竇樂樂，公彥纓

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150000）

1 研究背景

1.1 永樂宮服飾圖案形成的背景

永樂宮建于山西省運城市芮城縣，它是中國境內(nèi)遺存早期壁畫相對完整的唯一道觀,其壁畫匯集了唐、宋以來道教美術(shù)精華的巨制,是中國道教壁畫藝術(shù)在漫長發(fā)展過程中所形成的完整系統(tǒng)和美術(shù)成果的光輝遺存,是宗教藝術(shù)的瑰寶[1]。這部巨作的完成與元朝共末。在宋元時期，蒙古鐵蹄踏入中元，政局空前動蕩，社會階級民族矛盾激烈，這致使元朝產(chǎn)生了獨特的格局，不僅繼承了唐代自由開放的意識，同時兼?zhèn)淞怂味Y的拘謹(jǐn)。在這個復(fù)雜的環(huán)境下，元朝統(tǒng)治者為穩(wěn)固統(tǒng)治推行漢法，與漢族文化交流融合。與此同時，道教文化也被統(tǒng)治者所推崇，開始繁盛起來。隨著朝代的更迭和政局的變化，不同朝代的歷史文化都存在著差異，從而導(dǎo)致了不同朝代的建筑形式、生活方式、服飾圖案等方面都存在著不同。元朝將這些特點繼承和創(chuàng)新，形成獨特的文化裝飾藝術(shù)，產(chǎn)生具有特色的裝飾圖案。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品文化

近年來，我國政府大力提倡文化復(fù)興的同時，習(xí)主席還強調(diào)：“讓文物說話，把歷史的智慧告訴人們”。永樂宮作為文物重點保護單位，更應(yīng)該與習(xí)主席和政府所提倡的呼應(yīng)起來。以此為背景，要想將其更好地發(fā)展和宣傳起來，就要把文化創(chuàng)意豐富起來。文創(chuàng)是藝術(shù)的產(chǎn)物，通過對藝術(shù)和文化的理解，提煉出有價值的原創(chuàng)作品的元素，并與產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意相結(jié)合，形成一種新型的文創(chuàng)產(chǎn)品[2]。文創(chuàng)產(chǎn)品旨在弘揚傳統(tǒng)文化和民族內(nèi)涵的同時，發(fā)展文化創(chuàng)意。本文也是基于推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理念上，再以此來進行文創(chuàng)設(shè)計。

■圖1 青地卷草石榴圖案

■圖2 赭石地青藤畫草圖案

■圖3 赭地寶相花圖案

2 永樂宮女性人物服飾圖案類型分析

繪于三清殿的《朝元圖》可以稱為永樂宮壁畫的精粹，整幅壁畫描繪的是八位主神和道府群神祇朝拜原始天尊的道教儀式場面,它已成為中國道教類壁畫的杰出代表,集道教壁畫的藝術(shù)精髓為一體,與將近三百個超過真人規(guī)模的人物形象巧妙地相互融合,整個壁畫的總體線條厚重流暢,顏色燦爛艷麗,結(jié)構(gòu)的疏密程度備致,整個畫面氣勢磅礴、莊嚴(yán)肅穆[3]。在整幅壁畫中出現(xiàn)了許多不同等級的女性形象，她們形象突出,服飾造型精美,人物裝飾絢麗,這與當(dāng)時發(fā)達的服飾文化分不開。女性服飾文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的脈絡(luò)，它傳承著一個時代的文化精神。而圖案紋樣是服飾的重要裝飾途徑，是服飾組成不可或缺的一部分，它包含著一個民族豐富的文化內(nèi)涵[4]，永樂宮女性人物典型的服飾圖案類型可以分為植物紋樣圖案、動物紋樣圖案、幾何紋樣圖案等。這些圖案在神祇的衣領(lǐng)、水袖和裙擺的位置隨處可見。

2.1 植物紋樣圖案

2.1.1 卷草紋圖案

卷草紋圖案是中國傳統(tǒng)圖案中的一種，在元朝卷草紋樣是很受人們的歡迎，它寄托了蒙古人民對生活的美好祝愿[5]。它也因在唐朝的服飾中被廣泛的應(yīng)用，也被稱為唐草紋。它是從忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花卉植物中提取元素，經(jīng)過提煉和重新排列組合以“S”形的波浪狀曲線造型,通過二方連續(xù)的方式，形成的圖案紋樣[6]。北壁勾陳大帝右側(cè)的玉女以及左側(cè)的靈芝玉女衣領(lǐng)處都飾有卷草紋，葉子脈絡(luò)繁復(fù)，結(jié)構(gòu)層次豐富，松緊協(xié)調(diào)，有著連綿不斷的氣勢。卷草紋通常也會與葡萄、石榴和鳥獸結(jié)合產(chǎn)生新的圖案紋樣。在《朝元圖》中北壁月神的裙擺處飾以卷草石榴紋進行裝飾，取自然的石榴圖案為原型，如含苞待放或被團花所包圍，露出飽滿的石榴果實和石榴籽，意寓多子多福[7]。古有“拜倒在石榴裙下”的典故，這樣的設(shè)計更凸顯出女性特質(zhì)，寄托了世人對后代人的祝福（圖1）。

