萬秀麗 王月琴

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

繼“百年未有之大變局”后，習(xí)近平總書記對(duì)國際形勢(shì)又作出進(jìn)一步判斷，即“世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期”。這一時(shí)期，全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、安全各領(lǐng)域大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，同時(shí)國際格局和國際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球力量對(duì)比發(fā)生革命性變化、國際權(quán)力結(jié)構(gòu)深刻演進(jìn)，權(quán)力中心轉(zhuǎn)移過程中的陣痛導(dǎo)致轉(zhuǎn)型中的世界動(dòng)蕩不斷，單邊主義、保護(hù)主義、逆全球化抬頭，零和博弈的冷戰(zhàn)思維沉渣泛起，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治甚囂塵上。為了深刻回答“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這個(gè)時(shí)代之問，習(xí)近平總書記從文明的層面解讀世界發(fā)展困境，在思考文明的本質(zhì)屬性、文明交往中堅(jiān)持的原則、文明發(fā)展的動(dòng)力問題的過程中形成了關(guān)于文明交流互鑒的重要論述。這些重要論述超越西方中心主義，破解文明優(yōu)越論和文明沖突論，推動(dòng)構(gòu)建世界文明交往新格局，引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)。

一、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的形成條件

（一）馬克思主義文明觀的理論延續(xù)

其一是文明的基本內(nèi)涵。早期馬克思恩格斯認(rèn)為文明即文化形式，“哲學(xué)是文明的活的靈魂”[1]121，將科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等文明的表現(xiàn)形式歸為文明，表現(xiàn)出唯心主義的傾向。1844年恩格斯用“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”的表述對(duì)文明的概念作出了全新的概括[2]97。1845年馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中作出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]135的論斷，文明的實(shí)踐屬性被確證。文明不是普遍理性自我表現(xiàn)的產(chǎn)物，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。1846年到1847年間，馬克思在批駁蒲魯東唯心主義歷史觀的過程中指出，文明的果實(shí)就是已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力[3]233，標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)臻于成熟。因此，馬克思主義理論中“文明”包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一方面是代表社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面是包括政治、科學(xué)、法律、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的文化形式。

其二是從人類歷史演進(jìn)的角度闡明文明發(fā)展動(dòng)力。首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是文明發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律決定了人類文明會(huì)隨著二者的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷向前邁進(jìn)。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是文明演進(jìn)的直接動(dòng)力。恩格斯指出：“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。”[4]194在馬克思主義文明觀的語境，文明時(shí)代的本質(zhì)是階級(jí)文明，是罪惡的文明。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，社會(huì)分工逐步擴(kuò)大，生產(chǎn)資料私有的文明時(shí)代建立起來，社會(huì)出現(xiàn)剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的分裂，在階級(jí)對(duì)抗的推動(dòng)下隨之發(fā)生社會(huì)變革，階級(jí)文明由此走向更高階段。文明在階級(jí)對(duì)抗的矛盾中發(fā)展演進(jìn)，因此階級(jí)斗爭(zhēng)是文明演進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。最后，科學(xué)技術(shù)是文明發(fā)展的杠桿。馬克思恩格斯充分肯定科學(xué)技術(shù)之于人類文明的積極作用，一方面，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破都會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的革新起到革命性的影響，推動(dòng)文明的進(jìn)程；另一方面，科學(xué)技術(shù)為人的解放做準(zhǔn)備，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一真正的人類文明的發(fā)展積蓄力量。

其三是思考文明發(fā)展前景，指明文明發(fā)展方向。站在人類歷史發(fā)展的文明時(shí)代的研究前沿，馬克思恩格斯深刻思考文明發(fā)展前景，從橫向與縱向兩個(gè)角度對(duì)文明的發(fā)展指明方向。橫向來看，在民族史、地域史不可逆轉(zhuǎn)地向世界歷史轉(zhuǎn)變，世界歷史形成與發(fā)展的過程中，交往融合是文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)；縱向來看，超越文明時(shí)代開啟真正的人類文明史是文明演進(jìn)的發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代是舊文明的最后階段，具有自我消滅的因素，更高形式的文明形態(tài)必將到來。人的自由而全面的發(fā)展是文明發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

以馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文明內(nèi)涵、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展前景等問題的理論研究為基礎(chǔ)，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是對(duì)馬克思主義文明觀的理論延續(xù)。

