劉一凡 郭潔云

歷史敘事分為經(jīng)驗敘事和虛構(gòu)敘事兩個維度，經(jīng)驗敘事以歷史事實為依據(jù)，著重構(gòu)建完整、真實的故事架構(gòu)；而虛構(gòu)敘事則以歷史事實為創(chuàng)作基礎，用藝術化的表達方式構(gòu)建趣味的視聽畫面，最終實現(xiàn)從表象到深層的文化探索。①參見：張旭鵬.歷史敘事的意義與限度[EB/OL].中國社會科學網(wǎng),{2021-04-13) https://baijiahao.baidu.com/s?id=16968857339096851 68&wfr=spider&for=pc.動畫電影《小門神》以中華傳統(tǒng)民俗門神文化為基礎，采用歷史敘事手法，營造了多元審美圖景，為當代國產(chǎn)動畫電影的國粹表達探尋了路徑。

一、歷史敘事的重建、表現(xiàn)及隱喻功能

美國哲學家海登·懷特將歷史敘事看作歷史表現(xiàn)的一種重要的形式；歷史敘事主要有重建歷史空間、表現(xiàn)現(xiàn)實社會以及文化隱喻三種功能。②參見：[美]海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學[M].陳永國,張萬娟,譯.北京:中國社會科學出版社,2003.動畫電影《小門神》采用多元的歷史敘事風格，較大程度地滿足了觀眾對傳統(tǒng)文化的歷史想象與價值認同。

（一）全景敘事重建歷史空間

德國歷史學家揚·阿斯曼以哈布瓦赫的記憶理論為基礎，通過對其“記憶的社會框架”理論進行發(fā)展，強調(diào)記憶的文化內(nèi)涵，形成了“文化記憶”理論體系。③參見：[德]揚·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學出版社,2015.動畫電影中的歷史敘事往往從文化記憶出發(fā)，結(jié)合相關敘事類型闡釋了能夠喚醒大眾記憶的文化元素，為歷史敘事注入新的生命力。[1]動畫電影《小門神》對中華傳統(tǒng)門神民俗進行故事改編，用現(xiàn)代審美理念賦予“門神”故事情感張力與表達空間。該片承載了中華傳統(tǒng)文化意蘊，重構(gòu)歷史空間，帶有獨特的人文意蘊和詩性品格。

（二）歷史真實表現(xiàn)現(xiàn)實社會

法國哲學家羅蘭·巴特認為歷史話語實質(zhì)上是一種意識的闡釋形式，是一種虛構(gòu)的闡釋；歷史話語的本質(zhì)是想象的虛構(gòu)物，一切歷史敘事均是現(xiàn)實在歷史領域的折射或現(xiàn)實反映。④參見：[法]羅蘭·巴特.符號學美學[M].董學文,王葵,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987.歷史敘事是用“講故事”的方式敘事歷史的行為，是歷史與藝術跨時空的交流、融合；而基于歷史敘事模式的文化隱喻，是指以歷史敘事為整體框架，選擇影像符號開展的藝術修辭行為。[2]動畫電影《小門神》在外顯視聽符號、內(nèi)增敘事張力的基礎上，使歷史文化與時代意象有機融合，塑造出具有中國歷史文化特征的標志性符號，使觀眾產(chǎn)生了認同感。

（三）現(xiàn)代審美隱喻文化理念

羅蘭·巴特用符號學理論來分析和解讀神話，其通過將神話定義為傳播體系、話語等待，認為“神話如果可以發(fā)生作用，那是因為它符合讀者的期望”。⑤同上。歷史文化題材類動畫電影在敘事中往往采用共時態(tài)敘事線索，將視聽語言與媒介表現(xiàn)相結(jié)合，在展現(xiàn)客觀歷史的同時，以抽象的歷史虛構(gòu)構(gòu)建從深層到表層的敘事結(jié)構(gòu)。[3]動畫電影《小門神》在充分應用中華傳統(tǒng)文化、民間藝術元素的基礎上，通過國際化、現(xiàn)代化的藝術表達方式，使“審美圖景”升級為“文化場景”。

