歐陽(yáng)禎人

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430056)

《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》收錄了陸九韶的《陸氏家制》四篇。《黃宗羲全集·宋元學(xué)案》的《梭山復(fù)齋學(xué)案》也以《梭山日記》的形式收錄了相關(guān)內(nèi)容。其文謂“考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法”[1]，這言簡(jiǎn)意賅，極富針對(duì)性、時(shí)代性和實(shí)用價(jià)值。相對(duì)于歷代著名名臣家訓(xùn)、文人家訓(xùn)來(lái)講，陸九韶的家訓(xùn)內(nèi)容和形式別具一格。在南宋孝宗、光宗兩朝特殊的歷史背景下，結(jié)合陸象山的人生軌跡，我們可以透視該家訓(xùn)的思想框架、治家理念、道德規(guī)范、人生理想等對(duì)陸象山的影響。如果從這樣的一個(gè)特殊的角度審視陸象山的人生與思想及其在荊門(mén)的成就，我們的研究將會(huì)得到一些新的收獲。

一

陸象山擁有一個(gè)具有深厚文化淵源和底蘊(yùn)的大家族。中國(guó)哲學(xué)史把復(fù)齋(陸九齡)、存齋(陸九淵)稱為“江西二陸”；《黃宗羲全集》引全祖望語(yǔ)，加上梭山居士(陸九韶)，稱為“三陸子之學(xué)”。“三陸子之學(xué)”和而不同，相互滲透、互相依持。陸氏兄弟六人“合族而食”，是一個(gè)大家庭。《梭山復(fù)齋學(xué)案》載曰：“其家累世義居，一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽(tīng)命焉。隨遷子弟，分任家事，凡田疇、租稅、出納、庖爨、賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽(tīng)之?！盵2]陸氏兄弟安寧和睦，皆為當(dāng)?shù)夭趴?，他們是一個(gè)整體。楊簡(jiǎn)在《象山先生行狀》中寫(xiě)道：

先生姓陸，諱九淵，字子靜。其先偽姓，至齊宣王少子元侯諱通，始封平原殷縣陸鄉(xiāng)，因以為氏。曾孫諱烈，為吳令，子孫遂為吳郡吳縣人。自吳公四十世為唐宰相文公，諱希聲，是為先生八世祖。七世祖諱崇，六世祖諱德遷，五代末，避地于撫州金溪。高祖諱有程，曾祖諱演，并以學(xué)行重于鄉(xiāng)里。祖諱戩，父贈(zèng)宣教郎諱賀，生有異稟，端重不伐，究心典籍，見(jiàn)于躬行，酌先儒冠昏喪祭之禮，行之家，家道之整著聞州里。母孺人饒氏，生六子，先生其季也。[3]

陸象山的先祖中，有宰相出身的陸希聲，有著名學(xué)者陸有程、陸演。從六世祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀，一直數(shù)代同堂，未分田畝，合灶吃飯，保持著詩(shī)禮簪纓、鐘鳴鼎食的大家遺風(fēng)，被稱為“青田河畔樵農(nóng)客，云林山下宰相家”。大哥陸九思總管全局，有家訓(xùn)著作《家問(wèn)》一部，可惜已經(jīng)遺失了。朱熹曾經(jīng)為這部家訓(xùn)著作專門(mén)作了跋，評(píng)價(jià)很高：“《家問(wèn)》所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂。其殷勤懇切，反復(fù)曉譬，說(shuō)盡事理，無(wú)一毫勉強(qiáng)緣飾之意，而慈祥篤實(shí)之氣藹然。諷味數(shù)四，不能釋手?！盵4]480這種治家理念和為人風(fēng)范與梭山居士的《陸氏家制》是一致的?？梢?jiàn)梭山居士的為人風(fēng)格及其家訓(xùn)是深受大哥陸九思影響的。陸九韶為陸九思撰寫(xiě)過(guò)《行狀》。六兄弟中，四哥陸九韶，號(hào)梭山居士，不念場(chǎng)屋，與朱熹特別“友善”，《宋史》專門(mén)為陸九韶立傳，在很大程度上是陸九韶?fù)碛星喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)的家訓(xùn)思想。