（二）中華文化中文明觀的創(chuàng)新發(fā)展

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。繼承中華傳統(tǒng)“和”文化中“和而不同”的理念，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述中體現(xiàn)出鮮明的“和”的印記，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中彰顯的“文明觀”為其生成提供了深厚的文化積淀?！墩撜Z》中講：“君子和而不同?！薄昂投煌笔侵腥A傳統(tǒng)文化對(duì)君子之道的理性思考。審視文明的發(fā)展，“和而不同”強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重差異、包容多樣、求同存異、追求和諧的文化心理，是對(duì)多樣性統(tǒng)一辯證關(guān)系的思考?！拔镏积R，物之情也”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早就對(duì)差異性這個(gè)矛盾的普遍性有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。世界上沒有哪兩片樹葉是完全相同的，社會(huì)關(guān)系中存在的人如此，在不同的自然條件、地理環(huán)境中造就的文明亦是如此?！昂投煌笔菍?duì)差異性基礎(chǔ)上多樣性統(tǒng)一的辯證關(guān)系的思考，是文明發(fā)展必須堅(jiān)持的重要原則。第一，同則不繼?！昂投煌睆?qiáng)調(diào)要欣賞各自文明的獨(dú)特性，尊重不同文明的差異，各美其美，文明的百花園才能更加多彩。第二，“和而不同”要求求同存異。和羹之美，在于合異。在各美其美的基礎(chǔ)上多元文化在對(duì)話交流中要努力尋找共同點(diǎn)，擴(kuò)大共性，包容差異。第三，“和而不同”探索的是多元文明的和諧相處之道，意在求“和”。差異性與多樣性不是文明沖突的根源，多元文明通過交流、對(duì)話建立共識(shí)，避免沖突，達(dá)到“和”的目的，最終進(jìn)入“天下大同”的境界?！昂投煌弊裱瓕?duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“和諧又不千篇一律，不同又不互相沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”[5]522。汲取存異尚和理念的精髓，習(xí)近平在國際社會(huì)中多次提到，世界文明交往應(yīng)秉持“和而不同”“各美其美”傳統(tǒng)理念，尊重包容文明差異，在存小異中求得和諧共生。

（三）中國共產(chǎn)黨文明交往實(shí)踐的理論總結(jié)

1.社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會(huì)主義文化建設(shè)伊始，延續(xù)《新民主主義論》中關(guān)于新中國文化建設(shè)的思考，毛澤東形成了繼承本來、吸收外來、包容多樣的鮮明的文化發(fā)展理論。一是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化資源。毛澤東指出，新文化脫胎于古代舊文化，發(fā)展民族新文化、提高民族自信心有必要借鑒中華民族的開化史中創(chuàng)造出的燦爛古代文化；二是大量吸收外國的進(jìn)步文化?！案髻Y本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[6]707。同時(shí)，毛澤東也提出了汲取傳統(tǒng)文化精華與文明交流互鑒中必須堅(jiān)持的原則即取其精華，去其糟粕，批判中兼收并蓄。對(duì)于中國傳統(tǒng)的文化要剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華；對(duì)于外國的文化要經(jīng)過消化后和中華民族的特點(diǎn)相結(jié)合形成民族的形式；三是提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，形成了科學(xué)文化發(fā)展中包容多樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2.改革開放以來中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義文明建設(shè)的探索中總結(jié)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。一是吸收借鑒資本主義進(jìn)步的有益的文明成果。改革開放后，充分利用國際市場(chǎng)國際資源發(fā)展中國，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要引進(jìn)國際先進(jìn)技術(shù)、裝備、管理經(jīng)驗(yàn)和資金，在爭(zhēng)取外援中自力更生，加速四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。二是堅(jiān)持和而不同，秉持平等民主精神推動(dòng)交流互鑒。江澤民指出，世界多樣性是人類社會(huì)的基本特征，多樣性的存在才產(chǎn)生互補(bǔ)性，和而不同是文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，平等民主是文明交往應(yīng)遵循的正確態(tài)度。三是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，推進(jìn)同世界各國的文明交流。改革開放以來的中國外交，始終秉持和平共處五項(xiàng)原則，同世界文明開展積極深入的文明交流，在文明交往中堅(jiān)持平等互尊的正確態(tài)度，為充分的文明交往奠定了理解的基礎(chǔ)。