二、審美圖景：詮釋東方美學意境

澳大利亞學者格雷姆·特納認為一部影片的意識形態(tài)不會以直接的方式對其母文化進行陳述或反思；它隱藏在影片的敘事結(jié)構(gòu)及其采用的各種言說之中，包括影像、神話、慣例與視覺風格。①參見：[澳]格雷姆·特納.普通人與媒介[M].許靜,譯.北京:北京大學出版社,2011:22.動畫電影《小門神》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號融入影片創(chuàng)作，在為觀眾帶來心靈歸屬感與文化認同感的同時，用動畫講好中國故事，構(gòu)建了詮釋東方美學意境的審美圖景。

（一）生活美學的“當下圖景”

1988年，英國社會學家邁克·費瑟斯通在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上提出了“日常生活審美化”的生活美學倡議；他認為藝術與生活之間的距離在逐漸消弭，主張美學回歸生活，通過挖掘生活中的美學因素來提升現(xiàn)實生活的“審美品格”。②參見：[英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:105.可見，動畫電影創(chuàng)作者要挖掘日常生活的美學意義，回歸觀眾日常感受，揭示世界原本的豐富性與完整性。[4]動畫電影《小門神》將生活美學與神話故事相結(jié)合，用受眾熟悉的日常生活方式講述財神爺?shù)摹爸赂唤?jīng)”，神仙們還會跳廣場舞，包餛飩、打年糕——這些極具生活屬性的元素使觀眾對神仙的人物形象產(chǎn)生了直觀的、生活化的認知，凸顯了影片的生活美學。

（二）符號主義美學的“記憶圖景”

動畫電影《小門神》海報

美國美學家蘇珊·朗格以恩科特·卡西爾的符號論為基礎，提出藝術是人類情感符號的形式創(chuàng)造。③參見：[美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基,傅志強,譯.北京:中國社會科學出版社,1986:21.動畫電影《小門神》采用歷史敘事，彰顯“門神文化”的獨特性，用符號化的敘事元素對“門神文化”、山海經(jīng)的故事進行重構(gòu)，使審美圖景與文化意蘊完美融合，開拓了更豐富的敘事空間。例如，片中，八音盒具有特殊意義，其不僅是輔助敘事情節(jié)、烘托敘事氛圍的工具，亦是連接天界與人間的重要符號。當主人公小英和母親首次來到百年餛飩店時，八音盒飄出的悠揚旋律帶有濃厚的江南生活氣息。小英母女為外婆祈福，將八音盒置于孔明燈中放飛，當孔明燈飛落度朔山上的年樹時，天神郁壘聽聞八音盒的樂聲，便欲將其取下。但另一位天神神荼卻認為不可取下，不能違背天規(guī)與人間產(chǎn)生瓜葛。影片結(jié)尾，神荼和郁壘為封印怪獸“年”，將八音盒取下，一番激戰(zhàn)后將其插入“年”的心臟，成功解除了人間的危機。

（三）視聽空間美學的“想象意境”

動畫電影《小門神》劇照

德國社會學家格奧爾格·西美爾認為社會意義上的空間，本質(zhì)是心靈空間，正是人與人之間的相互作用填充了空間，并賦予意義。①參見：[德]格奧爾格·西美爾.歷史哲學問題——認識論隨筆[M].陳志夏,譯.上海:上海譯文出版社,2006:56.動畫電影具有高度的假定性，其審美心理結(jié)構(gòu)以藝術想象為敘事核心。動畫電影通過采用具身化的審美想象，強化敘事內(nèi)容的真實感與現(xiàn)實性，構(gòu)建具備典型符號特性的現(xiàn)實空間，完成了電影內(nèi)涵的心理映射。[5]動畫電影《小門神》色彩搭配豐富、畫面鮮活，在講述郁壘揭開第二道封印與花仙大戰(zhàn)時，黑白灰的色彩搭配營造出封印地界冷清、荒涼的氛圍；當封印即將破除時，花仙瞬間調(diào)動花瓣，凝聚成紅色花流與郁壘的暗色銀劍形成了鮮明對比，強烈的色彩飽和度令觀眾感受到封印破除的驚天力量。在視聽方面，該片使用了具有代表性的音樂元素及美術造型，年畫、對聯(lián)、燈籠等具象符號，以及具有傳統(tǒng)美學風格的建筑和服飾皆彰顯出中華傳統(tǒng)文化的古典韻味。

三、現(xiàn)代敘事彰顯文化意蘊

動畫電影《小門神》以民俗文化的具象表達為基礎，聚焦社會熱點話題，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實熱點之間的關聯(lián)，在增強審美感染力的同時，達成了文化詮釋與主旨表達的理想成效。