除此之外，在《朝元圖》中許多神仙的水袖、領(lǐng)子和衣斕處,都出現(xiàn)了一些在幾何骨架上填花的圖案紋樣,而他們當(dāng)中的許多都還保持了唐代的紋樣風(fēng)貌[8]。這種圖案紋樣也是卷草紋在服飾中存在的另一種形式。

2.1.2 團花紋圖案

“告訴你一個秘密，我去過伊拉克，戰(zhàn)地記者，懂嗎？子彈橫飛我都沒怕過，你說我會怕掉磚落瓦嗎？請你讓開！”

團花紋又叫團窠紋，在唐代的時候就非常的流行，寓意著團團圓圓，和諧美滿。團花紋是通過一種或幾種花卉，以對稱或平衡的形式，把它們連接成一個類似圓形的單一圖案，做四方連續(xù)的構(gòu)成[9]?！冻獔D》中水星的衣領(lǐng)處有小團花進行裝飾，結(jié)構(gòu)簡單，卻不失單調(diào)。她旁邊的金星手中懷抱著裝有琵琶的包袱，裝飾圖案采用四方連續(xù)的小團花，纏枝紋將他包裹相互連接，富有節(jié)奏感。除了這些女性神身上有小團花圖案，玉女們的衣領(lǐng)、袖口上也通過小團花圖案來進行裝飾。經(jīng)過唐、宋的演變和創(chuàng)新，形成了元代女性服飾中的形式繁復(fù)卻不失干練的團花紋樣（圖2）。

2.1.3 寶相花紋圖案

寶相花又稱之為寶仙花，是一種寓意祥瑞的紋樣[10]，風(fēng)靡于中國唐代的貴族婦女之間,而寶相花本身就是一個由佛教在我國興起而形成的組合式花卉系列,以蓮花、牡丹、菊花為代表,所創(chuàng)作出來的理想化的裝飾性很強烈的花卉。壁畫中有一位在神龕扇面墻外東面的玉女，她的裙擺處裝飾著寶相花紋，主要以牡丹花為主，花瓣、葉子等材料為輔，采用左右對稱的結(jié)構(gòu)，呈放射狀的方式組織材料，以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)。牡丹花自唐朝的時候就非常的受歡迎，元代延續(xù)了唐代的紋樣特色，牡丹花瓣層層堆疊，富麗堂皇，襯托出女性的美感（圖3）。

2.2 金色鳳鳥圖案

以鳳為主的吉祥圖案，在封建社會中，是人們圖騰崇拜的產(chǎn)物。以應(yīng)用于皇后的服飾為主，鳳性高潔，形華貴，懂音律，能給人民帶來幸福與安寧。一般鳳紋與龍紋相配出現(xiàn)，寓意著龍鳳吉祥。在《朝元圖》中這一圖案應(yīng)用在后土娘娘的衣袖和金母元君的領(lǐng)、袖邊緣，彰顯出帝后的身份，這一圖案在別的女性人物服飾中并未出現(xiàn)，側(cè)面反映出當(dāng)時社會階級地位森嚴(yán)。在服飾圖案的造型中，以具象的鳳紋為主體，云氣紋配以裝飾，起到分割畫面的作用，與鳳紋相呼應(yīng)，構(gòu)圖更加飽滿，形成統(tǒng)一的整體[11]（圖4）。

2.3 龜背紋樣圖案

龜背紋作為幾何圖案的主要代表，以六邊形為基本骨架，在龜背紋中間填充不同的細(xì)節(jié)進行創(chuàng)新變化[12]，有著延年益壽的寓意。龜背紋一般分為兩種形式出現(xiàn)，第一種是以龜背紋為單獨紋樣做四方連續(xù)，多出現(xiàn)在服飾和披肩上，另一種是以四方連續(xù)的龜背紋做背景，配以花型紋，主要出現(xiàn)在椅披和供毯上。例如，在《朝元圖》中位于金母元君旁邊的奉寶玉女，身著龜背紋所飾的披肩，整個圖案以龜背紋為主體結(jié)構(gòu)，其圖案單一，重復(fù)的在一行延續(xù)排開，十分有節(jié)奏感和韻律感。位于西壁，東華側(cè)身托果盤的玉女衣領(lǐng)處出現(xiàn)了幾何紋樣與花朵紋樣相結(jié)合的紋樣形式，不僅體現(xiàn)出了植物紋樣的柔美，還體現(xiàn)出了幾何紋樣的秩序美感，增添了圖案的形式美（圖5）。