（四）回應(yīng)國際社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求提出的中國方案

1.構(gòu)建新型國際關(guān)系的呼喚

第二次世界大戰(zhàn)以后，國際社會(huì)逐步建立起以大國為主導(dǎo)的國際制度，形成以規(guī)則為基礎(chǔ)的國際秩序，形成“中心—外圍”的國際格局?！爸行摹鈬眹H格局下現(xiàn)存的國際關(guān)系是帶有強(qiáng)權(quán)政治色彩的國際關(guān)系。在這種國際體系下，處于“中心”地位的西方大國主宰國際事務(wù)，在國際組織議程設(shè)置、規(guī)則制定等方面掌握著主動(dòng)權(quán)，而身處“外圍”的眾多發(fā)展中國家與新興市場(chǎng)國家則長(zhǎng)期處于邊緣位置，國際話語權(quán)弱小，在國際事務(wù)中只能亦步亦趨。當(dāng)下國際權(quán)力結(jié)構(gòu)處于歷史變局中，國際力量“東升西降”的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，新興經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)地位不斷上升，其在國際事務(wù)中的影響力與話語權(quán)不匹配的問題越來越成為影響國際秩序的重要因素，現(xiàn)存的霸權(quán)性質(zhì)的國際關(guān)系理論已經(jīng)無法協(xié)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)變化形勢(shì)下的國際關(guān)系，需要重新調(diào)整。

追根溯源，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治是一定的文化心理的反映，現(xiàn)存國際關(guān)系始終籠罩在“西方中心主義”思潮的陰影中，文明優(yōu)越、歷史終結(jié)、先進(jìn)文明改造落后文明的心理陰魂不散，具體表現(xiàn)為國際關(guān)系中干涉別國內(nèi)政，剝奪別國自主選擇發(fā)展道路的權(quán)力等等。新時(shí)代中國主張構(gòu)建新型國際關(guān)系，旨在構(gòu)建以“相互尊重、公平正義、合作共贏”為核心的國家間互動(dòng)的范式，而長(zhǎng)期以來西方主導(dǎo)的傳統(tǒng)國際關(guān)系則以霸權(quán)統(tǒng)治作為根本目的。核心理念的不同是新舊國際關(guān)系面臨的根本沖突，由此可知，新型國際關(guān)系的構(gòu)建呼喚新的文明觀能帶來新的價(jià)值理念，為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供文化基礎(chǔ)。

2.推進(jìn)全球治理變革的需求

21世紀(jì)，全球治理日益成為主導(dǎo)的國際政治方式。當(dāng)前，面對(duì)層出不窮的全球性問題，治理似乎在全球?qū)用媸バЯ?，全球治理困境愈發(fā)明顯。面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，自2013年起，習(xí)近平就對(duì)全球治理保持密切關(guān)注，提出全球治理赤字這個(gè)隱憂，思考全球治理赤字根源。透過制度困境這層表面原因，全球治理中文化治理遲滯，文化秩序赤字導(dǎo)致的治理理念僵化與滯后才是全球治理陷入困境的深層原因。學(xué)者何亞非也指出，全球治理是依托于全球共同價(jià)值觀的意向性秩序，是一種選擇性行動(dòng)，這種行動(dòng)必然以一定的價(jià)值觀為引導(dǎo)[7]68。而今，全球治理實(shí)踐的推進(jìn)始終受到蘊(yùn)含西方文明觀的治理理念的制約與阻礙，面臨著國家主義意識(shí)、零和博弈思維、單邊霸權(quán)觀念的挑戰(zhàn)。在全球治理中，奉行“國家中心主義”的主權(quán)國家趨利避害造成參與赤字和責(zé)任赤字[8]，全球治理的共同利益被部分選擇性地拋棄，全球共同利益共識(shí)破滅，結(jié)果是全球共同利益的消亡。零和博弈是傳統(tǒng)大國長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)沖突下形成的慣性思維，給全球治理大國合作造成思維困境。全球治理中的霸權(quán)統(tǒng)治觀念延續(xù)，國際體系秩序恃強(qiáng)凌弱。全球治理亟待新的治理觀念指引，推進(jìn)全球治理變革亟待新的文明觀掌舵領(lǐng)航。3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼喚

