王姣姣

【摘要】 長(zhǎng)期以來，對(duì)漢水神女和洛神各自的研究眾多，但對(duì)二者之間的比較卻較少，本文選擇神女形象產(chǎn)生較大新變的唐代，結(jié)合神話與詩(shī)歌，分析出兩者都有容貌美麗，常被比喻成花卉，是愛情的象征等共同特點(diǎn)，但兩者也有明顯差異，體現(xiàn)在自然性和人文性上。從比較中可窺見文人的審美趣味和地域文化的區(qū)別，比較其異同當(dāng)亦有益。

【關(guān)鍵詞】 漢水神女;洛神;洛神賦;唐詩(shī)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0032-03

漢水神女和洛神的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前者因解珠鄭交甫而為人銘記，后者因曹植的《洛神賦》而聞名。兩者同為水神，存在相同特征，但因形成背景不同，也存在明顯差異。本文試通過梳理神女形象演變的過程，努力探究二者在唐詩(shī)中的異同及差異原因。

一、神女形象的演變

（一）漢水神女形象演變

漢水神女是漢水流域的女神，其形象最早或可追溯至《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休兮。漢有游女，不可求思?！盵1]10此處記載的“游女”應(yīng)當(dāng)還未被神化，只是民間出游的女子，這與《詩(shī)經(jīng)》反映各地風(fēng)俗和教化民眾的功能相符合?！俄n詩(shī)外傳》中也記有漢江江畔兩位戴珍珠項(xiàng)鏈的浣衣女禮貌地回絕了孔子所贈(zèng)之禮，此時(shí)漢水神女還只是以凡女身份出現(xiàn)。直到漢初注解《詩(shī)經(jīng)》的三家從神話角度闡釋“游女”，這對(duì)后世影響頗大。劉向《列仙傳》便收錄了魯說的記載，詳細(xì)描述了鄭交甫于江漢之湄偶遇二女的經(jīng)過，“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神也”[2]8，接著寫雙方圍繞橘柚與解佩展開精彩對(duì)話，鄭交甫如愿得到玉佩，可沒等走幾步路，二女卻倏忽不見。劉向附有評(píng)價(jià)：“鳴佩虛擲，絕影焉追？” [2]8 “虛”字寫出神女的機(jī)警聰慧，“絕影”增添神秘色彩。此后又有前秦王嘉在《拾遺記》中寫周昭王的兩名侍女延娟、延娛頗有仙人氣質(zhì)，她們“步塵上無跡，行日中無影”[3]50，后跟隨昭王淪于漢水，百姓感其貞潔，自發(fā)祭奠，后來便有人將漢水游女與延娟、延娛聯(lián)系起來，更添悲情色彩。如唐人梁洽《觀漢水》：“求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空蕩蕩?！盵4]2126漢水神女在漢代逐漸神化，或許與漢代以讖緯解經(jīng)有關(guān)。到了魏晉時(shí)期，王粲、陳琳等均作《神女賦》，試看陳琳所寫：“答玉質(zhì)于苕華，擬艷姿于蕣榮。深靈根而固蒂兮，精氣育而命長(zhǎng)。”[5]129神女氣質(zhì)之靈動(dòng)躍然紙上。這些賦作將漢水神女的地位抬到新高度，與時(shí)人喜追求神仙方術(shù)約有一定聯(lián)系。漢水女神在王粲、陳琳等人筆下變成超凡脫俗獨(dú)立于天地的存在，不需要比附圣賢，甚至超脫世俗道德領(lǐng)域，展現(xiàn)了魏晉文人獨(dú)特的審美價(jià)值和情趣。[6]唐代詩(shī)人除直接贊美漢水神女的美貌，還常以其比喻浪漫愛情，或?qū)⑵渑c民間美女相聯(lián)系，使神女多了人間的煙火氣息。宋代則將神女仙化，附會(huì)進(jìn)襄陽穿天節(jié)中。其余朝代多抒發(fā)對(duì)漢水神女的追思之情或借其表達(dá)離別之意。

（二）洛神形象演變

洛神的形象可追溯至宓妃，屈原《天問》中“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”[7]59提到“雒嬪”，《楚辭補(bǔ)注》曰：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”[8]99《廣韻》注“洛”：“《書》曰：‘導(dǎo)洛自熊耳?！稘h書》作‘雒’?！盵9]30如淳在注《史記·司馬相如傳》中提及宓妃溺死于洛水后，化為洛神，這便將宓妃與洛神聯(lián)系起來。屈原在《離騷》中曾追求過宓妃，“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！盵5]10但由于她無禮而放棄。也正是由于屈原這樣的書寫，漢以來較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)宓妃都是負(fù)面人物。直到《洛神賦》讓宓妃的形象有了質(zhì)的變化，其形“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”[11]190，其才“習(xí)禮而明詩(shī)”[11]190，曹植在洛神身上傾注了無比真摯無比熱烈的情感，也賦予其高貴的品格，使得宓妃形靈統(tǒng)一。洛神形象到唐代又有了新變，《文選·洛神賦》中李善說甄后即洛神，歷史上的甄后沒有記載姓名，原是袁紹次子袁熙之妻，后為曹丕皇后。但因?yàn)椤堵迳褓x》和李善的注解以及后世文人的加工，“甄宓”一名便漸漸傳開，而洛神形象由于涉及了皇家秘辛而多了些人間味道和歷史厚重感。晚唐裴铏《傳奇》中的洛神更加感性真率，會(huì)因琴聲動(dòng)聽而在陌生男子蕭曠面前現(xiàn)形，還主動(dòng)提及自己與曹植的愛戀。唐末道門領(lǐng)袖杜光庭則將洛神形象仙化。宋代文人喜以洛神比喻各式各樣的花，其中以黃庭堅(jiān)水仙花的比喻最出名，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月?！盵10]1072此后洛神形象愈加通俗化，有著神的身份和人的性格，從明代汪道昆的雜劇《洛水悲》和清代蒲松齡《聊齋志異·甄后》可以窺見。

