□胡曉藝

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上，向世界莊嚴宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]同時指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”[1]“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”是習近平總書記在“七一”重要講話中首次且同時提出的重大命題。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱“《決議》”）首次明確指出，習近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”，并再次強調“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]。這為我們深刻認識人類文明新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉化的辯證統(tǒng)一關系指明了方向。中華傳統(tǒng)文化的時代新生與人類文明形態(tài)的積極揚棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性，中華傳統(tǒng)文化的精神內核與人類文明形態(tài)的價值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性，中華傳統(tǒng)文化的轉型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實踐的邏輯統(tǒng)一性。講明二者在歷史、理論與實踐的邏輯統(tǒng)一性，是深入學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想的理論自覺，也是當代中華文化與中國哲學研究工作者的學術擔當。

一、中華傳統(tǒng)文化的時代新生與人類文明形態(tài)的積極揚棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性

在中國哲學史上，“新”有著特殊的意義，《大學》中說“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，針對《大學》原本“親民”“新民”之爭，朱子在《四書章句集注》中認為應是“新民”，而王陽明則主張“親民”，成為中國哲學史上的一個重要公案。[3]實際上，“親民”更多指向君子圣人之治理去親近百姓，而“新民”則有使民“自新”之意，而“自新”是“新”的真正涵義。“新”是“親”與“斤”的形聲字，“親”的本義在指涉親屬親戚的涵義前，親身、親自都是向內之義，而“斤”與斧斤劈木有關，“新”表達的是一種刀刃向內的狀態(tài)，與時代新生、自我完善、自我發(fā)展的積極揚棄與辯證否定的馬克思主義辯證法有著深刻的致思關聯(lián)。

文明就歷史視域而言，可分為古典文明、近代文明、現(xiàn)代文明；就空間視域而言，可分為東方文明、西方文明、中華文明等；從社會形態(tài)發(fā)展而言，可分為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產主義文明；從生產的基本方式而言，可分為農業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。馬克思正是在對以往諸文明的深刻分析，尤其對資本主義文明方式及其內在要素的全面批判中，指出了人類文明的新方向，在思想上完成了文明自身的自我革新。而人類文明的新形態(tài)是繼承發(fā)展馬克思主義文明形態(tài)理論的當代演進，是百年來中國共產黨人植根于中華文明，立足于中國實際，在中國化馬克思主義指導下，在資本文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明基礎上創(chuàng)造的新的文明形態(tài)，是創(chuàng)造的中國特色社會主義文明，是邁向共產主義文明的新型文明[4]。馬克思對現(xiàn)代性的批判，是對資本主義工業(yè)文明的本質規(guī)定性——資本與現(xiàn)代形而上學的雙重批判，資本意味著“價值增值”，現(xiàn)代形而上學意味著資本的思想形態(tài)的“進步強制”，馬克思主義以其科學的研究指明這種文明的形態(tài)蘊含著瓦解自身的力量，必然在歷史展開過程中表現(xiàn)出與自身的對立與矛盾，它必然在特定的歷史轉折點上實現(xiàn)改弦更張，而開啟人類文明的新方向，即共產主義文明[5]。共產主義文明是在超越工業(yè)文明基礎上，向人類歷史上優(yōu)秀文明成果的更高程度的復歸，是人向自身的復歸。而中華文明的現(xiàn)代遭遇，首先表現(xiàn)出對資本主義工業(yè)文明現(xiàn)代性的緩慢敞開并懷疑自身的價值，進而觸動其限度、反思此“文明”，從而開始對自身傳統(tǒng)價值的迷思。毛澤東在《新民主主義論》中說，“在‘五四’以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙現(xiàn)和社會革命論”，而“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化”[6][P698]。新文化運動后，一大批知識分子轉向馬克思主義，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型道路歷史地采取了馬克思主義、社會主義的定向，首先是由于馬克思主義對資本主義文明的辯證否定環(huán)節(jié)，與中華傳統(tǒng)文化在缺少現(xiàn)代性卻反思現(xiàn)代性的維度上，所指向的對現(xiàn)代性與自身傳統(tǒng)的雙重超越的邏輯一致性，二者必然表現(xiàn)為人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉型的辯證統(tǒng)一過程。