從世界歷史拉開序幕至今，人類社會(huì)的發(fā)展軌跡發(fā)生了深刻改變。世界市場(chǎng)的開拓打破各地域相互隔絕的狀態(tài)，世界連成一個(gè)整體，國家間從有限互動(dòng)發(fā)展為高頻聯(lián)動(dòng)，各國的經(jīng)濟(jì)、政治活躍在世界舞臺(tái)，民族的地方的文明在世界多元文明中交流碰撞融匯，各國成為你中有我、我中有你的共同體。同時(shí)，民族的地方的問題也越來越超出一國的界限，成為人類發(fā)展面臨的共同挑戰(zhàn)，各國命運(yùn)休戚與共，構(gòu)建命運(yùn)共同體成為全人類共識(shí)。面對(duì)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的國際形勢(shì)，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)相連的各個(gè)主權(quán)國家需要進(jìn)一步構(gòu)建責(zé)任共同體，增進(jìn)國際合作，同心協(xié)力應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。不可忽略的是，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，與人類命運(yùn)共同體理念相悖的觀點(diǎn)甚囂塵上，西方主導(dǎo)的文明觀很大程度上造成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知鴻溝。第一，西方文明是資本邏輯主導(dǎo)的，資本的私人性決定資本主義文明的自私性。人類命運(yùn)共同體則要求超越文明發(fā)展歷程中的個(gè)人主義、國家主義，以人類優(yōu)先，以全人類的共同利益作為發(fā)展目標(biāo)；第二，西方的文明觀體現(xiàn)出零和博弈思維，單邊主義是西方固守的外交戰(zhàn)略，而人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)合作共贏、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同擔(dān)當(dāng)治理責(zé)任，共建共享人類文明成果；第三，西方的文明觀在文明交往中往往用文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越阻礙文明的對(duì)話交流，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)民心相通基礎(chǔ)上的通力合作。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)沒有辦法從西方文明觀中得到文化支持，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建亟待新的文明觀破土而出，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供全新的價(jià)值理念，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的豐富內(nèi)涵

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，它科學(xué)把握并揭示了文明的本質(zhì)特征，為世界文明的交往與融合奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，又從實(shí)際出發(fā)提出了一系列對(duì)文明交往具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義且切實(shí)可行的原則，并對(duì)文明發(fā)展的動(dòng)力問題作出指導(dǎo)，為世界各國開展文明交流互鑒，為開啟文明交往新境界，推動(dòng)世界和平發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，充分展示出其不同于西方傳統(tǒng)文明觀的鮮明特質(zhì)。

（一）文明本質(zhì)屬性論：“文明是多彩的，平等的，包容的”

“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”[9]。習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)此進(jìn)行深刻闡述，用“多彩、平等、包容”六個(gè)字揭示了文明的本質(zhì)屬性。

1.世界文明發(fā)展形態(tài)多樣

文明是實(shí)踐的產(chǎn)物，不同的地理環(huán)境、實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了多種多樣、不同特點(diǎn)的人類文明。正如千里沃野造就農(nóng)耕文明，而廣袤海洋則造就海洋文明，多樣文明爭(zhēng)奇斗艷是世界的基本特征。多種不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)造了姹紫嫣紅的多樣文明。習(xí)近平曾向世界分享多姿的亞洲文明成果，有不朽名篇如《詩經(jīng)》《論語》《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語》等；有改變世界的發(fā)明創(chuàng)造如楔形文字、地圖、玻璃阿拉伯?dāng)?shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等；還有長(zhǎng)城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑[10]3。在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)習(xí)近平談到，“物之不齊，物之情也”，文明的多樣性是客觀存在的。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)多元文明都具有其獨(dú)特價(jià)值，他指出“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值”[10]6。親仁善鄰、協(xié)和萬邦、惠民利民、安民富民、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一，都是中華文明精神追求與智慧的結(jié)晶。理性精神、法制傳統(tǒng)、資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等思想則是彰顯了西方文明的價(jià)值追求。