孝宗皇帝曾經(jīng)表彰過(guò)陸氏家族：“陸九淵滿門(mén)孝悌者也。”[5]419南宋理宗淳佑二年(1242年)，朝廷敕旌陸氏義門(mén)：“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門(mén)翕然，十世仁讓。特加褒獎(jiǎng)，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化?！盵4]527當(dāng)時(shí)的陸氏家族有兩大特點(diǎn)：“鼓磬聚合，為歌寓警”。陸九韶把訓(xùn)誡之詞編為韻語(yǔ)，供家人謁祖先祠唱誦?！端问贰り懢派貍鳌酚涊d：“九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽(tīng)之?！盵6]12879此其一。二是奉行“家國(guó)同構(gòu)”的理念，由家長(zhǎng)一人主持家政，組織生產(chǎn)，眾子弟輪流協(xié)助管家，余則各司其職，各有制度，使得陸家農(nóng)、商、儒三業(yè)并進(jìn)，成為金溪名門(mén)望族。(1)對(duì)陸九淵影響極深的人，還有他的二哥陸九敘。陸九淵還專門(mén)為他撰寫(xiě)了《宋故陸公墓志》。文中說(shuō)，“二兄氣稟恢廓，公正不事形跡，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)和處理家庭矛盾。每當(dāng)群居族談至有疑義時(shí)，初若無(wú)與的他或正色而斷之以一言，或談笑而解之以一說(shuō)，往往為之渙然。因?yàn)榧宜刎?，無(wú)田業(yè)，為了一大家人的生計(jì)，他棄文經(jīng)商，勇敢地承當(dāng)主營(yíng)藥店的重任。他誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，精心理財(cái)，一家百口的衣食雜用主要由其操持和供給。當(dāng)窮約時(shí)，他的四個(gè)兒子、六個(gè)女兒總是穿得最差。如果不是大家都分得了什么，他是決不會(huì)考慮到自己及其妻小的。他對(duì)妻小要求甚嚴(yán)，不允許有半點(diǎn)特殊化行為。但是，每當(dāng)兄弟們因交游而需要費(fèi)用時(shí)，他不論手頭多緊，總是想法子及時(shí)予以滿足。陸九淵三歲喪母，依賴二兄二嫂之處自然多一些，因此，他特別了解和尊重他們，也特別感激他們。陸氏兄弟中，如果沒(méi)有這樣一位甘于自我犧牲者，大家恐怕連溫飽問(wèn)題都難以解決，何談讀書(shū)做官，成名成家?！眳⒁?jiàn)王佩著：《陸九淵家庭關(guān)系探微》，載《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期，第67頁(yè)。這在梭山居士的《陸氏家制》中都有特別的表述。

《陸氏家制》分為《居家正本》上、下和《居家制用》上、下，共四篇。文本的理論依據(jù)就是孔子的“忠恕之道”、“三大綱領(lǐng)”和“八大條目”。尤其是把孔子及《禮記·大學(xué)》中“財(cái)”“德”關(guān)系的思想引申到了家訓(xùn)的倫理關(guān)系之中，開(kāi)拓了新的境界，并把《大學(xué)》中“大而化之”的思想落實(shí)到家務(wù)十分細(xì)致的原則中。陸九韶的家訓(xùn)思想與其哲學(xué)思想相表里，并極其尊重先秦原始儒家的思想理念。正因?yàn)槿绱?，《陸氏家制》始終都堅(jiān)守著先秦儒家的立場(chǎng)。這也透露了江西三陸子之學(xué)的一些基本立場(chǎng)。這似乎也是陸象山哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)之一。