中華傳統(tǒng)文化的時代新生與人類文明形態(tài)的積極揚棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性。中華文明的新的轉化需要自我革新，吸收借鑒人類文明的一切有益成果，吸收西方現(xiàn)代性的積極因素，實現(xiàn)時代新生；而在這個過程中，自我的特質并沒有被代替，它在吸收的同時進行擇取反思，因之融合而成的更新的文明在實現(xiàn)中華文明自我新生的同時，實現(xiàn)人類文明的新生。它并不在歷史時間的邏輯上以“社會達爾文主義”的進化論為席卷一切“舊文明”與“異文明”的借口，而是在應然的唯物史觀真理邏輯上讓所有文明保持主體性的同時，展示一種最為典型、更為合理的人類文明實現(xiàn)形式。

二、中華傳統(tǒng)文化的精神內核與人類文明形態(tài)的價值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性

文明的本質是包括人與自然、人與人、人與自身諸關系的全面和諧。[7]新文明觀是“五位一體”的總體的、全域的、多維的文明新形態(tài)。就物質性的超越而言，新文明觀建立在物質生活的豐富基礎上，卻不以物質水平的豐富為唯一評價標準，從而對現(xiàn)代價值體系大廈的資本邏輯、商業(yè)邏輯、科層管理體制予以全面的反思和超越；就精神性的超越而言，新文明觀并不以“啟蒙”的姿態(tài)對“野蠻”民族進行文化和價值殖民。它具有普遍性和指向性，但并非強制的和征服的；就生態(tài)性的超越而言，新文明觀并不與“自然”相對立，而是人與天地萬物一體相關的生命共同體，它指向一種基于自然而又超越自然的屬人的物質生命和精神生命整全的支撐體系，是在工業(yè)文明對農業(yè)文明的否定的基礎上對工業(yè)文明的辯證否定，是人類文明發(fā)展的新階段或新形式，是現(xiàn)代生產力與自然和諧理念二者的辯證統(tǒng)一。文明新形態(tài)是對何以為文明的反思，文明不應是歷時性的、獨占性的，而應是共時性的、普遍性的屬人關懷。在西方式現(xiàn)代化模式所產生的知識分化下，新的文明形態(tài)揚棄知識的界限，而達到對人類智慧形態(tài)的整體性理解；在西方現(xiàn)代文明觀價值所理解的價值沖突下，新的文明形態(tài)超越單一的智慧傳統(tǒng)，整合各個文明的多元智慧來推進對存在的整全理解；在資本主義工業(yè)文明所奠基的自然與人的對立下，新的文明形態(tài)超越人類中心主義，吸收中華文化古典宇宙論與存在論的合理內核，在更高程度上指向人與自然的“兩大和解”。馬克思主義的文明觀是人與自然的“兩大和解”，也是雙向生成，“自然向人的生成”與“人在對象化的過程中確認自身”是同一理論邏輯的兩個方面，中國早期馬克思主義者李大釗引進馬克思主義哲學，即對此人類文明形態(tài)的指引有著深刻的理論自覺，其說，“蓋文明云者，即人類本其民彝改易環(huán)境，而能戰(zhàn)勝自然之度也。文明之人，務使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應而已矣?！盵8][P163]“順應”指傳統(tǒng)農業(yè)文明人因應自然的生存形態(tài)，“改造”指西方現(xiàn)代工業(yè)文明人對自然的征服形態(tài)，而“創(chuàng)造”則是共產主義文明將會呈現(xiàn)出的人與自然的兩大和解、雙向生成，互相實現(xiàn)更高程度的“天人合一”。

