李 睿 趙洪瑤

(1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.蘭州大學(xué) 教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心，蘭州 730000)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13。黨的十九屆六中全會(huì)以決議的形式將“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的第三條經(jīng)驗(yàn)——“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”中予以總結(jié)。其中“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是從“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”中派生出來(lái)的，這一重大理論創(chuàng)新彰顯了馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的文化維度。探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)邏輯，有利于深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的普適性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，有利于深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍保駕護(hù)航的作用。

一、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在需要，還是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。

(一)馬克思主義中國(guó)化的必然要求

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求。馬克思主義中國(guó)化需要在扎根中國(guó)大地的基礎(chǔ)上，讓中國(guó)人民對(duì)馬克思主義喜聞樂(lè)見(jiàn)，形成具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的馬克思主義。

首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義扎根中國(guó)大地的必然要求。一個(gè)理論在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度取決于該理論與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的程度，這個(gè)結(jié)合是一個(gè)由淺入深、由表及里的發(fā)展過(guò)程，要求馬克思主義基本原理不僅要實(shí)現(xiàn)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，更要同匯集整個(gè)民族價(jià)值觀念和文化認(rèn)同的民族文化相結(jié)合。恩格斯指出：“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝?！盵2]42這里的“民族的服裝”指的就是民族文化。因此，馬克思主義只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能深植于中華大地的土壤之中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。”[3]14這表明馬克思主義已經(jīng)深深地扎根中華大地，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)緊緊連在一起。

其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是讓中國(guó)人民對(duì)馬克思主義喜聞樂(lè)見(jiàn)的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)筑了中國(guó)兩千多年統(tǒng)一以及在分裂中謀求統(tǒng)一的意識(shí)基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族的統(tǒng)一其實(shí)主要是統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅承載著中華民族的文化身份，還承載著中華兒女對(duì)中華文明的普遍認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯集了中國(guó)人的全部?jī)r(jià)值觀念和文化認(rèn)同，馬克思主義基本原理能否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義能否得到中國(guó)人民的心理認(rèn)同。另外，馬克思主義作為一種外來(lái)文化，要想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富生動(dòng)的表達(dá)方式，先過(guò)了語(yǔ)言這一關(guān)，進(jìn)而讓中國(guó)人民對(duì)馬克思主義喜聞樂(lè)見(jiàn)，形成具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的馬克思主義。

最后，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨探索將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)路，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國(guó)化的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[4]當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興開(kāi)啟新征程的實(shí)踐要求深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、人文精神、道德規(guī)范等文化精華，更好地融入到馬克思主義理論體系之中，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需要

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需要。習(xí)近平總書(shū)記揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[5]203這里突出了兩個(gè)重點(diǎn)，一是辨別“仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵”，“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵”；二是改造“陳舊的表現(xiàn)形式”，“賦予其現(xiàn)代化表達(dá)形式”。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這就要求在去偽存真、去粗取精的基礎(chǔ)上，遵循古為今用、以古鑒今的原則，通過(guò)運(yùn)用馬克思主義基本原理辯證分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代需求對(duì)其基本內(nèi)涵進(jìn)行改造、提升、創(chuàng)新和發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力，“但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”[6]708。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧精髓需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)、科學(xué)的馬克思主義觀點(diǎn)方法深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，有利于打破思維定式、結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，著力研究和考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新視角，釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代能量。尤其是通過(guò)創(chuàng)新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的豐富治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，系統(tǒng)論述其對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政的借鑒價(jià)值，引導(dǎo)我們悟透闡明重民本、講仁愛(ài)、尚和合等核心思想及其當(dāng)代意義。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式分為包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等在內(nèi)的內(nèi)在形式，以及通過(guò)文學(xué)作品、文藝作品、傳統(tǒng)節(jié)日、行為規(guī)范等表現(xiàn)出來(lái)的外在形式，這里更注重的是實(shí)現(xiàn)外在形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過(guò)運(yùn)用馬克思主義話語(yǔ)體系充分挖掘和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，賦予其現(xiàn)代化的表達(dá)形式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)表達(dá)，構(gòu)建具有深厚文化底蘊(yùn)的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[5]203馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性理論特征有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的科學(xué)性通過(guò)自我革新實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義是普世真理，支持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在任一方面的自我革新。例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀借助馬克思主義社會(huì)和諧思想，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，補(bǔ)充現(xiàn)代化的內(nèi)涵，構(gòu)成了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力；人類命運(yùn)共同體思想借助馬克思主義和平觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，通過(guò)凝聚各國(guó)共識(shí)，構(gòu)筑人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)，為全球治理的共識(shí)需求提供中國(guó)智慧。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的實(shí)踐性通過(guò)總結(jié)歷史、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)對(duì)歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，精準(zhǔn)提煉與馬克思主義基本原理相融通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，即馬克思主義中國(guó)化的思想資源和理論創(chuàng)新成果，從而不斷補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的發(fā)展性通過(guò)吸收各國(guó)優(yōu)秀文化成果實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義在世界范圍內(nèi)開(kāi)放發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)文化上的與時(shí)俱進(jìn)，在積極吸收借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新見(jiàn)解、創(chuàng)建新理論，廣泛汲取、融會(huì)貫通古今中外的相關(guān)學(xué)術(shù)思想不斷推陳出新。當(dāng)然，需要特別注意的是決不能在文化觀念上照抄照搬，要堅(jiān)決防范和抵御各種腐朽落后文化的侵蝕。