《居家正本》一開(kāi)始，就系統(tǒng)敘述了小學(xué)、太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和理論依據(jù)。陸九韶首先強(qiáng)調(diào)的是“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，他特別指出：“小學(xué)、太學(xué)之教，俱不在言語(yǔ)文字，故民皆有實(shí)行而無(wú)詐偽?！盵7]258這是陸氏之學(xué)注重德行、行動(dòng)，反對(duì)尋章摘句的特征體現(xiàn)，也與朱熹的四書(shū)之學(xué)不同，深得孔子的“六藝”真?zhèn)?。江西三陸子之學(xué)“千虛不博一實(shí)”。[4]527這似乎已經(jīng)有了陸象山行動(dòng)哲學(xué)的路數(shù)。在這樣的基礎(chǔ)之上，《居家正本》才進(jìn)一步教人《六經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》?！巴〞源罅x，明父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪于尊卑上下之際?！盵7]258《居家正本》依托于“三大綱領(lǐng)”“八大條目”，強(qiáng)調(diào)在人倫關(guān)系中堅(jiān)守仁義禮儀，尊老愛(ài)幼，講信修睦。由此可見(jiàn)，陸九韶“居家正本”的“正本”，就是陸九淵治理荊門(mén)時(shí)期的“正心”，就是尊德性，就是培植人之所以為人的道德根基。正是在這樣的基礎(chǔ)之上，陸九韶寫(xiě)出了下面的話：“人孰不愛(ài)家、愛(ài)子孫、愛(ài)身？然不克明愛(ài)之之道，故終焉適以損之。請(qǐng)?jiān)囇云渎裕阂患抑?，貴于安寧、和睦、悠久也，其道在于孝悌謙遜，重仁義而輕名利，夫然后安寧、和睦，可安而享也。”[8]259相對(duì)于其他的內(nèi)容而言，《陸氏家制》中最根本的思想是要求子子孫孫孝悌謙遜，重義輕利，家門(mén)和順。因?yàn)檫@是人生一切事業(yè)的前提與基礎(chǔ)，否則就沒(méi)有任何意義了，這當(dāng)然也是儒家的價(jià)值觀念。這段文字首先提出了“一家之事”的最高目標(biāo)是“貴于安寧、和睦、悠久”。“安寧”“和睦”“悠久”這三個(gè)概念是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，只有安寧之后，才能夠和睦，只有和睦之后，才能夠悠久。什么是安寧？結(jié)合整體的《陸氏家制》，我們才能夠知道，所謂的“安寧”，就是不要先利后義，不要舍本逐末，不要利欲熏心，唯利是圖而六親不認(rèn)。我們應(yīng)該注意到，這是《禮記·大學(xué)》的思路。《陸氏家制》認(rèn)為，要做到這一點(diǎn)，一是“孝悌謙遜”，二是“重仁義而輕名利”。孝，是針對(duì)長(zhǎng)上而言；謙遜，是針對(duì)所有人而言，是做人做事的基本態(tài)度?！爸厝柿x”與“輕名利”，是相輔相成，互相激發(fā)的兩個(gè)方面。重仁義之后，就會(huì)輕名利；輕名利的原因也正是在重仁義。不重仁義，就會(huì)重名利。重名利之后，同時(shí)又要再重仁義就成了一件艱難的事情。如果把名利放在仁義的前面，最終唯一的結(jié)果，就是敗亡破家，后果十分嚴(yán)重。所以，“孝悌謙遜”是“重仁義而輕名利”的前提與基礎(chǔ)；“重仁義而輕名利”則不僅是“孝悌謙遜”的提升與發(fā)展，而且也是進(jìn)一步加固“孝悌謙遜”的重要途徑。這是家庭安寧、和睦、悠久的根本保障。

值得一敘的是，“重仁義”同時(shí)又是“孝悌謙遜”的提升和擴(kuò)展?！靶┲t遜”只是從家庭內(nèi)部的關(guān)系處理上來(lái)討論問(wèn)題?！爸厝柿x”則主要是面對(duì)社會(huì)大眾。前者是“私”，后者是“公”。這正是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)思想的具體體現(xiàn)?！叭省闭?，愛(ài)人，是惻隱之心，是禮樂(lè)的前提，是四箴(視、聽(tīng)、言、動(dòng))的基礎(chǔ)。如果從家、國(guó)一體的角度上來(lái)講，家里的“孝悌謙遜”，就成了社會(huì)上“重仁義，輕名利”的基礎(chǔ)。這就不僅僅達(dá)到了家庭、家族的“安寧、和睦、悠久”，而且也會(huì)使整個(gè)國(guó)家“安寧、和睦、悠久”。其實(shí)這正是《禮記·大學(xué)》在經(jīng)濟(jì)思想上的精髓。

《陸氏家制》是這樣寫(xiě)的，陸家的家風(fēng)也確實(shí)是落實(shí)在了這一重要的治家理念之上。據(jù)《敕旌義門(mén)江西陸氏族譜》載：“象山之始生也，鄉(xiāng)人有求抱養(yǎng)為子者，二親以子多欲許之，九思力請(qǐng)以為不可。是年，九思適生子煥之，與妻曰：‘我子付田婦乳之，爾可乳小叔?！扌萌欢鴱?。象山既長(zhǎng)，事兄嫂如父母。及守荊門(mén)，迎侍以往，不半年而歸?！?2)參見(jiàn)《敕旌義門(mén)江西陸氏族譜》(木刻影印本)卷八(本傳)，清代光緒34年(1908年)。

這是一個(gè)感天動(dòng)地的千古佳話！不忍心將小弟送給別人，這正是陸家兄弟之間人情厚重的突出體現(xiàn)。大哥九思也許在想，我們少夫少妻，以后生孩子的機(jī)會(huì)還多的是，但是父母年紀(jì)已經(jīng)大了，小弟送給別人以后，就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)再生弟弟了。此情此意，感天動(dòng)地啊。大哥陸九思的行動(dòng)肯定感動(dòng)了全家每一位成員，這正是陸家“鼓磬聚合，為歌寓警”，合族而居，鐘鳴鼎食的原因。其中最受感動(dòng)者，毫無(wú)疑問(wèn)，是陸象山。大哥大嫂天高地厚的恩情，真正感動(dòng)了他的一生。而且，整個(gè)陸家的治家理念也對(duì)陸象山產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸象山治理荊門(mén)的時(shí)候，從“正心”入手，手法與目的的高度統(tǒng)一，在事事物物上磨煉的套路，緊鑼密鼓而又井井有條的風(fēng)格，正是從《陸氏家制》中受到了重要的啟發(fā)，這是可想而知的。

