□黃晨曲

近代以來，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在西方帝國(guó)主義的侵略下受到了前所未有的重創(chuàng)，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村對(duì)于整個(gè)國(guó)家的重要性不言而喻。面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)深重的危機(jī)，無數(shù)愛國(guó)志士紛紛尋求各種救國(guó)方案，從中學(xué)時(shí)代就立志改變中國(guó)困境的梁漱溟，憑借著對(duì)中國(guó)社會(huì)獨(dú)到的理解，提出了儒家式民主政治的實(shí)驗(yàn)——鄉(xiāng)村建設(shè)。前有所破，后有所立。梁漱溟在反省西方式民主制度之后，說：“現(xiàn)在世界上所有的民主或民治，照我看，其規(guī)模樣式我們仿行起來都很不適合，我們須要在民主或民治里邊開創(chuàng)一個(gè)新規(guī)模新樣式。”這是破。而在立的方面呢，梁漱溟認(rèn)為，新的政治習(xí)慣必須要合乎舊的倫理精神，“以中國(guó)的老道理”來培養(yǎng)新的民主政治習(xí)慣，而“老道理”雖多，不外乎兩點(diǎn)：“一是互以對(duì)方為重的倫理情誼；一是改過遷善的人生向上?！被诋?dāng)時(shí)中國(guó)所處的特殊國(guó)情，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終走向夭折。但是，他所提出的一些方案對(duì)于解決當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的問題起到一定的積極作用，同時(shí)，他對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的思索與實(shí)踐于當(dāng)今中國(guó)大力實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也有著深刻的啟示。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的緣起及理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)初的中國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，在各種勢(shì)力的殘酷斗爭(zhēng)之下，中國(guó)無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都被沖擊得面目全非，人民原本平靜的生活一去不復(fù)返。面對(duì)這種情景，中國(guó)的讀書人真實(shí)地感受到了亡國(guó)的危機(jī)，紛紛為中國(guó)的前途和命運(yùn)貢獻(xiàn)出自己的智慧，梁漱溟就是其中之一。

梁漱溟是一個(gè)學(xué)問家，他給學(xué)問下了一個(gè)定義：學(xué)著問問題，所以他這一生都在問問題。但是概括起來，他其實(shí)只問了兩個(gè)問題，一個(gè)是人為什么活著，另一個(gè)則是中國(guó)的未來應(yīng)該向何處去?；趯?duì)這兩個(gè)問題的思考，梁漱溟的文化哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。《東西文化及其哲學(xué)》囊括了他對(duì)東西文化獨(dú)特的認(rèn)知與獨(dú)到的見解。他將“文化路向”分為意欲向前的西洋文化、意欲調(diào)和的中國(guó)文化以及意欲向后的印度文化。梁漱溟比較三種文化，進(jìn)行理性判斷，他認(rèn)為中國(guó)問題就在于中國(guó)文化面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化沖擊所造成的文化“失調(diào)”。作為對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深厚情感的儒者，他對(duì)中國(guó)文化有著強(qiáng)烈的自信，他反對(duì)“西化派”與“守舊派”非此即彼的完全對(duì)立，認(rèn)為中國(guó)文化雖然在當(dāng)時(shí)落后，但不能完全拋棄，他對(duì)西方文化中民主和科學(xué)與人的個(gè)性伸展和社會(huì)性的發(fā)達(dá)持肯定態(tài)度，認(rèn)為必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合乎時(shí)代的批判與反思加之吸收西方的長(zhǎng)處，才能重新構(gòu)建中國(guó)的新文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。“民主、科學(xué)與儒家的復(fù)興，是他對(duì)中國(guó)文化出路的選擇”。