■圖4 藍地云鳳圖案

■圖5 龜背紋圖案

■圖6 卷草石榴紋提取過程

■圖7 云鳳圖案提取過程

2.4 其他紋樣

除上述紋樣之外，帝王冕服的紋樣也是經(jīng)過精心設(shè)計的，服飾中繪有十二章紋，包括日、月、星辰、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻十二種紋樣，十二章紋代表著仰視俯察天地的職責(zé)，是帝王所獨有的，至高無上權(quán)力的體現(xiàn)。除此之外，更具特色的還有五岳名山圖案，青綠山水之間，山岳紋是道教主要紋樣之一，體現(xiàn)著人們對道教文化的追求。

3 永樂宮女性服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用意義

隨著時代不斷的更迭，人們的審美和生活水平都在不斷的提高，要想展現(xiàn)出永樂宮的文化特色，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為一個文化傳播的載體，而圖案紋樣作為一種展現(xiàn)文化的方式，從而進入到大眾的視野中。

3.1 文化價值的傳遞

永樂宮壁畫是中國現(xiàn)存最宏偉的寺觀壁畫,它所體現(xiàn)的“天人合一”的道教思想和它所傳播的精神文化被人們所推崇。壁畫中的服飾圖案廣義的來說是為了滿足功能需要而創(chuàng)造出來的，狹義的來說，它承載著人們對于美好生活的追求和祝愿，不同的服飾圖案蘊含著不同的社會生活、審美情趣，他不僅僅是一個圖案的象征，而是一種文化力量的傳遞，它所體現(xiàn)的藝術(shù)價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他本身圖案所帶來的的價值。壁畫中的女性服飾的圖案紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，這種新的理念思想為今后產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做了鋪墊。

3.2 符號的傳承和創(chuàng)新

符號是一種精確的信息形式，旨在傳達某事物的概念或含義[13]。它與所指的對象間有關(guān)聯(lián)性[14]，換句話說，符號是所指對象的徽章，而所指對象是符號的延伸。壁畫中的服飾圖案可以作為是永樂宮的符號，但它同時也是一個朝代、一個民族的文化象征。通過特定的符號來描述一個固定的對象，是一個民俗和人文理念不斷傳遞的過程[15]。例如，在2022年的冬奧會上，對奧運會獎牌的設(shè)計可以說是獨具匠心，其中運用了祥云紋、冰雪紋，這些傳統(tǒng)紋樣的運用，為奧運獎牌賦予了獨特的寓意。如果將永樂宮的服飾圖案進行提取、再造，運用到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，進而展現(xiàn)出新的形象，這就是對永樂宮服飾圖案的傳承和創(chuàng)新，更有利于弘揚傳統(tǒng)文化。

4 永樂宮女性服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

4.1 設(shè)計方法

永樂宮女性服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，遵從了實用、美觀和創(chuàng)新的設(shè)計原則，將意蘊含義進行轉(zhuǎn)化，保留了它原來的基本形態(tài)，采用了抽象的手法，將傳統(tǒng)的服飾圖案進行提取再設(shè)計。這樣的設(shè)計不僅保留了服飾圖案原本的風(fēng)貌，還與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念相吻合。

4.2 提取方法

對于服飾圖案的提取方法一般分為三種：第一種是對特定的紋樣元素直接進行提?。坏诙N是抽象提取，去繁從簡提煉，研究紋樣的走勢，用明確的幾條曲線代表紋樣走勢，或者簡化提煉后，再進行變形設(shè)計；第三種是分解重組設(shè)計，通過平面構(gòu)成原理提取紋樣的輪廓，或選擇具有代表性的圖案代替特定元素本身，將圖案組合起來得到具有代表性的縮略符號[16]。

4.3 典型圖案紋樣提取

4.3.1 植物紋圖案元素提取

在永樂宮女性服飾植物紋樣圖案中，選取具有代表性的青地卷草石榴紋作為研究對象。這種紋樣在女性服飾的衣領(lǐng)、裙擺處出現(xiàn)的頻率極多，石榴紋本身代表“多子多?！钡脑⒁?，與女性形象更為貼合。從青地卷草石榴紋中提取一部分卷草石榴紋樣，研究它的脈絡(luò)變化，由于它的形態(tài)變化較為復(fù)雜，可能會增加文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計難度，所以采取抽象提取再變形的設(shè)計手法，以保證產(chǎn)品設(shè)計更加精密。首先對其復(fù)雜的形態(tài)進行簡化，去除它多余的裝飾，再在簡化的形態(tài)上進行復(fù)制，旋轉(zhuǎn)，坐標(biāo)微調(diào)得以創(chuàng)新出新的圖案（圖6）。