二

《陸氏家制》最引人矚目的地方在于對(duì)科舉考試弊端的批判。毫無(wú)疑問(wèn)，科舉考試是中國(guó)古代社會(huì)的一切萬(wàn)惡之源。江西三陸子之學(xué)，以此作為他們建立哲學(xué)體系的起點(diǎn)，確實(shí)是非常了不起的。筆者以為，對(duì)科舉制的批判，正是陸象山哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。陸象山在白鹿洞書(shū)院講授“義利之辯”，實(shí)際上，他批判的對(duì)象還是以科舉考試所產(chǎn)生的一系列弊端為主要目標(biāo)的。

陸九韶認(rèn)為科舉考試毀滅了自上古以來(lái)的小學(xué)、太學(xué)的教育體系和教育傳統(tǒng)。陸九韶寫(xiě)道：“自井田廢壞，民無(wú)所養(yǎng)，幼者無(wú)小學(xué)之教，長(zhǎng)者無(wú)太學(xué)之師，有國(guó)者設(shè)科取士。其始也，投名自薦；其終也，糊名考校。禮義廉恥滅絕盡矣。”[7]258他從根本上否定了自漢代開(kāi)始的舉孝廉制度，也否定了隋唐以來(lái)的科舉考試制度，這應(yīng)該是中國(guó)思想史、教育史上振聾發(fā)聵的批判。學(xué)術(shù)地位是十分突出的。在這里，我們看到，陸九韶在經(jīng)濟(jì)上是堅(jiān)持井田制的。堅(jiān)持井田制，其實(shí)就是堅(jiān)持老子、孔子、孟子以來(lái)的太古之道。井田制的目標(biāo)，就是要“民有所養(yǎng)”、鰥寡孤獨(dú)的生活都有保障，反對(duì)弱肉強(qiáng)食。陸九韶的意思是廢壞井田制之后，老百姓就必須為了自己的生計(jì)而奔波，強(qiáng)梁者欺行霸市，弱小者投告無(wú)門(mén)。此時(shí)此刻，人的貪婪、邪惡之心就會(huì)被逐步調(diào)動(dòng)起來(lái)。所以，井田制與小學(xué)、太學(xué)是相匹配的。沒(méi)有了井田制，繼而沒(méi)有小學(xué)、太學(xué)，功利之心熾烈于內(nèi)，投機(jī)鉆營(yíng)牽引于外，禮義廉恥當(dāng)然就滅絕殆盡了。

