、花樣趨勢(shì)提供參考；（3）20世紀(jì)五六十年代，國(guó)家會(huì)定期組織貿(mào)易代表團(tuán)赴國(guó)外參加一些重要的紡織品與服裝交易會(huì)，主要是蘇聯(lián)、民主德國(guó)、捷克等社會(huì)主義國(guó)家；（4）通過(guò)中國(guó)絲綢公司在香港的分公司——香港華潤(rùn)公司收集國(guó)外流行信息，定期再向內(nèi)地絲綢界反饋。當(dāng)然，新中國(guó)絲綢紋樣設(shè)計(jì)中的“現(xiàn)代意識(shí)”并不完全是來(lái)自海外的，像上文所述紋樣中出現(xiàn)的稻穗、軍號(hào)等，它們既是現(xiàn)代的，也是具有新中國(guó)獨(dú)特時(shí)代印記的。

作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中占據(jù)重要地位的菊花紋樣，其從古至今都深受人們的喜愛(ài)。在新中國(guó)成立后的絲綢紋樣和圖案設(shè)計(jì)中，菊紋樣一方面延續(xù)了其在中華文化歷史長(zhǎng)河中被賦予的美好意蘊(yùn)，承載著人們內(nèi)心美好的盼望，另一方面我們也看到，這一時(shí)期的菊紋樣設(shè)計(jì)出現(xiàn)了諸多新元素的加入和組合，尤其是將菊花與其他紋樣結(jié)合構(gòu)成的多種題材圖案是對(duì)其傳統(tǒng)內(nèi)涵的極大豐富和拓展，使菊花在長(zhǎng)壽、富貴、吉祥等這些美好寓意之外，又有了新的內(nèi)容表達(dá)?？v觀新中國(guó)成立至今的圖案學(xué)科發(fā)展，在“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”的方針指引下，我國(guó)設(shè)計(jì)出一批以適用、經(jīng)濟(jì)、美觀為原則的絲綢圖案，繼承發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀民族紋樣的同時(shí)還吸收國(guó)外設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀元素，創(chuàng)造出順應(yīng)時(shí)代特色的菊花新紋樣及新組合形式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)全球化的趨勢(shì)，如今很多國(guó)外的紡織圖案類設(shè)計(jì)產(chǎn)品受到國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的喜愛(ài)與爭(zhēng)相購(gòu)買。如何使具有我國(guó)特色的設(shè)計(jì)走向世界，并被更多年輕人喜愛(ài)，這成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師不斷思考和探索的一個(gè)重要命題。在現(xiàn)代的絲綢設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把握?qǐng)D紋之中的深層意味，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面的了解與深思，在設(shè)計(jì)中有繼承、有創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有國(guó)家文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使我國(guó)自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品走得更好、更遠(yuǎn)。由此而言，通過(guò)以菊紋樣為例所進(jìn)行的整理研究，回顧中華人民共和國(guó)成立以來(lái)絲綢設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中所取得的成就，在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并尋找對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有益的啟示，正是本文期望提供的價(jià)值所在。