二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是異質(zhì)性文化，兩者在不同的文明中孕育，但它們?cè)谔刭|(zhì)上契合、在理想上共通、在立場(chǎng)上統(tǒng)一，諸多契合點(diǎn)和共通點(diǎn)為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了可能性。

(一)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特質(zhì)上契合

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在明顯的共有特質(zhì)，特質(zhì)上的契合之處為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定基礎(chǔ)。從包容性來(lái)看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著包容不同文明和文化的寬廣胸襟。馬克思主義“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己”[3]9，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是通過(guò)兼收并蓄匯聚了各個(gè)朝代諸子百家的優(yōu)秀文化成分。從發(fā)展性來(lái)看，與時(shí)俱進(jìn)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化特點(diǎn)，也是馬克思主義的理論品格。恩格斯在談及馬克思主義時(shí)指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵7]562馬克思主義是通過(guò)吸收全人類思想精華而創(chuàng)立的科學(xué)思想體系，在回應(yīng)時(shí)代課題、解決人類問(wèn)題中不斷發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明五千多年的歷史長(zhǎng)河中不斷順應(yīng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展和更新，二者都有著強(qiáng)大的生命力。從辯證性上來(lái)看，樸素唯物主義與辯證唯物主義遙相呼應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于“氣”；馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，中國(guó)哲學(xué)家多注重行動(dòng)，認(rèn)為“不登高山，不知天之高也”；馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一原則和事物的矛盾法則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)一分為二地看問(wèn)題，將辯證的思維方式滲透和貫穿于中國(guó)政治、社會(huì)、歷史、道德等各個(gè)領(lǐng)域。

(二)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想上共通

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想社會(huì)的構(gòu)建方式、構(gòu)成內(nèi)容、社會(huì)功能等方面存在某種程度上的共通性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究將形而上的至善追求同形而下的務(wù)實(shí)追求結(jié)合起來(lái)，既要達(dá)到“明德”“新民”“至善”的理想境界，同時(shí)也明確提出必須腳踏實(shí)地做到格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)天下為公、世界大同；在馬克思主義理論中，在每個(gè)階段完成相應(yīng)的任務(wù)，通過(guò)推翻資本主義，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，再經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程建設(shè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、財(cái)產(chǎn)共有、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人確立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)思想，還結(jié)合了馬克思主義的最高理想，最能體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想上的共通之處。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)理想的構(gòu)建體現(xiàn)了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的核心內(nèi)涵。中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》明確提出“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”[8]1，這些論述完全符合馬克思主義對(duì)于社會(huì)的構(gòu)想。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人承襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于大同社會(huì)的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大同社會(huì)思想存在的缺陷，即缺乏理論上的科學(xué)性和有效的實(shí)踐支撐以及現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑，將大同社會(huì)理想中的有益之處同共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，既掌握了共產(chǎn)主義理想的基本要義，也融入了大同社會(huì)理想的文化元素。

(三)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立場(chǎng)上統(tǒng)一

馬克思主義的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民惟邦本，本固邦寧”、安民富民樂(lè)民等思想體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民性上的高度統(tǒng)一。一是堅(jiān)持人民的主體地位。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[9]287。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出民貴君輕、以民為天、以民為本，在一定程度上也是對(duì)人民在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中重要地位的肯定。二是發(fā)揮人民的創(chuàng)造性。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正英雄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)民惟邦本、得民心者得天下、“水能載舟，亦能覆舟”觀念，體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步、國(guó)家興衰存亡都要緊緊依靠人民，積極發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。三是發(fā)展為了人民。馬克思主義始終把為人類求解放作為自己的價(jià)值取向，“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向”[3]8。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“為天地立心，為生民立命”的觀念，追求“小康”社會(huì)的理想狀態(tài)也是為了滿足人民對(duì)美好生活的憧憬。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)邏輯

基于結(jié)合的必要性和可能性，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中互動(dòng)、借鑒、融合、再生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供文化滋養(yǎng)，馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供方法論指導(dǎo)，使具有世界性的馬克思主義具備了民族性的特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更具有現(xiàn)代化特征，這一良性互動(dòng)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷實(shí)現(xiàn)飛躍。