所以，陸九韶從“八大條目”的獨(dú)特視野，家國(guó)一體，提出了正確的教育目標(biāo)：“人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝、弟、忠、信，所讀之書(shū)先須《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，通曉大義，明父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪于尊卑、上下之際次。讀諸史以知?dú)v代興衰，究觀皇帝王霸與秦漢以來(lái)為國(guó)者規(guī)模措置之方。此皆非難事，功效逐日可見(jiàn)，惟患不為耳?！盵7]258他以此為依據(jù)，較為詳細(xì)地分析了漢代以后，教育的整體設(shè)計(jì)，尤其是科舉考試對(duì)中國(guó)社會(huì)，對(duì)我們每一個(gè)個(gè)體，每一個(gè)家庭，甚至最后是對(duì)整個(gè)國(guó)家都造成了巨大的傷害。“學(xué)校之養(yǎng)士，非養(yǎng)之也，賊夫人之子也；父母之教子，非教之也，是驅(qū)而入于爭(zhēng)奪傾險(xiǎn)之域也?！乐套诱卟恢?jiǎng)?wù)此，惟教以科舉之業(yè)，志在于薦舉登科，難莫難于此者。試觀一縣之間應(yīng)舉者幾人，而與薦者有幾？至于及第，尤其希罕。蓋是有命，非偶然也。此孟子所謂求在外者得之有命是也。至于止欲通經(jīng)知古今修身，為孝弟忠信之人，特恐人不為耳。”[8]259陸九韶認(rèn)為，科舉考試本身就是“賊夫人之子”、“驅(qū)而入于爭(zhēng)奪傾險(xiǎn)之域”，戕害人心，誤人子弟，禍害千年。在《居家正本下》中，陸九韶批判科舉考試的火力確實(shí)是十分猛烈。(3)陸九韶從家訓(xùn)的角度批判科舉制，很有特色。《居家正本下》寫(xiě)道：“人孰不愛(ài)家、愛(ài)子孫、愛(ài)身？然不克明愛(ài)之之道，故終焉適以損之。請(qǐng)?jiān)囇云渎裕阂患抑?，貴于安寧、和睦、悠久也，其道在于孝弟謙遜，重仁義而輕名利，夫然后安寧、和睦，可安而享也。今則不然，所謂謙遜仁義之道，口未嘗言之，朝夕之所從事者，名利也；寢食之所思惟者，名利也；相聚而講究者，取名利之方也。言及于名利，則津津然有喜色；言及于孝弟仁義，則淡然無(wú)味，惟思臥；幸其時(shí)數(shù)之遇，則躍躍以喜；小有沮意，則躁悶若無(wú)所容與，鑊湯爐炭無(wú)異。如其時(shí)數(shù)不遇，則朝夕憂煎，怨天尤人，至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也！豈非愛(ài)之適以損之乎？夫謀利而遂者不百一，謀名而遂者不千一。今處世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉？就使遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門(mén)戶之光耶？愚深思熟慮之日久矣，而不敢出諸口。今老矣，恐一旦先朝露而滅，不得與鄉(xiāng)曲父兄子弟語(yǔ)及，于此懷不滿之意，于冥冥之中無(wú)益也。故輒冒言之，幸垂聽(tīng)而擇焉。夫事有本末，知愚賢不肖者本也，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢。此理之必然也。何謂得其本則末隨？今行孝弟，本仁義則為賢為知，賢知之人，眾所尊仰。雖簞瓢為奉，陋巷為居，已固有以自樂(lè)，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨乎？夫慕爵位，貪財(cái)利，則非賢非知，非賢非知之人，人所鄙賤，雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理，亦無(wú)以自樂(lè)，而人莫不鄙賤之。豈非趨其末而本末俱廢乎？”參見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社2002年版，第259頁(yè)。把陸九韶《居家正本》上下中所有批判科舉考試的文字聯(lián)系起來(lái)，我們可以總結(jié)出下面五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，違反了孟子“求在內(nèi)”的古訓(xùn)，恰恰是“求在外”。放棄了“孝悌謙遜”和“安寧和睦”，競(jìng)相追逐功名利祿，“驅(qū)而入于爭(zhēng)奪傾險(xiǎn)之域”。這當(dāng)然是戕害人的生命。罪惡之大，無(wú)以復(fù)加。第二，人們朝思暮想，開(kāi)口閉口，廢寢忘食，全部是對(duì)名與利的瘋狂追求，利欲熏心，卻置家庭之中父子、兄弟、夫妻于腦后，有的甚至“父子相夷，兄弟叛散”，本末倒置。其言語(yǔ)之犀利，思想之尖銳，簡(jiǎn)直就是王陽(yáng)明《拔本塞源論》的前奏。第三，參加科舉考試的人，被真正錄取的名額十分有限，成功的希望不到百分之一。千百年來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)的人爭(zhēng)闖獨(dú)木橋，最后絕大多數(shù)人都得不到任何好的結(jié)果而以悲劇告終。光宗耀祖，光大門(mén)戶，都是癡人說(shuō)夢(mèng)。第四，對(duì)于成功的人士來(lái)講，由于他是爭(zhēng)名奪利、舍本求末而得來(lái)的名與利，因此，他真正到獲取高位的時(shí)刻，就會(huì)滿懷功利，利欲熏心，“臨政不明仁義之道”，這于己、于家、于國(guó)，都是一場(chǎng)災(zāi)難。第五，人生不能百年，而我們卻熙熙攘攘，追名逐利，把大量的青春年華都埋葬在這些名利的追逐之上，豈不是太劃不來(lái)了嗎？

陸九韶提倡“簞瓢為奉，陋巷為居”，以孔顏樂(lè)處為道德的依據(jù)，以仁義孝悌、為智為賢為人生的境界，以利國(guó)利民，平治天下為國(guó)家和社會(huì)的理想，向科舉考試發(fā)起了全面的批判。僅憑此，就足以奠定陸九韶在中國(guó)思想史上的顯赫地位。因?yàn)榭婆e制泯滅了人之所以為人的自然善性，用七情六欲激發(fā)起人外在的功利之心，走上了一條爾虞我詐、欲壑難填的不歸之路。