（一）民俗文化的具象表達

學者陳勤建在《中國民俗學》一書中指出民俗為一地所固有，通過就地取材，經(jīng)眾人共同長期使用而定型，并在往后實踐中，因大眾的習慣而很少發(fā)生改變。②參見：陳勤建.中國民俗學[M].上海:華東師范大學出版社,2007:215.民俗文化是社會文化現(xiàn)象，也是生活文化的重要體現(xiàn)。[6]動畫電影《小門神》將講述門神故事的木偶戲作為開場，將民間民俗活動與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗文化氣息。該片采用雙線敘事結(jié)構(gòu)來講述民俗文化與現(xiàn)代生活之間的矛盾、沖突，書寫具有普遍性的民俗文化記憶，在塑造民俗生態(tài)場景的同時，完成了文化意蘊的生動塑造。

（二）人物角色的時代表達

美國動畫制作家弗蘭克·托馬斯認為：“除了插科打諢和敘事特效，必須有能讓觀眾真正認同故事的情境。最好的方法就是通過塑造觀眾熟知并喜歡的角色來引入”。③參見：[美]弗蘭克·托馬斯,[美]奧利·約翰斯頓.生命的幻象——迪斯尼動畫造型設計[M].方麗,譯.北京:中國青年出版社,2011:28.動畫電影《小門神》以門神神荼和郁壘為主人公，注重創(chuàng)新人物原型“門神”的核心意象，將人物原型與社會熱點相結(jié)合，對再就業(yè)、創(chuàng)新等話題進行討論，在增強影片話題度的同時，塑造出具有現(xiàn)代特征的人物角色。

（三）關注社會熱點

電影的影響力在于對時代熱點、社會話題的寫照，動畫電影既要彰顯“形神兼?zhèn)洹钡奈幕馓N，也要以現(xiàn)實主義敘事手法回應當下話題。[7]動畫電影《小門神》講述了“神仙”與凡人之間命運交織的故事，探討了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的現(xiàn)實沖突。片中，門神神荼和郁壘遭遇下崗危機，面對保住工作與揭開封印制造混亂、重建門神信仰之間的矛盾，郁壘猶豫不決，意圖揭開封印。與此同時，小英母女帶著神荼參加西式“萬圣節(jié)”活動，場面盛大、豐富多彩，這與郁壘的落寞、春節(jié)的冷清之間形成鮮明對比，為觀眾帶來了傳統(tǒng)文化如何傳承的思考。

（四）彰顯時代主旨

約瑟夫·坎貝爾通過對神話故事進行分析，提出了英雄往往在經(jīng)過考驗、探索和召喚等冒險經(jīng)歷后，獲得了物質(zhì)獎賞或精神滿足，最終收獲了生命的自由。①參見：[美]約瑟夫·坎貝爾,[美]比爾·莫耶斯.神話的力量[M].朱侃如,譯.杭州:浙江人民出版社,2013:13.動畫電影《小門神》在創(chuàng)新敘事立意的前提下，在致敬中華傳統(tǒng)文化的同時，將時代主旨與動畫主題進行了融合。片中，門神郁壘揭開封印的舉動隱喻了對權(quán)威的挑戰(zhàn)，意味著打破傳統(tǒng)束縛的全面創(chuàng)新，而此時，江南小鎮(zhèn)的百年混沌老店面臨倒閉困境。此處，創(chuàng)作者并行了“神仙”揭開封印與老店店主研制餡料配方兩條敘事線索，用平行蒙太奇手法使老湯鍋爆炸與封印揭開的情節(jié)一同推進。影片結(jié)尾，小英父母成功研制出新的餡料配方，重振了餛飩店的生意，而門神郁壘和神荼在擊退怪獸后，在天界開了一個小吃店，土地公公搖身一變成為記賬先生，成功再就業(yè)，“神仙”們實現(xiàn)了自我價值。

結(jié)語

動畫電影《小門神》以歷史敘事為基調(diào)，在詮釋生活美學的基礎上，建構(gòu)出多層次的文化景觀，生成了多樣性的審美圖景，為觀眾帶來“浸入式”的觀影體驗。在新的敘事語境下，國產(chǎn)動畫電影應堅持以傳統(tǒng)文化為底蘊，彰顯民族特色，實現(xiàn)藝術創(chuàng)作、文化傳遞與審美表達的一體融合。