(一)馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性

馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化活力，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮永不褪色的時(shí)代價(jià)值。首先，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)治理最顯著的特征是“德治”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神滋養(yǎng)中形成了尊德行、崇禮義、重教化、尚君子、任人唯賢、德才兼?zhèn)?、民為邦本等傳統(tǒng)德治思想，這些思想包含著古人為人治世的思想精髓。在馬克思主義法治觀的指導(dǎo)下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，對(duì)當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)治理有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。其次，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記從中華民族在當(dāng)今時(shí)代立足世界的戰(zhàn)略高度深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族根基的優(yōu)勢(shì)所在，他強(qiáng)調(diào)指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵10]164增強(qiáng)民族向心力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要依靠馬克思主義強(qiáng)大的理論力量，還需要從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。最后，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決人類問(wèn)題的中國(guó)智慧。在世界百年未有之大變局中，全球局勢(shì)嚴(yán)峻，人類面臨貧富分化、恐怖主義、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題。馬克思主義社會(huì)觀和生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尚和合”和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要理念為解決當(dāng)前人類問(wèn)題提供了重要啟示，為當(dāng)今人類突破面臨的生存和發(fā)展困境提供了具有東方文化色彩的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的文化根性

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義注入文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[10]155，為馬克思主義提供豐厚的文化滋養(yǎng)。文化基因是指保證某一個(gè)文明綿延多年不曾中斷、屢經(jīng)沖擊嬗變不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容交流互鑒的基本文化因素，是一個(gè)民族區(qū)別于其他族群的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！爸腥A民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵11]12作為中華民族文化基因的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵：一是尊崇“大道”。儒家倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”[12]49。這便是代表中國(guó)人歷來(lái)重視人與自然、人與社會(huì)之間形成和諧共處與發(fā)展關(guān)系的文化基因。二是倡導(dǎo)“中和”。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[13]13。這便是中國(guó)人為人處世的文化基因。三是秉持“仁義”?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物?！盵14]30“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵15]125這些都是代表中國(guó)人崇德尚禮的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其承載的全部基因信息遺傳給千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女，影響到每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界、滲透到他們的精神層面、流淌在他們的血液里，同樣，自馬克思主義傳入中國(guó)之后便源源不斷地為其“成長(zhǎng)”注入中華民族的優(yōu)秀文化基因。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供精神食糧。中華民族自古以來(lái)進(jìn)行的精神思考、開(kāi)展的精神活動(dòng)、凝聚的精神力量，都以文化的形式儲(chǔ)蓄在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)藏著豐富的精神財(cái)富。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴結(jié)晶，是最深層、最根本的部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)崇尚的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不懈奮斗精神、“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神、“民惟邦本”“政得其民”的以民為本精神、“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的天下大同精神、“萬(wàn)物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧精神等，這些都是中華民族特有的精神品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)著中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中永續(xù)不絕、創(chuàng)化日新的精神密碼，陶染著中國(guó)人的思維方式、言行舉止、生活習(xí)慣，滋養(yǎng)著中華民族綿延發(fā)展、薪火相傳，為馬克思主義實(shí)現(xiàn)本土化提供了精神營(yíng)養(yǎng)。正是因?yàn)槲{、融合、升華了民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年的奮斗歷程中形成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神食糧滋潤(rùn)下結(jié)出的碩果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繪制的新的精神坐標(biāo)。

(三)促成飛躍是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果

“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”[11]13，在積極推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中創(chuàng)立了一大批思想理論創(chuàng)新成果，促成馬克思主義中國(guó)化不斷實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)首次提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，要“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[6]534。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用“實(shí)事求是”的精神來(lái)闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，全黨確立實(shí)事求是的思想路線；通過(guò)把“民惟邦本”“民貴君輕”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義群眾觀相結(jié)合，毛澤東在黨的七大上首次提出了群眾路線的思想。這些理論成果構(gòu)成了毛澤東思想的部分內(nèi)容，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“小康”思想的精華，結(jié)合馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)各階段的展望，提出了建設(shè)“小康社會(huì)”的構(gòu)想；通過(guò)闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思維，結(jié)合馬克思主義和平理論，鄧小平提出了“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想；“依法治國(guó)”“以德治國(guó)”的理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德治思想與馬克思主義法治思想的現(xiàn)代性結(jié)合；科學(xué)發(fā)展觀是秉承馬克思主義發(fā)展觀，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中調(diào)和各方理念的成果。這些思想?yún)R集在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，促成了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合馬克思主義國(guó)家治理觀，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)安邦、修齊治平思想進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)化，形成了一系列新時(shí)代治國(guó)理政新思想新戰(zhàn)略；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公” “世界大同”思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。黨的十九屆六中全會(huì)從思想理論和精神文化兩個(gè)層面高度凝煉了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想理論地位，它“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[16]。可以說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想處處閃耀著馬克思主義的真理光輝和中華文明的智慧光芒，鮮明地揭示了不同文化在同一國(guó)度高度契合的可能性和必然性，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。