而這正是中華傳統(tǒng)文化“天人合一”精神的時代精華與人類文明新形態(tài)的中國特色的深刻統(tǒng)一。在文明的進程中，由中國哲學所原理化表達的中華民族的核心精神與生命情懷，涵括了豐富差異的關聯(lián)結構，包括人與天地萬物、人與人、身與心的總體而齊全的和諧關系，這是一種對待而一體的交互性關系，而非嚴格的統(tǒng)一秩序，蘊含著深刻的辯證智慧。中華文化與中國精神強調宇宙與人生的統(tǒng)一，人具有深沉的宇宙關懷，在通達天地萬物的過程中開顯自身，成就物我、人己、身心的統(tǒng)一；強調真善美的統(tǒng)一?！吨杏埂氛f“天命之謂性”，又說“參贊天地之化育”，人既是宇宙演化過程的結果，又參與、提升、欣賞這種造化，是自然、道德與審美的人生在根源意義上的統(tǒng)一；強調歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。張載說“為萬世開太平”，人作為歷史和未來之維的當下聯(lián)結，應盡到繼往開來的責任，而責任是根源的、行動是內生的，便是感動與行動的統(tǒng)一?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的理念植根于中華傳統(tǒng)文化的“文明”之思，它包括天下文明、光批四表的價值指向；明德新民、止于至善的情懷擔當；文明以止、光而不耀的辯證智慧；內質外美、文質相合的美質理想，這些中華文化與中國精神的特質可以超越特定的民族與時代，成為各個文明共享的價值資源，習近平新時代中國特色社會主義思想正是“中華文化和中國精神的時代精華”。因而，當習近平總書記指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”時[9]，它一方面說明了生態(tài)與文明之間的根源聯(lián)系，是將生態(tài)議題上升為人類文明新形態(tài)的高度作出的重要表述，另一方面又不僅指示生態(tài)文明這一個維度，而是包含了對政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)五大領域的整體性說明?！拔逦灰惑w”總體布局是文明的統(tǒng)籌布局，著眼于生產、生活和思維方式的徹底變革，是對單一維度發(fā)展追求的文明類型的超越，從根本上突破了資本主義工業(yè)文明框架內諸領域之間，進而影響到的人類心靈諸能力的整全性之間的對立、割裂、強制的邏輯。這是發(fā)展的當代中國馬克主義、21世紀馬克思主義，同時是中華文化核心精神的時代表達，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的共同飛躍。

中華傳統(tǒng)文化的精神內核與人類文明形態(tài)的價值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性。中華傳統(tǒng)文化內源于“天人合一”的古典智慧，以馬克思主義生態(tài)觀的真理性予以現(xiàn)代化一度的轉化。在中國特色社會主義的具體實踐中，超越西方式現(xiàn)代化道路，在更高程度上指向的都是屬人的應然存在——“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[10][P185]這是二者理論內涵的高度統(tǒng)一。當今世界，面對現(xiàn)代性的問題，提倡交互倫理、關聯(lián)社群、合作政治、共生和諧，而以人與自然、人與人、身與心的整體性、關聯(lián)性思維為特征的中華傳統(tǒng)文化的核心精神正可以為借鑒，而這正是人類文明的新形態(tài)的核心要義。

三、中華傳統(tǒng)文化的轉型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實踐的邏輯統(tǒng)一性

20世紀初，梁啟超在游歷歐洲一戰(zhàn)的廢墟后寫下了《歐游心影錄》，他主張以“中華傳統(tǒng)文明為體，吸收西方文明優(yōu)秀成果，以創(chuàng)造新文明”。[11][P349]張岱年先生曾提出，在21世紀，中國文化將以中國特色社會主義新型文明為主題，做出具有歷史意義的十大創(chuàng)新，創(chuàng)造大器晚成、現(xiàn)代復興的中華文明新形態(tài)，以熔鑄21世紀的新型世界文明。[12]實際上，近代以來，對于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型的思索一直與對現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)，從而更為合理的現(xiàn)代性、人類文明的發(fā)展方向的反思相聯(lián)系。