中國(guó)文化之所以會(huì)“失調(diào)”，源自于中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》及《中國(guó)文化要義》中梁漱溟對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，概而言之即“倫理本位，職業(yè)分立”。中國(guó)人自古缺乏團(tuán)體生活，而注重家庭生活，對(duì)倫理關(guān)系十分看重。在中國(guó)，倫理關(guān)系始于家庭，并由此延伸至鄰里、朋友等一切社會(huì)關(guān)系，一切皆有“情”、有“義”，注重教化和禮俗，所以說是中國(guó)社會(huì)是以倫理為本位的社會(huì)。反觀西方，在長(zhǎng)期的集體生活中發(fā)達(dá)了紀(jì)律，忽視情理，逐漸形成由社會(huì)到個(gè)人為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在“職業(yè)分立”方面，梁漱溟則認(rèn)為與西洋社會(huì)由中世紀(jì)的農(nóng)奴與貴族的階級(jí)對(duì)立到資本家與勞工的階級(jí)對(duì)立不同，在中國(guó)社會(huì)，不存在著階級(jí)的對(duì)立，只有職業(yè)分工的不同。由于并不存在著階級(jí)，中國(guó)并不存在著階級(jí)斗爭(zhēng)的問題，所以西方的資產(chǎn)階級(jí)的道路在中國(guó)走不通。既然資產(chǎn)積極的道路走不通，那何不嘗試走俄國(guó)的道路呢？對(duì)此，梁漱溟則認(rèn)為俄國(guó)的路子雖好，但是由于政治經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，實(shí)施的可能性也幾乎沒有了。

既然是文化的失調(diào)，必須從文化上解決問題。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)原本是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，從本質(zhì)上看，中國(guó)乃是一個(gè)鄉(xiāng)土國(guó)家。帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)的民族自救都是或直接或間接地對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行破壞，所以他指出：“所謂中國(guó)近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”。要想拯救中國(guó)，必須要從鄉(xiāng)村開始。

“我所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決整個(gè)中國(guó)的問題，非是僅止于鄉(xiāng)村問題而已”。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設(shè)的目的并不僅只為解決中國(guó)鄉(xiāng)村日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。而是他對(duì)于拯救整個(gè)中國(guó)的偉大抱負(fù)的窗口。他認(rèn)為只有自下而上的鄉(xiāng)村建設(shè)，才能夠滋養(yǎng)中國(guó)的根，從而創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)?！斑@個(gè)新社會(huì)和舊社會(huì)相比較，仿佛有種種的不同，其實(shí)只有一點(diǎn)變動(dòng)；總括的說，就是：‘轉(zhuǎn)消極為積極’”。這里所說的消極，說的是中國(guó)社會(huì)以前的散漫，當(dāng)時(shí)的倫理關(guān)系非常發(fā)達(dá)，人與人之間義務(wù)關(guān)系非常嚴(yán)密，但是沒有團(tuán)體的合作，沒有發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系，所以是消極的。為了建立新的社會(huì)關(guān)系，為了創(chuàng)造一種新文化，為了踏上自救之路，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與途徑

(一)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)之后，西方國(guó)家的文化思想大量涌入中國(guó)，使中國(guó)傳統(tǒng)的倫理秩序陷入深重危機(jī)。“近百年來以世界交通使中國(guó)與西洋對(duì)面只見他引起我們的變化，誘發(fā)我們的崩潰，而不見我們影響到他有何等變化發(fā)生，這無疑地是中國(guó)文化的失敗”。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)舊社會(huì)構(gòu)造崩潰的緣由是中國(guó)文化的失敗，他指出中國(guó)的問題內(nèi)涵雖然包括了政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，但是歸根結(jié)底是個(gè)文化問題。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)要從根本上救活農(nóng)村，就要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化。

1.鄉(xiāng)村組織建設(shè)?！八^建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗?！痹诹菏榭磥?，新的鄉(xiāng)村組織，是要建立一種新的禮俗，也就是一種新的文化。梁漱溟用“倫理本位、職業(yè)分立”八個(gè)字概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)于家庭生活更加注重，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方國(guó)家的社會(huì)本位、個(gè)人本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)是很不相同的。“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。他主張以“情誼”與“義務(wù)”為紐帶，倫理關(guān)系可以從家庭推至整個(gè)社會(huì)，再由此逐步形成整個(gè)社會(huì)組織的倫理化。

梁漱溟所推動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)，有其深刻的歷史上的淵源，可以上溯自宋代的“鄉(xiāng)約”?！班l(xiāng)約”在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中，已經(jīng)有上千年實(shí)施的歷史。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)的理論中，擷取了“鄉(xiāng)約”的主要精神，并容納了一些西方的長(zhǎng)處，例如團(tuán)體組織、團(tuán)體生活、尊重個(gè)人、財(cái)產(chǎn)社會(huì)化等成分。他認(rèn)為中國(guó)需要的不是革命，而應(yīng)將人們組織起來以教化、禮俗、自力等機(jī)制進(jìn)行社會(huì)治理，這也是他孜孜不倦推行“新鄉(xiāng)約”的動(dòng)機(jī)所在。