陸九韶的思想，毫無(wú)疑問(wèn)是十分犀利、十分敏銳，而且也十分深邃的。他深刻地影響了陸象山，也是理所當(dāng)然的。他們兄弟之間肯定就這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)深入的討論，并且達(dá)成了共識(shí)。因?yàn)殛懴笊皆?jīng)說(shuō)過(guò)：“秦不曾壞了道脈，至漢而大壞。蓋秦之失甚明，至漢則跡似情非，故正理愈壞。漢文帝藹然善意，然不可與入堯舜之道，僅似鄉(xiāng)原?！盵5]404陸氏之學(xué)尊奉簡(jiǎn)約，沒(méi)有滔滔不絕的弘篇大論。只是點(diǎn)到為止，但是，象山的觀點(diǎn)深刻之極。這里的這段文字，即便是絕大多數(shù)當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者，也不能夠望其項(xiàng)背。秦朝之所以沒(méi)有壞了“道脈”，因?yàn)樗敲骰饒?zhí)仗地與儒家作對(duì)，而且時(shí)間相對(duì)比較短，“天下苦秦久矣”，全國(guó)人民都知道，敲剝天下也好，焚書(shū)坑儒也好，都是明的。它的結(jié)果像泡沫一樣，最后一哄而散。畢竟時(shí)間太短，灰飛煙滅得也快。但是，漢代就不一樣了。它是典型的打著儒家的旗號(hào)反對(duì)儒家。也就是說(shuō)，表面上它好像尊奉的是儒家，但是實(shí)際上，它卻從骨子里進(jìn)一步敗壞了儒家的正道。漢文帝本來(lái)是歷代專制主義者尊奉為二十四孝的楷模之一，但是，在陸象山這里卻只是一個(gè)鄉(xiāng)愿。這樣的觀點(diǎn)，在中國(guó)古代，實(shí)在是極其罕見(jiàn)！

由此可見(jiàn)，在陸氏兄弟看來(lái)，漢代是一個(gè)地地道道從骨子里徹底背叛原始儒家思想的時(shí)代?！抖Y記·中庸》寫(xiě)道：“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》云：‘維天之命，於穆不已！’蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯！文王之德之純！’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！睗h代的儒學(xué)沒(méi)有這種“於穆不已”的開(kāi)闊精神。楊雄在其《解嘲》中寫(xiě)道：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俛眉。言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)?，卷舌而同聲；欲步者擬足而投跡。向使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正。獨(dú)可抗疏，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？”[9]語(yǔ)氣看似輕松，其實(shí)是極其沉痛。從此以后，中國(guó)以吏為師，變成了皇權(quán)至上、官僚權(quán)力一統(tǒng)天下的局面。人們?cè)谏钪斜舜斯葱亩方?，社?huì)道德淪喪，一切的獨(dú)立性、自由性、包容性、創(chuàng)造性掃蕩殆盡。

對(duì)科舉制的批判，陸氏兄弟之間的觀點(diǎn)，明顯具有繼承性，但陸九淵的相關(guān)論述更加深入而鞭辟入里，上升到了哲學(xué)的高度。陸九淵否定秦漢以來(lái)的一切學(xué)術(shù)：“秦漢以來(lái)，學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師?！盵10]14他又說(shuō)：“此學(xué)之不明，千有五百余年矣。異端充塞，圣經(jīng)榛蕪，質(zhì)美志篤者，尤為可惜！”[10]14這是在說(shuō)，道統(tǒng)毀滅，圣經(jīng)榛蕪，最大的危害在于對(duì)人性的毀滅。陸九淵是站在“道脈”的角度來(lái)界定漢代以后的學(xué)術(shù)是“至漢則跡似情非，故正理愈壞”，因此，“學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師”。從對(duì)科舉制的批判上來(lái)說(shuō)，這里表面上說(shuō)的是道統(tǒng)，實(shí)際上說(shuō)的是人學(xué)。

陸象山在《與吳仲時(shí)》的書(shū)信中寫(xiě)道：“大抵天下事，須是無(wú)場(chǎng)屋之累，無(wú)富貴之念，而實(shí)是平居要研核天下治亂、古今得失底人，方說(shuō)得來(lái)有筋力。五哥心志精神盡好，但不要被場(chǎng)屋、富貴之念羈絆，直接將他天下事如吾家事相似，就實(shí)論量，卻隨他地步，自有可觀。他人文字議論，但謾作公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽絆，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟?！盵11]象山在這強(qiáng)調(diào)，要做一個(gè)真正的人才，那就千萬(wàn)不能老是懷揣科舉考試的念頭，“不要被場(chǎng)屋、富貴之念羈絆”，整天官迷心竅，“富貴之念”縈繞心頭的人，就不可能是“研核天下治亂、古今得失底人”。陸象山的批判對(duì)南宋時(shí)期朝野上下茍且偷生、偏安一隅的社會(huì)風(fēng)氣其實(shí)具有很強(qiáng)的針對(duì)性，但是他的問(wèn)題是從人之所以為人的價(jià)值上說(shuō)出來(lái)的，也是從南宋政府何以變得強(qiáng)大的角度上提出來(lái)的，所以，彌足珍貴。