文明的多樣性是文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。同則不繼，和則共生。文明的多樣性是不同國家、民族擴(kuò)大交流合作的基礎(chǔ)。假使世界文明千篇一律，文明的交往就失去根基；假使世界文明千人一面，文明的交往就沒有價(jià)值。只有世界文明百花齊放，多元文明交相輝映，世界文明才有機(jī)會(huì)互學(xué)互鑒，文明交往的動(dòng)力才能源源不斷。縱觀文明發(fā)展史，多元文明在交流碰撞中實(shí)現(xiàn)和則共生。在世界文明中，東西方文明交流互鑒使得東西方文明花開兩朵，各表一枝。以古絲綢之路為例，張騫出使西域，搭建起東西方文明交流的橋梁，不同民族、不同宗教、不同文化風(fēng)俗的交融，促進(jìn)了東西方文明在不同程度上各自的發(fā)展與進(jìn)步，這是毋庸置疑的。總而言之，文明的多元差異正是文明交流碰撞學(xué)習(xí)互鑒的必要條件。

2.不同文明形態(tài)地位平等

不同形態(tài)的文明地位平等是文明本質(zhì)屬性的應(yīng)有之義。各個(gè)文明的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)制度、發(fā)展模式必然不同，由此也構(gòu)成了多樣獨(dú)特的文明樣態(tài)，但是世界上的文明一律平等。其一，譬如中華文明推崇中庸之道，西方文明贊揚(yáng)追求極致，任何一種文明都有其深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，都是人類文明中的瑰寶。每一種文明既有閃光點(diǎn)也有失色之處，沒有誰高誰低、誰優(yōu)誰劣，沒有哪個(gè)文明超越另一個(gè)文明。其二，在同一片時(shí)間空間，人為地將文明分出優(yōu)劣好壞、先進(jìn)落后不符合唯物史觀的基本觀點(diǎn)。每個(gè)國家所處的文明發(fā)展階段不同，用高階文明來貶損低階文明跨越了文明發(fā)展階段，不符合文明發(fā)展的客觀規(guī)律。在同一時(shí)間，各個(gè)國家都有獨(dú)特的文明發(fā)展道路，沒有哪一種發(fā)展模式是最優(yōu)解。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”[11]10

3.不同文明形態(tài)和諧包容

不同形態(tài)的文明共存于世界，構(gòu)成世界文明的組成部分，碰撞是文明發(fā)展過程中的常態(tài)。文明交往中對(duì)異于自身的文明持和諧包容的態(tài)度是欣欣向榮發(fā)展的文明具有的基本特征。一是兼容并包是人類文明的鮮明底色。從某種意義上講，文明的歷程根本就是一部異質(zhì)文明之間的交流史。任何一種文明在自身發(fā)展的過程中都不可避免地受到來自其他文明的影響和滋潤。因此，兼收并蓄是文明發(fā)展作出的必然選擇?；仡櫲祟悮v史，無論是“東學(xué)西送”還是“西學(xué)東輸”，文明的發(fā)展均離不開對(duì)異質(zhì)文明的兼收并蓄。二是和諧包容是文明融合的潤滑劑。自地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命后，全球化逐步加快，文明的碰撞是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。如果和諧包容，文明在碰撞中和諧共生；如果排斥對(duì)立，文明在碰撞中沖突橫生。堅(jiān)持包容的文明觀，能夠最大限度地豐富文明的魅力、減少文明的沖突、促進(jìn)文明的和諧、實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步。三是和諧包容是文明交流互鑒的動(dòng)力。交流互鑒，文明才能充滿活力，而文明交流互鑒需要海納百川的心態(tài)包容異質(zhì)文明，取其精華發(fā)展自身文明。

（二）文明交往關(guān)系論：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[12]

1.主張對(duì)話交流，反對(duì)文明隔閡

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述中秉持著鮮明的促進(jìn)人類交往的思想取向[13]。人類應(yīng)該交往，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島；人類也能夠交往，文明差異不能成為阻礙交流的理由。交往是文明的發(fā)展之道，閉門造車只會(huì)落后于世界文明發(fā)展潮流。習(xí)近平在國際社會(huì)多次提出搭建文明交流的橋梁。在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院，習(xí)近平期望“在亞歐大陸架起一座友誼和合作之橋”；在英國，習(xí)近平指出中英兩國可以在共同紀(jì)念莎士比亞和湯顯祖兩位文學(xué)巨匠中加深相互理解。以文明交流超越文明隔閡不僅是歷史的選擇，且是現(xiàn)實(shí)的要求，是應(yīng)對(duì)全球問題和全球危機(jī)的根本途徑。打開大門擁抱多元的世界文明，在文明交往中應(yīng)對(duì)人類共同的危機(jī)才是正解。