2.鄉(xiāng)村政治建設(shè)?！爸袊?guó)問題是整個(gè)社會(huì)的崩潰，是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，而其苦悶之焦點(diǎn)，則著見于政治問題之沒法解決?！绷菏橐恢倍加兄约簣?jiān)定的立場(chǎng)，在他看來鄉(xiāng)村組織是他理想中社會(huì)的萌芽，但是這種萌芽必須依靠經(jīng)濟(jì)這一土壤，而經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步又必須在政治問題解決的基礎(chǔ)之上。“歷史上的中國(guó)是沒有政治的”梁漱溟認(rèn)為中國(guó)自古以來就是倫理本位的社會(huì)，倫理關(guān)系十分發(fā)達(dá)，人與人之間都處于關(guān)系之中，逐漸形成了嚴(yán)格的宗法制度。但是中國(guó)自古以來雖然有統(tǒng)治者，但并沒有統(tǒng)治階級(jí)，使得人民的思想得不到統(tǒng)一，無法形成一種合力，導(dǎo)致的政治疲軟消極，并不成型。隨著西方國(guó)家的入侵，二十世紀(jì)初期的中國(guó)猶如飄零的柳絮，梁漱溟面對(duì)這種消極的政治局面，展開了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的改良與建設(shè)。他主張讓知識(shí)分子聯(lián)合農(nóng)民，為農(nóng)民說話，以農(nóng)民為后盾，這樣才能實(shí)現(xiàn)其政治建設(shè)的抱負(fù)，同時(shí)，他也主張政教合一，只有讓政治和教育相互滋養(yǎng)，相互扶持，才能使中國(guó)的政治前進(jìn)和發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)幾千年來特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式讓農(nóng)民大都過著一種自給自足的閑適生活。隨著西方國(guó)家入侵，這種閑適的局面被打破，農(nóng)民們過著苦不堪言的生活，“這樣恬淡樂天與世無爭(zhēng)的民族，遇著以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)擅長(zhǎng)的西洋民族，就不得不失敗而幾乎無法自存?！敝袊?guó)一直以來都受著儒家文化的熏陶，儒家文化講究以對(duì)方為重的倫理情誼，這就導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)物質(zhì)的欲望并不強(qiáng)烈，家家戶戶都過著自給自足的生活。在這樣的情況下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展，更不用說像西方那樣形成有規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體系。要想振興中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，必須要提高農(nóng)村的生產(chǎn)水平。如何提高，通過知識(shí)分子的系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，逐步提升村民的業(yè)務(wù)水平，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，待到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來再去滋養(yǎng)工業(yè)，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這一點(diǎn)上，梁漱溟認(rèn)為我們與西方國(guó)家是不一樣的，西方是從商業(yè)到工業(yè)，走的是自由競(jìng)爭(zhēng)的路子；我們則是由農(nóng)業(yè)到工業(yè)，走的時(shí)候合作共存的路子。

(二)鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。

1.鄉(xiāng)村組織建設(shè)途徑。梁漱溟在鄉(xiāng)村中建立村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的組織，“將一村一鄉(xiāng)里的父老兄弟子侄們，大家伙合起來”，以“大家齊心學(xué)好，向上求進(jìn)步”為目標(biāo)。這種鄉(xiāng)學(xué)組織，是倫理情誼化的組織，同時(shí)又是協(xié)商地方事務(wù)的組織，具有地方自治的型態(tài)與功能。在梁漱溟看來，他所推行的鄉(xiāng)學(xué)組織和當(dāng)時(shí)社會(huì)中所實(shí)施的地方自治模式在思想上是很不相同的，因?yàn)榈胤阶灾畏ㄒ?guī)并未強(qiáng)調(diào)人生向上的意味，同時(shí)由于以權(quán)利為本位，導(dǎo)致人與人之間的倫理情誼的意味也沒有了。