三

從“考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法”的原則出發(fā)，陸九韶提出家庭的各種用度、經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，不能奢侈，也不能吝嗇，必須未雨綢繆，精打細(xì)算，嚴(yán)防敗亡破家的觀點(diǎn)。陸九韶的行文始終有一種別的家訓(xùn)中沒(méi)有的危機(jī)感，始終貫穿著只有中下層的知識(shí)分子或底層官員家庭才具有的一種危機(jī)心態(tài)。在這樣的家庭用度、開(kāi)支問(wèn)題的前提之下，陸九韶繼而提出了人的品德修養(yǎng)問(wèn)題最終都可以在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上查找原因。經(jīng)濟(jì)的管理必須精打細(xì)算，否則放辟邪侈，就不可能實(shí)現(xiàn)人的性情、心性，以及視、聽(tīng)、言、動(dòng)的自律與修養(yǎng)。這本來(lái)就是原始儒家進(jìn)德修業(yè)的理路。然后，他進(jìn)而推出：“家居如此，方為稱宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎。積是成俗，豈惟一家不憂水旱天災(zāi)，雖一縣一郡通天下皆無(wú)憂矣！其利豈不博哉！”[12]260這就上升到了國(guó)家的長(zhǎng)治久安的問(wèn)題上來(lái)，陸九韶把《大學(xué)》“八大條目”的理論在家訓(xùn)中徹底用活了，可謂出神入化，接了地氣。

陸九韶在《居家制用》中一開(kāi)始就引用了《禮記·王制》中的思想作為自己的理論依據(jù)：“冢宰制國(guó)用，必于歲之杪，五榖皆入，然后制國(guó)用。用地大小，視年之豐耗。”“三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制國(guó)用，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色?！盵12]260我們可以看見(jiàn)，陸九韶依據(jù)經(jīng)典，用管理國(guó)家的理念來(lái)治理家庭，這也是高端大氣的做法。他接著說(shuō)：“國(guó)既若是，家亦宜然。故凡家有田疇足以瞻給者亦當(dāng)量入而為出，然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守?！盵12]260可以看出，不論莊稼豐收還是欠收，這條基本的準(zhǔn)則都是正確的。從“豐儉得中，怨讟不生，子孫可守”的話中，說(shuō)明了他縝密的思考：“豐儉得中”，是“怨讟不生”的基礎(chǔ)，“怨讟不生”是“豐儉得中”的目的，最后的結(jié)果是“子孫可守”，悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)。

陸九韶把《禮記·王制》中的收支思想，具體落實(shí)在家庭的收支之中：“今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測(cè)之備。一分為祭祀之用，六分分十二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡，用至七分為得中，不及五分為太嗇。其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛、修葺墻屋、醫(yī)藥賓客、吊喪問(wèn)疾、時(shí)節(jié)饋送。又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之窮困者，佃人之饑寒者，過(guò)往之無(wú)聊者，毋以妄施僧道?！盵12]260從上面的各項(xiàng)家務(wù)事中，我們可以看到，陸九韶先生把祭祀看得比什么都重要，然后按月劃分各種用度。以“得中”為理想狀態(tài)，既不能奢侈，寅吃卯糧，也不能過(guò)于吝嗇，克扣刻薄。然后，按重要程度的次序，在經(jīng)濟(jì)的開(kāi)支上，把家務(wù)事安排得有條不紊，井然有序。

陸九韶把家庭用度的精打細(xì)算看得非常重。他說(shuō)：“前所言存留十之三者，為豐余之多者制也。茍所余不能三分，則存二分亦可。又不能二分，則存一分亦可。又不能一分，則宜樽節(jié)用度，以存贏余，然后家可長(zhǎng)久。不然一旦有意外之事，必遂破家矣?！盵12]260可見(jiàn)，他憂患意識(shí)非常強(qiáng)烈，這在一個(gè)經(jīng)濟(jì)匱乏的狀態(tài)下，也是歷盡了歷史滄桑之后防微杜漸之必須。值得注意的是，陸九韶把“呼、游、飲食、土木、爭(zhēng)訟、玩好、惰慢”也視為居家之病。而且，他把這七種病視為與家庭的經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系的結(jié)果，而這七種結(jié)果，又會(huì)在家庭的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支上引起各種弊端：“居家之病有七，曰呼，曰游，曰飲食，曰土木，曰爭(zhēng)訟，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無(wú)以異，但在遲速之間耳。夫豐余而不用者，宜若無(wú)害也，然已既豐余，則人望以周濟(jì)。今乃恝然，必失人之情。既失人之情，則人不佑，人惟恐其無(wú)隙。茍有隙可乘，則爭(zhēng)媒蘗之，雖其子孫，亦懷不滿之意。一旦入手，若決堤破防矣?！盵12]260這真是如履薄冰，如臨深淵，管理一個(gè)大的家庭，尤其是大的家族，實(shí)在是太不容易了。