與古典時代相比，中國近代哲學思想的演進情實表現(xiàn)出一種對另一種文明形態(tài)的認識、吸收、反思、與超越的過程。這里的“另一種文明形態(tài)”先是被理解為西方文明，其與東方尤其是華夏文明相對，而再被理解為“現(xiàn)代文明”，與傳統(tǒng)農業(yè)文明相對。有學者將其中的思想史稱為“中西之爭”向“古今之爭”的轉變。[13]就其實質而論，中西之別，更多涉及認識思維之異，就哲學思想而言，則是兩希文明尤其是希臘理性主義哲學傳統(tǒng)及其近代發(fā)展出的科學精神，以德國古典哲學為頂峰；而古今之爭，更多指向農業(yè)文明與工業(yè)文明的區(qū)別，而就哲學思想而言，其后是由歷史觀所開始的存在論、本體論、與倫理觀的深刻變革。[14][P11-21]中西問題與古今問題實際是“文明”問題的兩個方面，近代中國與西方碰撞的陣痛在哲學上來說，是兩種文明類型的較量。馬克思在《共產黨宣言》中所說的“各民族的精神產品成了公共的財產”，但是這個“公共”實際是西方式現(xiàn)代化道路的“獨家”，是以其工業(yè)文明的思想原則為唯一正確的依歸，并在資本、權力、軍事的保障下強加于一切文明與一切民族之上，于是那些“民族和地方的文學”雖然成為“世界文學”，但只是在形式上進入了現(xiàn)代世界，而在實質上卻失去了自我。這一套話語體系與西方近代席卷全球的現(xiàn)代化進程相聯(lián)系而獲得了一種“世界性”與“合理性”，也曾一度席卷中國近代中華民族和中國人的心靈，引起極大的陣痛與迷茫。時年嚴復翻譯《天演論》，把西方的進化論系統(tǒng)介紹到中國來，就是認為只有實現(xiàn)社會歷史觀的根本變革，用“力今勝古”“日進無疆”的進化論思想，才能樹立民族的自主、自立、自強之信心。這是救亡之悲；但是，另一方面，當學習的意識從“其用”轉向“其體”，從而觸碰到民族精神的核心問題時，他們也強烈感受到了西方（近代）文明的“兩副面孔”，[15]對以技術理性、工具理性、資本運作及其后的“科學”思維的攻擊性、異質性的困惑，對中華文明核心理念的“天人合一”“協(xié)和萬邦”的人與自然、人與人、身與心的統(tǒng)一性與文明的包容性的一種“非懷古”的指向應然的反思，構成近代知識分子的核心關切。這是啟蒙之思。這種啟蒙之思是文明之思，不僅針對“落后”的中國向何處去，也是對“前進”的西方向何處去，從而人類文明向何處去的整全性反思，這是馬克思主義作為人類文明的應然形態(tài)的具有系統(tǒng)化思考與實踐性指向的哲學思想得以引進學界、征服人心、適合國情的根本原因。這也是中華文明的新轉型與人類文明的新的形態(tài)的一體性關聯(lián)。隨著馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的拓展，必將在更本質的層面上觸及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度會通與融合。

馬克思主義是在文明的類型上的一種選擇，它反思的正是資產階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的一個世界”，[16][P276]是一種看似合理的文明類型。而中國共產黨人領導中國人民開創(chuàng)的中國化的馬克思主義理論和實踐探索，就是指向文明類型在思想和實踐上的更高程度的形態(tài)，從而在根本上扭轉“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”，[17][P300]以全人類獲得普遍的最高的自由王國為根本信仰，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。作為人類文明新形態(tài)的探索者、創(chuàng)造者和實踐者，中國共產黨人帶領中國人民在中國現(xiàn)代化的理論和實踐探索中，創(chuàng)造了一種不同于以往文明的新文明，一種不同于以往歷史的新歷史，它肇始并開啟了一種新文明的實現(xiàn)道路。這就是中國特色社會主義文明形態(tài)，是邁向共產主義文明的新型文明。習近平新時代中國特色社會主義思想，深深植根于中華文化的沃土之中，深刻汲取博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富哲學思想、人文精神、道德理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。這一思想深刻反映中華民族自古以來的夢想和追求，特別是實現(xiàn)中華民族偉大復興這一近代以來最偉大的夢想，凝結著中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神，具有強大的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力，在有效激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使馬克思主義在中國大地煥發(fā)出新的勃勃生機的同時，為人類文明的新形態(tài)指明了道路，這就是共產主義文明及其在中國新時代的表現(xiàn)形式——中國特色社會主義文明。習近平總書記講：“中國共產黨之所以叫共產黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。”[18][P34]唯有共產主義文明形態(tài)可以超越民族的更迭而指向新的歷史，唯有共產主義文明形態(tài)可以真正讓現(xiàn)代性這一人類發(fā)展現(xiàn)階段的定向特征具有屬人的完整的一度，它從存在意義出發(fā)、立足人類命運、涵括自然萬物、包容不同文明，以建立人與人、人與物、文明與文明共生、共在、共享的生命共同體為目的，在這里，所有人、所有物、所有文明都能夠獲得其生存發(fā)展的條件。在這個過程中，特定的民族精神保持它的本質特性，它的具體的特殊性并不會被溶解到抽象的普遍性之中，但會豐富普遍性的內涵，從而在保持自身特殊性的同時提升對普遍性的理解。