梁漱溟所推動(dòng)的鄉(xiāng)學(xué)組織，由學(xué)眾、學(xué)長(zhǎng)、學(xué)董、教員四類成員所構(gòu)成。其中，學(xué)眾起著立法的作用，學(xué)董則主要負(fù)責(zé)行政工作，學(xué)長(zhǎng)專門用以監(jiān)督教訓(xùn)大家，教員則是起著帶頭的作用。這四種成員，定期會(huì)舉行集會(huì)，當(dāng)鄉(xiāng)村中遇到了任何矛盾或是糾紛，都由這四種人員一起商討出合理的結(jié)果。

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中，主張以教育、教化之方來處理地方事務(wù)，上對(duì)下是如此，下對(duì)上亦是如此，以情義的方式來處理。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立讓廣大的農(nóng)民都參與其中，學(xué)習(xí)西方新潮的思想和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是最大的目的是對(duì)村民進(jìn)行“倫理情誼”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的教育。他希望通過對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行系統(tǒng)的教育，讓中國(guó)文化在農(nóng)村煥發(fā)出新的生機(jī)，建構(gòu)一個(gè)新的社會(huì)制度。

梁漱溟強(qiáng)調(diào)道德是高于法律的。梁漱溟用“禮”來代替“法”，以現(xiàn)今眼光視之，或難以認(rèn)同。不過，梁漱溟也有他的解釋。他指出，“禮”與“法”是兩條很不相同的路：“大家相喻而共守”，大家都承認(rèn)要這樣做，“人情以為安”，表面看似沒有規(guī)定，但實(shí)則標(biāo)準(zhǔn)放在里面，這就是“禮”。至于“法”，是以外在的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定，可行者行，不可行者止。然而，“法”表面上標(biāo)準(zhǔn)很清楚明白，其中的人情卻不一定恰當(dāng)。梁漱溟推行鄉(xiāng)約，用的是“禮”而不是“法”。倫理本位社會(huì)是梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的理論基礎(chǔ)，鄉(xiāng)約組織歸根結(jié)底是一個(gè)富有倫理情誼的組織，是人性向善的組織，所以天然是不能用法律約束的。

梁漱溟寄希望于鄉(xiāng)約來重塑中國(guó)的新禮俗，他想要解決中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代發(fā)展之間的矛盾，新的鄉(xiāng)約與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約相比，更加注重鼓勵(lì)人們向上向善，更加鼓勵(lì)積極勞動(dòng)，還同時(shí)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體意識(shí)。但是這一系列沒有結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況作出的理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前最終變?yōu)榱丝障搿?/p>

2.鄉(xiāng)村政治建設(shè)途徑。在進(jìn)行鄉(xiāng)村政治建設(shè)上，知識(shí)分子的力量無疑是巨大的，他們博古通今，他們熱心救國(guó)。但是在梁漱溟看來，要想真正發(fā)揮知識(shí)分子的作用，“那必須先治兩個(gè)?。阂粋€(gè)是‘散’；一個(gè)是‘亂’?！币屩R(shí)分子組織起來，擰成一股繩，鄉(xiāng)村建設(shè)才會(huì)有條不紊的進(jìn)行。既然農(nóng)村是中國(guó)的根，那就不能要求農(nóng)民來適應(yīng)城市的生活，讓知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與廣大的農(nóng)民聯(lián)合起來以發(fā)揮農(nóng)民的強(qiáng)大力量，讓中國(guó)的崩潰后的大社會(huì)從分散到集中，從疏遠(yuǎn)到親密，從雜亂到有條理。同時(shí)，他對(duì)知識(shí)分子下鄉(xiāng)聯(lián)合農(nóng)民提出了四點(diǎn)原則：一是植根要深，要切實(shí)與農(nóng)村農(nóng)民結(jié)合起來；二是新的力量要邊用邊養(yǎng)，慢慢形成力量；三是保持理智；四是要有積極的目標(biāo)，鄉(xiāng)村建設(shè)正是積極遠(yuǎn)大的目標(biāo)。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)某些程度上來說是一種新型的教育運(yùn)動(dòng)，他主張“政教合一”，通過教育來滋養(yǎng)政治進(jìn)步，他想通過注入新血液的儒學(xué)思想教育與農(nóng)民，讓人與人相互交往，相互聯(lián)合，最終形成一股龐大的力量，以建立適合中國(guó)發(fā)展的政治結(jié)構(gòu)。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)途徑。在鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，梁漱溟認(rèn)為阻礙鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著四大障礙：治安問題、運(yùn)輸問題、農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題和災(zāi)害問題。為了擊破這四大障礙，梁漱溟提出了三個(gè)要點(diǎn)：“一、流通金融；二、引入科學(xué)技術(shù)；三、促進(jìn)合作組織?！表樦@幾個(gè)要點(diǎn)，他建立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院——這是將鄉(xiāng)村問題拿來研究，同時(shí)訓(xùn)練鄉(xiāng)村服務(wù)人員的一個(gè)機(jī)關(guān)；鄉(xiāng)村教育機(jī)關(guān)，這主要是指鄒平的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)以及縣政研究會(huì)、農(nóng)業(yè)金融機(jī)關(guān)等機(jī)關(guān)設(shè)置。