2.主張互鑒包容，反對(duì)文明沖突

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述彰顯著深刻的聚同化異的邏輯。一是求同存異。擱置“他者”的差異，尋找他者與自我價(jià)值共識(shí)。二是聚同化異。在認(rèn)同的匯聚中化解非原則性的不和，求得更高層次的互鑒包容。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)，“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之”[14]。交往中著眼于“他者”與我不同的部分，強(qiáng)求在不同的地方做到一致，只會(huì)造成更嚴(yán)重的沖突對(duì)抗；尊重包容，平等協(xié)商，增進(jìn)互信，文明互鑒才能碩果累累。

3.主張平等共存，反對(duì)文明優(yōu)越

文明交流理所當(dāng)然，但不同文明交往的狀態(tài)是怎么樣的呢？不同的文明體之間是平等相待，還是一方壓迫另一方，高高在上的狀態(tài)？習(xí)近平明確指出，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”[15]188。文明體應(yīng)當(dāng)拋棄唯我獨(dú)尊的心態(tài)，以一種相互尊重的狀態(tài)來對(duì)待不同文明。當(dāng)前，“普世價(jià)值”“文明優(yōu)越”“文化霸權(quán)”等更為隱蔽的“西方中心論”論調(diào)沉渣泛起。一些西方學(xué)者、政客對(duì)其他文明指手畫腳，甚至將其他文明貶損得一無是處。正如習(xí)近平總書記指出的，“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[10]6！文明優(yōu)越理論已然成為文明發(fā)展的一大阻礙，從這個(gè)意義上講，有必要強(qiáng)調(diào)“文明平等”理念，糾“文明優(yōu)越”之偏。

（三）文明發(fā)展動(dòng)力論：文明交流互鑒是創(chuàng)造世界美好未來的必由之路

文明動(dòng)力論是對(duì)“如何推動(dòng)文明進(jìn)步”這一核心問題的回答。習(xí)近平在構(gòu)建新的文明交往觀的基礎(chǔ)上對(duì)此提出深邃見解，指出，“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路”[14]。

1.開放交流：打破封閉隔閡，構(gòu)建交往平臺(tái)

交流是人類文明的基本存在形式。開放交流是人類文明進(jìn)步的重要途徑。面對(duì)開放交流的歷史潮流，習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵16]94習(xí)近平用大海這一巧言妙喻指出，開放交流是歷史發(fā)展的必然選擇。在這一歷史發(fā)展趨勢(shì)中，習(xí)近平進(jìn)一步指出，“中國經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去游泳，如果永遠(yuǎn)不敢到大海中去經(jīng)風(fēng)雨、見世面，總有一天會(huì)在大海中溺水而亡”[16]93。開放是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的必由之路，封閉只會(huì)窒息自己的生機(jī)。文明的發(fā)展同理。只有主動(dòng)打破封閉隔閡，積極“走出去和引進(jìn)來”，文明的發(fā)展才有了源頭活水。

2.互學(xué)互鑒：兼收并蓄，汲取優(yōu)秀文化滋養(yǎng)

文明的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷互補(bǔ)互構(gòu)的過程，簡(jiǎn)單來講就是在對(duì)話交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)己達(dá)人的過程。萬丈高樓平地起，任何一種文明的繁榮發(fā)展都離不開異質(zhì)文明的互補(bǔ)充實(shí)，文明交往中汲取優(yōu)秀文明成果的精華，吸取文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，文明的大廈所需要的一磚一瓦由此而來。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上指出：“面向未來，我們要兼容并蓄、和而不同，加強(qiáng)雙邊和多邊框架內(nèi)文化、教育、旅游、青年、媒體、衛(wèi)生、減貧等領(lǐng)域合作，推動(dòng)文明互鑒，使文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶。”[17]8文明互學(xué)互鑒是習(xí)近平對(duì)文明發(fā)展動(dòng)力的重要思考。