陸九韶把家庭的經(jīng)濟(jì)收支、家務(wù)事的管理，與人的性情和道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)創(chuàng)造。曾國(guó)藩的相關(guān)論述，比陸九韶晚了六百多年。(4)曾國(guó)藩曾經(jīng)在《致澄弟沅弟季弟》的書(shū)信中寫(xiě)道：“要實(shí)行勤儉二字。內(nèi)間妯娌不可多寫(xiě)鋪張。后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬。諸女莫太懶，宜學(xué)燒茶煮菜。書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣。有此二氣，家運(yùn)斷無(wú)不興之理?！痹舷嚓P(guān)的論述是很多的。參見(jiàn)戴逸主編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)》之《曾國(guó)藩卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版，第132—133頁(yè)。這個(gè)問(wèn)題值得我們高度注意。從《陸氏家制》關(guān)于“居家之病”的表述來(lái)看，陸九韶說(shuō)的是，呼、游、飲食、土木、爭(zhēng)訟、玩好、惰慢等等不檢點(diǎn)的行為，會(huì)導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)生活的漏洞百出，于是，“失人之情，則人不祐”，即人際關(guān)系失調(diào)，矛盾叢生，終究不得善終。

我們知道，孔子的相關(guān)論述也是比較多的，子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《論語(yǔ)·八佾》)又曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也。”(《論語(yǔ)·雍也》)又曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)又曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的意思是，心中有道義的人，一定能夠由博而約，具有高度的主體自覺(jué)。物質(zhì)利益對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何誘惑。因?yàn)樗呀?jīng)先立乎其大，所以，小者不能奪也。與其驕奢淫逸，桀驁不馴，放辟邪侈，流連荒亡，造成嚴(yán)重的社會(huì)惡果，于人于己都是災(zāi)難，還不如儉約、簡(jiǎn)易，疏食飲水，身懷道義，披褐懷玉，樂(lè)在其中。陸九韶的思想理路，很明顯，與孔子是完全一致的。

從《大學(xué)》的“八大條目”來(lái)講，陸九韶的家訓(xùn)，最后必然要推向國(guó)家的管理。陸九韶從國(guó)家的治理出發(fā)，最后必然要以國(guó)家的治理為歸宿。所以，他說(shuō)：“家居如此，方為稱宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎。積是成俗，豈惟一家不憂水旱天災(zāi)，雖一縣一郡通天下皆無(wú)憂矣！其利豈不博哉！”[12]260這是自然而然的家國(guó)情懷。《論語(yǔ)》也記載了孔子這方面的思想：“《書(shū)》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”(《論語(yǔ)·為政》)所以，我們說(shuō)，陸九韶的思想是深刻的。

值得注意的是，陸象山在執(zhí)政荊門(mén)的時(shí)候，不僅在理財(cái)上表現(xiàn)出了超常的稟賦，而且在對(duì)各項(xiàng)事務(wù)的籌劃中表現(xiàn)出雷厲風(fēng)行的效果。現(xiàn)在看來(lái)，他其實(shí)是在陸九韶《陸氏家制》中汲取了豐富的思想資源，從而產(chǎn)生了良好的影響。

據(jù)《宋史》記載，陸九淵知軍荊門(mén)，上任之初，他就充分認(rèn)識(shí)到了荊門(mén)地理位置的軍事戰(zhàn)略的重要性，以最快的速度、最低廉的經(jīng)費(fèi)全民動(dòng)員，修筑了荊門(mén)有史以來(lái)最完整的城墻御防來(lái)犯之?dāng)?。陸九淵在荊門(mén)期間，衙門(mén)每天二十四小時(shí)開(kāi)門(mén)。他在處理各種政務(wù)的時(shí)候，仁慈厚道，敏銳犀利，贏得了老百姓的廣泛好評(píng)?！端问贰穼?xiě)道：“罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢(qián)，以其近邊，以鐵錢(qián)易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰：‘既禁之矣，又使之輸邪？’盡蠲之。平時(shí)教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：‘古者無(wú)流品之分，而賢不肖之辨嚴(yán)；后世有流品之分，而賢不肖之辨略。’每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門(mén)之政，以為躬行之效。”[6]12882這段文字不僅記錄了陸象山是一位文武全才，修筑城墻，修習(xí)弓馬，而且還是一位治理國(guó)家的高手。這段文字也詳細(xì)記載了陸象山在荊門(mén)時(shí)期進(jìn)行改革錢(qián)幣，改革稅制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)心民生民瘼，大力移風(fēng)易俗的事跡。他還親自“教軍伍射，郡民得與，中者均賞”，不拘一格，打破常規(guī)，重用賢能。他全心全意，一切都為人民的生活著想，受到了上級(jí)的重視。如果沒(méi)有《陸氏家制》這樣的家教、習(xí)染，對(duì)于一位從來(lái)沒(méi)有從政經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)講，陸象山在荊門(mén)短暫的時(shí)間之內(nèi)就能取得突出的政績(jī)，完全是無(wú)法想象的。