中華傳統(tǒng)文化的轉型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實踐的邏輯統(tǒng)一性。在人類歷史上，只有中國是一個文明凝結成了一個國家，這是與西方“民族國家”體系的根本區(qū)別。中國共產黨人對于人類文明新形態(tài)的提出，不僅關聯(lián)中華民族偉大復興的歷史使命，也是呈現(xiàn)給諸后發(fā)國家的價值理念，國家指向的是精神而非疆域、文明指向的是和諧而非沖突。因而共產主義文明的首先探索并最終實現(xiàn)又注定在中華文化的大地上，在中國特色社會主義道路的探索中，以鐵的必然性呈現(xiàn)出來。

《決議》將中國共產黨領導中國人民百年奮斗的歷史意義用中國人民命運的改變、中華民族復興的道路、馬克思主義生命力的展示、世界歷史進程的影響、走在時代前列的中國共產黨的鍛造五個方面進行論述。人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉化與這五個方面緊密相關，關涉中國人、中華民族的精神，關涉馬克思主義的科學性、真理性與開放性、時代性的統(tǒng)一，關涉中國式現(xiàn)代化道路的本質特色與實質內涵，關涉共產黨人的文化先進性，關涉習近平新時代中國特色社會主義思想作為中華文化和中國精神的時代精華，所具有的強大而持久的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力。與新時代的主題相適應，中華傳統(tǒng)文化的位置發(fā)生了深刻的變動：從近代被作為批判的對象，即應當被現(xiàn)代化超越的傳統(tǒng)，到新時代被看作是繼承發(fā)展并重塑現(xiàn)代性的文化資源，其意義正是在實現(xiàn)人類文明新形態(tài)中，實現(xiàn)自身傳統(tǒng)的日新又新。同時，中華傳統(tǒng)文化也唯有在尋回自身歸家之路的過程中才會指引人類文明的前進方向。如果說中華文明的精神必然具有并必定會引導超越西方式現(xiàn)代性的一度，這種內在固有屬性又必須在馬克思主義中國化、在中國特色社會主義道路的具體實踐中、在世界歷史進程的充分展開中，才能真正實現(xiàn)。也正因為時代任務深化帶來的理解中國哲學的深度和角度的變化，作為從實踐中來到實踐中去的理事融貫的中華傳統(tǒng)文化，必然加入馬克思主義基本原理與中國共產黨人的實踐辯證法，融入當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的新發(fā)展，而融匯成為中國當代哲學史、中國當代文化、社會主義先進文化的一個新階段，并具有生生不息的開放性和發(fā)展性。

人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉化根本指向的是人的更為合理、幸福的生存樣態(tài)，它對外指向人與自然的共生，不同文化、不同民族的共存，對內指向人性的真善美的統(tǒng)一和身心和諧的統(tǒng)一，具有歷史、理論與實踐的邏輯統(tǒng)一性關系。中國共產黨領導中國人民，植根于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，以馬克思基本原理為真理種子，面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，探索出一條新的文明的實現(xiàn)道路，實現(xiàn)人類文明形態(tài)的新變革，在這個過程中，創(chuàng)造性轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時實現(xiàn)五千年中華文化的青春新生。這是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，是馬克思主義執(zhí)政黨的歷史定向，是風華正茂的百年大黨對千年滄桑的中華文明的新生再生，是新生的中華文明為世界文明的新形態(tài)提供的新的致思方案。