梁漱溟對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)之一棉業(yè)進(jìn)行了大量的考察，在山東鄒平展開實(shí)驗(yàn)，建立合作社，由專業(yè)人員對(duì)鄉(xiāng)民定期進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，全體鄉(xiāng)民種植高品質(zhì)長(zhǎng)絨棉，由合作社統(tǒng)一進(jìn)行采收和銷售。這樣的合作社模式在當(dāng)時(shí)取得了成功，不僅棉花品質(zhì)享譽(yù)全國(guó)，而且效率高、經(jīng)濟(jì)收益大也讓人們看到合作社模式的希望。待到農(nóng)業(yè)發(fā)展有進(jìn)步之后，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民消費(fèi)兩面來刺激工業(yè)發(fā)展，逐步開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)新局面。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)失敗的原因

歷經(jīng)十余年，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)隨著日本帝國(guó)主義的入侵的炮火以失敗落幕。梁漱溟試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興與中華民族的崛起最終都化為泡沫。究其失敗原因，可以從內(nèi)外兩個(gè)方面來談。

(一)外部原因。從外部來看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)混亂，在這片土地上有太多力量想要實(shí)現(xiàn)他們的救國(guó)抱負(fù)，除去國(guó)共兩個(gè)主流勢(shì)力，單就知識(shí)分子進(jìn)行的各種鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都不在少數(shù)，如陶行知的曉莊師范、黃炎培的中華職業(yè)教育社等。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，可以說是全方位的鄉(xiāng)村建設(shè)，他希望通過這種全方位的建設(shè)建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的文化從而強(qiáng)大整個(gè)國(guó)家，鄉(xiāng)村建設(shè)只是一個(gè)開始，他著重一個(gè)“漸”字，希望由小到大，慢慢推行，但是，當(dāng)時(shí)的情形嚴(yán)峻而危急，大環(huán)境已無法給予梁漱溟更多的時(shí)間來緩慢實(shí)踐。七七事變爆發(fā)，梁漱溟不得不從農(nóng)村回到城市，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也就此夭折。

(二)內(nèi)部原因。除去外部原因，內(nèi)在的問題才是導(dǎo)致梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。一是他對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理過度依賴，卻沒有看到在新的時(shí)代背景下僅依靠傳統(tǒng)的倫理教化已經(jīng)無法拉起泥沼之中的中國(guó)。在他的構(gòu)想中，對(duì)人性本善抱有太高期望，而對(duì)人性的黑暗面使不上力，恐怕這也是梁漱溟在試圖構(gòu)建一種具有儒家式特色的民主模式時(shí)，遇到困難而無法解決的重要原因。在當(dāng)時(shí)，外界對(duì)梁鄉(xiāng)村建設(shè)的批評(píng)之聲，亦時(shí)而有之。比如，參與過戊戌變法的王照曾寫文章致梁漱溟：“云端人干涉下界事”。指責(zé)梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村抱有一廂情愿的想象，實(shí)則并不真正了解農(nóng)村。二是他脫離實(shí)際，對(duì)國(guó)情的把握并不準(zhǔn)確。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民半封建社會(huì)，帝國(guó)主義和封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫是農(nóng)村災(zāi)難的根源。然而對(duì)這一切，梁漱溟并沒有正確的認(rèn)識(shí)，雖然他也承認(rèn)土地問題和帝國(guó)主義壓迫問題是中國(guó)應(yīng)該解決的問題，但是他堅(jiān)信農(nóng)村的問題歸根結(jié)底是文化的問題，忽略了土地問題才是與農(nóng)民生活息息相關(guān)的大問題，土地問題得不到解決，階級(jí)矛盾仍然嚴(yán)峻，農(nóng)民依然生活在水深火熱之中，得不到農(nóng)民真誠(chéng)的擁護(hù)，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)必然走向失敗。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代啟示