4.3.2 動物紋圖案元素提取

在永樂宮女性服飾動物紋樣圖案中，選取一般只有帝后才可以使用的云鳳圖案作為研究對象，云鳳圖案在帝后的服飾圖案中出現(xiàn)的頻率極高。云鳳圖案的表現(xiàn)形式并不復(fù)雜，但內(nèi)部細(xì)節(jié)比較瑣碎，如果對紋樣進行直接提取應(yīng)用，所應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上的圖案過于復(fù)雜。因此對紋樣采取抽象提取再變形的手法，首先對云鳳紋的外輪廓進行簡化提煉，去繁從簡，提煉出鳳凰更為精簡的圖案，提取出來的圖案中云氣紋過多，減少了紋樣的精致度，所以對它進行了刪減處理，使其形態(tài)更為明朗，最后再進行變形設(shè)計，使紋樣活靈活現(xiàn)起來（圖7）。

■圖8 龜背紋提取過程

■圖9 卷草石榴紋發(fā)簪彩色效果圖

■圖10 云鳳紋發(fā)簪彩色效果圖

■圖11 龜背紋發(fā)簪彩色效果圖

■圖12 卷草石榴紋胸針彩色效果圖

■圖13 云鳳紋胸針彩色效果圖

4.3.3 幾何紋圖案元素提取

在永樂宮女性服飾龜背紋樣圖案中，選取了在捧寶玉女衣披上的龜背紋作為研究對象，其結(jié)構(gòu)簡單，表現(xiàn)形式單一，對于此類紋樣采用抽象提取的手法，從四方連續(xù)的龜背紋中選取其中單一個體進行簡化，沿著紋樣走勢進行變形，形成新的幾何紋樣（圖8）。

4.4 永樂宮女性服飾圖案元素應(yīng)用

4.4.1 永樂宮女性服飾圖案元素在發(fā)簪中的應(yīng)用

發(fā)簪是一種固定和裝飾頭發(fā)的一種首飾，是古代女性常用的一種首飾。從遠(yuǎn)古時期就開始存在，不同朝代發(fā)簪的款式都在變化，傳達著不同時期的文化理念，也可以當(dāng)做是一種文化產(chǎn)品。本節(jié)將3.2提取出來的元素應(yīng)用在發(fā)簪上，在材料方面發(fā)簪以木質(zhì)材料為主，體現(xiàn)木質(zhì)所散發(fā)出的古色古香的韻味，采用鏤空的技法裝飾元素，更加凸顯出古典韻味[17]。將這三種服飾紋樣分別整合應(yīng)用在發(fā)簪中，這樣的設(shè)計不僅起到裝飾的效果，還體現(xiàn)出永樂宮的文化特色，也為傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供思路。發(fā)簪文創(chuàng)彩色效果圖（圖9-圖11）。

4.4.2 永樂宮女性服飾圖案元素在胸針中的應(yīng)用

胸針是我們現(xiàn)代社會中常用的一種飾品，不同的胸針象征著不同的內(nèi)涵，從一個人對胸針的選擇就可以看出他所表達的氣質(zhì)和身份，是一種信息和文化傳遞的重要工具，也是一種文化產(chǎn)品的代表。胸針的設(shè)計理念與3.4.1的設(shè)計理念相通，均是將三種服飾圖案進行整合設(shè)計成胸針的樣式，只是在材料的選擇上采用了金屬材質(zhì)，金屬材質(zhì)腐蝕的程度較低，更易于保存和佩戴。胸針文創(chuàng)彩色效果圖（圖12-圖14）。

5 結(jié)語

永樂宮女性服飾圖案是永樂宮服飾圖案中最為出彩的裝飾圖案，其蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，是一個時代鮮明的特征，我們應(yīng)該將它傳承延續(xù)下去。在這個經(jīng)濟快速發(fā)展的時代中，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展愈演愈烈，越來越多的人開始重視傳統(tǒng)文化，將永樂宮女性服飾圖案元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，這不僅迎合了人們的興趣趨勢，同時還提升了永樂宮在人們心中的地位。對于這種極具特色的紋樣圖案，我們還需對此進行更多的探索和嘗試，做出更多符合現(xiàn)代人審美的作品，這樣才能達到對永樂宮文化的創(chuàng)新和繼承。