3.創(chuàng)新創(chuàng)造：堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)新是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。習(xí)近平指出：“縱觀人類發(fā)展歷史，創(chuàng)新始終是推動(dòng)一個(gè)國家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要力量，也是推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量?！盵18]4同時(shí)習(xí)近平認(rèn)為，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”[9]。與時(shí)俱進(jìn)是文明發(fā)展的大趨勢(shì)，勇于創(chuàng)新是文明時(shí)代的主旋律。“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”[10]8，同時(shí)，我們應(yīng)該正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和文明，在尊重歷史，不忘本來中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，把握現(xiàn)在、開辟未來。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述不僅深化拓展了馬克思主義文明理論，促進(jìn)了世界文明理論的創(chuàng)新發(fā)展，而且回答了國際社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注的“世界文明向何處去”的“世紀(jì)之問”，為世界文明交往提供正確指引，為推動(dòng)全球治理與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供重要指導(dǎo)。

（一）習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論價(jià)值

第一，發(fā)展了馬克思主義文明理論的時(shí)代內(nèi)涵。在馬克思主義經(jīng)典著作中，我們可以看到馬克思恩格斯對(duì)文明的思考主要是在對(duì)文明時(shí)代的考察中形成的，而資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代是馬克思恩格斯考察的重點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)剝削的時(shí)代，具有階級(jí)性。在此基礎(chǔ)上，他們提出了超越資本主義的歷史局限、實(shí)現(xiàn)更高形式的人類文明的理想目標(biāo)。共產(chǎn)主義文明形態(tài)的實(shí)現(xiàn)只能依靠階級(jí)斗爭(zhēng)。因此貫穿馬克思主義文明觀的時(shí)代內(nèi)涵是階級(jí)對(duì)立與沖突。盡管在馬克思特別是恩格斯晚年，看到了資本的文明悖論引發(fā)的文明沖突也有通過非暴力方式解決的可能，但這對(duì)于他們來說，也僅僅是一種可能。20世紀(jì)上半期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的陰影籠罩整個(gè)世界，直到20世紀(jì)80年代末，鄧小平作出了“和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題”的判斷，文明的交往與融合經(jīng)歷了從對(duì)立沖突到和平發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折。時(shí)至今日，在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史進(jìn)程中，立足于中國與世界的深度互動(dòng)，習(xí)近平對(duì)文明的時(shí)代內(nèi)涵作出了科學(xué)闡釋：“新冠肺炎疫情全球大流行和世界百年未有之大變局相互影響，但和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，各國人民和平發(fā)展合作共贏的期待更加強(qiáng)烈”[19]，開放包容，交流互鑒是文明交往的主旋律。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述緊扣和平與發(fā)展的時(shí)代主題，發(fā)展了馬克思世界文明觀的時(shí)代內(nèi)涵。

第二，賦予馬克思主義文明理論時(shí)代性任務(wù)。馬克思主義文明理論以人的自由全面發(fā)展為根本立場(chǎng)，時(shí)代任務(wù)就是推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的鮮明品格，馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)中始終保持生機(jī)與活力。人類“類”主體的覺醒賦予馬克思主義文明理論新的時(shí)代任務(wù)——推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。百年未有之大變局下，逆全球化思潮涌動(dòng)，部分國家以鄰為壑豎起單邊主義、保護(hù)主義的藩籬，對(duì)全球治理體系的建設(shè)和全球治理實(shí)踐的推進(jìn)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，阻礙人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。積極推動(dòng)全球治理是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐內(nèi)容。全球治理成為馬克思主義文明理論必須面對(duì)的一個(gè)全新的實(shí)踐問題。當(dāng)今，全球治理直面國家個(gè)體利益與全球公共利益的矛盾、國家實(shí)力與國際話語權(quán)不匹配的矛盾、國際制度代表性不足的矛盾，背后反映出國家主義、霸權(quán)主義等思想意識(shí)的桎梏，文化治理遲滯是全球治理赤字的深層原因。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述緊扣人類命運(yùn)共同體這一任務(wù)主線，發(fā)展了馬克思世界文明觀的時(shí)代性任務(wù)。

第三，提升馬克思主義文明理論新的發(fā)展境界。暢想更高形式的文明形態(tài)——“真正共同體”[20]，追求人的本質(zhì)力量的發(fā)展是馬克思主義文明理論的理想追求。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[1]119，但剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的階級(jí)文明時(shí)代，共同體對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]199。共產(chǎn)主義社會(huì)自由人的聯(lián)合體才是“真正的共同體”[1]199，這也是馬克思恩格斯對(duì)理想社會(huì)的前景展望。從理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述以高度的歷史自覺，站在推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略高度，在人類命運(yùn)休戚與共的時(shí)代積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。