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如火如荼地實(shí)施中，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)雖然存在著許多不足和錯(cuò)誤的地方，但是我們帶著實(shí)事求是的觀點(diǎn)去重新審視他的理論，依然能夠發(fā)掘出其中對(duì)當(dāng)今農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展起著積極作用的因素。

(一)應(yīng)該積極創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化。梁漱溟先生當(dāng)時(shí)想要建立以“大家齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”為目標(biāo)的鄉(xiāng)學(xué)組織，雖然當(dāng)時(shí)由于條件限制他的理想并沒有得到完全實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于農(nóng)村組織教育的探索值得我們深思和學(xué)習(xí)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的今天，我們要擴(kuò)大教育范圍，提高農(nóng)村人口文化水平，創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化，形成鄉(xiāng)村治理新格局。梁漱溟作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，他用“本能、理智、理性”的三分法和“理性為體,理智為用”的原則改造傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理思想,使之上升到現(xiàn)代倫理的認(rèn)識(shí)論水平。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在如今“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中，我們也應(yīng)該用揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代光彩重現(xiàn)。

(二)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)法治與德治的結(jié)合。梁漱溟先生認(rèn)為道德是解決中國(guó)問題的主要方式，我們認(rèn)為，梁漱溟在其實(shí)驗(yàn)中，強(qiáng)調(diào)禮義情誼固然重要，但對(duì)于制度與法治這兩大方面，也是需要重視而卻是為梁漱溟所忽略的，如果能在制度方面多所加強(qiáng)，并力求落實(shí)法治，提高政府體系及民眾的法治素養(yǎng)，同時(shí)配合梁漱溟大家一起求好求向上的鄉(xiāng)約精神，或許較為完善，可行性也較高。此外，民主政治當(dāng)中的自由、平等之價(jià)值，也是相當(dāng)重要但卻為梁漱溟所忽略的。這些都是梁漱溟在對(duì)“德先生”的反思之中，所存在的不足之處。在新時(shí)代，我們必須將依法治國(guó)和以德治國(guó)并駕齊驅(qū)，提高治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(三)在鄉(xiāng)村振興中必須做到理論聯(lián)系實(shí)際。梁漱溟作為王陽明的追隨者，對(duì)知行合一有著自己獨(dú)到的見解。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他不僅是一個(gè)理論者，更是身體力行的行動(dòng)者。但是，他的理論并沒有結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況，沒有滿足農(nóng)民最迫切的需求，最終走向失敗。這要求我們?cè)卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必須因時(shí)制宜、因地制宜，具體問題具體分析，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)。

四、結(jié)語

梁漱溟敏銳地觀察到，民初的政治亂象，不能僅歸咎于某些掌握權(quán)力的軍閥，而還應(yīng)該培養(yǎng)廣土眾民的政治習(xí)慣。梁漱溟致力于擷取西方式民主制度的精華，同時(shí)保留符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理教化的成分，而形成一種他認(rèn)為更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的新文化、新禮俗，并從鄉(xiāng)村開始推行，此即“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。這也是梁漱溟作為一個(gè)思想者及行動(dòng)者雙重身分的極好證明。雖然，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由于內(nèi)外原因最終失敗了，但是，我們對(duì)于充滿儒家倫理情誼的理想社會(huì)的向往不會(huì)停止，對(duì)于美好生活的追求也不會(huì)停止。

我們應(yīng)該體會(huì)到梁漱溟先生在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的愛國(guó)之心以及投身實(shí)踐，知行合一的勇氣與魄力，在我國(guó)大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的今天，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論給我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們應(yīng)該重視先人的足跡為今天探索找出更完美的路線。