第四，創(chuàng)新發(fā)展了世界文明理論。在世界文明的發(fā)展長(zhǎng)河中，各種文明理論層出不窮，有的文明理論在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期給人類社會(huì)帶來深刻的影響。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述充分汲取了世界文明發(fā)展中的教訓(xùn)，反對(duì)文明優(yōu)劣論，反對(duì)文明優(yōu)越心理，超越文明沖突論，創(chuàng)新發(fā)展了世界文明理論。

對(duì)文明的評(píng)價(jià)不應(yīng)該建立在達(dá)爾文的進(jìn)化論這一生物學(xué)理論的基礎(chǔ)上，優(yōu)勝劣汰不能作為評(píng)價(jià)文明先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)文明的評(píng)價(jià)應(yīng)建立在歷史唯物主義的視野考察。文明的發(fā)展具有繼往開來承前啟后的連續(xù)性，以現(xiàn)有的先進(jìn)的文明否定過去時(shí)代的先進(jìn)文明是歷史唯物主義的倒退。同樣，同一時(shí)間維度或發(fā)展階段的文明之間毫無可比性。由于歷史原因綜合實(shí)力較強(qiáng)的西方國家總是帶有一種傲慢的優(yōu)越感，進(jìn)而形成了西方中心主義的文明心理。事實(shí)上，西方國家總帶著一種文明優(yōu)越感是不適用于現(xiàn)在全球化發(fā)展的大趨勢(shì)的，文明優(yōu)越心理造成文明交往中主體地位的不平等，會(huì)擴(kuò)大文明間的分歧，會(huì)使文明對(duì)話交流的效果打折，不利于文明的交往與融合。以上兩種心理是以亨廷頓的“文明沖突論”為代表的西方主流文明理論的普遍心理。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述在理論上行之有效地破解了“文明沖突”論的霸權(quán)邏輯，在實(shí)踐層面更是在國際社會(huì)逐步達(dá)成共識(shí)，超越了舊的文明理論，實(shí)現(xiàn)了世界文明理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實(shí)踐價(jià)值

1.為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供正確思想指引

面對(duì)國際秩序失序的現(xiàn)狀，“文明沖突”論等舊的文明觀顯示出自身的局限性，導(dǎo)致文明之間的沖突、隔閡和固化，國家間關(guān)系存疑，國際社會(huì)動(dòng)蕩不安。“相互尊重、公平正義、合作共贏”是新型國際關(guān)系的核心理念，中國堅(jiān)持這一理念，秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的新型文明觀，與世界各國共同推動(dòng)公正合理的新型國際秩序的發(fā)展。

2.為全球治理發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與方案

“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量[11]4-6”。新型文明觀是中國為全球治理發(fā)展貢獻(xiàn)的中國方案[21]。文明對(duì)話交流是全球治理的前提和基礎(chǔ)。全球治理的困境需要世界各國集思廣益共謀應(yīng)對(duì)之道，這就要求各國能敞開心扉，暢所欲言，建言獻(xiàn)策，為全球治理貢獻(xiàn)智慧與才能。超越固有的觀念紕繆，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述堅(jiān)持“平等互鑒、對(duì)話包容”的交往原則，為全球治理對(duì)話交流提供了可能性。

文明對(duì)話交流是全球治理的重要實(shí)踐路徑。全球治理的推進(jìn)需要通過充分的對(duì)話交流溝通協(xié)商，化解國家間的分歧矛盾，廣泛凝聚共識(shí)，畫出全球治理實(shí)踐最大的同心圓。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述主張和諧包容，在化解沖突、凝聚共識(shí)中起到積極的作用，推動(dòng)全球治理朝公平公正、合理有序發(fā)展的方向邁進(jìn)。

3.為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供人文基礎(chǔ)

習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵10]習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述蘊(yùn)含的交往智慧、價(jià)值理念為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了深厚的人文基礎(chǔ)。

站在世界轉(zhuǎn)型的十字路口，思考人類文明的發(fā)展的前景與路徑是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述則彰顯了中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，讓文明的光芒熠熠生輝，也為超越資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代，開啟真正的人類文明史指明了前進(jìn)的方向。