二、唐詩(shī)中漢水神女與洛神形象的異同

唐詩(shī)中，漢水神女和洛神有不少共同特征。首先，都擁有美麗的容貌。李德裕在《鴛鴦篇》中并舉二者，“既逢解佩游女，更值凌波宓妃。精光搖翠蓋，麗色映珠璣?！?[4]5434寥寥幾筆便精準(zhǔn)勾勒出女神服飾之盛、姿容之麗。其次，兩者也常常被比作同一花卉，如比紫薇花：“小檻臨清沼，高叢見紫薇……見欲迷交甫，誰能狀宓妃?！盵4]10077此處并舉漢女與宓妃，用她們來形容紫薇花的出塵美麗;比牡丹，以洛神的姿態(tài)比牡丹之千嬌百媚，“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞?！盵4]5417（徐凝《牡丹》）以漢水神女之容貌襯托牡丹之高貴，“羞殺登墻女，饒將解佩人。蕊堪靈鳳啄，香許白龍親?！盵4]8266（徐夤《和仆射二十四丈牡丹八韻》）最后，兩者都成為愛情的象征。“洛川昔云遇，高唐今尚違。幽閤禽雀噪，閑階草露滋。流景一何速，年華不可追。解佩安所贈(zèng)，怨咽空自悲?！盵4]314（武平一《雜曲歌辭妾薄命》）是借漢水神女和洛神表達(dá)年華易逝，難舍戀人之情。

但兩者之間也存在明顯的差異，筆者認(rèn)為差異主要可以概括為自然性和人文性，漢水神女偏向自然性，清新爛漫，洛神則偏向人文性，大方端莊。

（一）比喻對(duì)象不同

同樣是以神女喻美女，但不同的是，漢水神女常與浣紗女、蕩舟游女、菱歌漢女等與自然相關(guān)的女子聯(lián)系在一起。如張祜的殘句“常聞浣紗女，復(fù)有弄珠姬”，鄭錫描繪襄陽之人文景觀時(shí)，也曾巧妙融入解佩渚的典故，將神話中的游女與現(xiàn)實(shí)中的游女相重合，使得普通的勞作之景寄蘊(yùn)文化色彩，“拂水初含綠，驚林未吐紅。渚邊游漢女，桑下問龐公?！盵4]2906（鄭錫《襄陽樂》）從五代時(shí)期的一些詞作中也可窺見時(shí)人喜將漢水神女同水邊游女聯(lián)系，“柳帶搖風(fēng)漢水濱，平蕪兩岸爭(zhēng)勻。鴛鴦對(duì)浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春?！盵4]10162（五代·牛希濟(jì)《臨江仙其六》）“羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來?！盵4]10155（五代·毛文錫《攤破浣溪沙》）

雖然漢水神女也偶被比于妓女，但相較洛神，這樣的詩(shī)句較少。洛神在唐詩(shī)中常被用以同妓女或貴族女子比較，或是成為她們的代稱。如“玉顏紅燭忽驚春，微步凌波暗拂塵。自是當(dāng)歌斂眉黛，不因惆悵為行人?！盵4]3712（羊士諤《彭州蕭使君出妓夜宴見送》）其中“微步凌波暗拂塵”一句乃化用《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”[11]191，可見這位妓女體態(tài)之輕盈，身姿之曼妙。羅虬曾為一位名為紅兒的妓女創(chuàng)作出一組《比紅兒詩(shī)》，其十四寫道：“若教瞥見紅兒貌，不肯留情付洛神?！盵4]7685其三十五寫道：“有個(gè)紅兒賽洛川?！盵4]7687薛馧也為友人寫過“艷陽灼灼河洛神，珠簾繡戶青樓春。能彈箜篌弄纖指，愁殺門前少年子?！盵4]9083用洛神代指鄭女郎。孟浩然也嘗以洛神喻妓女：“畫堂觀妙妓，長(zhǎng)夜正留賓……倘使曹王見，應(yīng)嫌洛浦神?！盵4]1664而陳嘉言則描繪上元節(jié)的橋上麗人：“寶馬金為絡(luò)，香車玉作輪。連手窺潘掾，分頭看洛神”。[4]791

（二）內(nèi)在氣質(zhì)及意蘊(yùn)不同

首先需要區(qū)分一下唐詩(shī)中“游女”所指，筆者以為可分為普通的出游女子和漢水神女兩類，其中與“漢皋”“解佩”“弄珠”“羅襪”或其他神女或貌美女子聯(lián)系的才是指漢水神女。在唐代詩(shī)人筆下，漢水神女是清艷脫俗、行蹤莫測(cè)的形象。張九齡直陳“漢上有游女，求思安可得”[4]576，并以“紫蘭”“皓露”等作比感嘆其氣質(zhì)如蘭。唐代中與漢水神女相關(guān)的詩(shī)歌，其背景常以自然為主，神女在自然中回歸天性，自然因神女所具有的人文內(nèi)涵而更動(dòng)人。如李白在襄陽峴山懷古所寫，“天清遠(yuǎn)峰出，水落寒沙空。弄珠見游女，醉月懷山公。”[4]1853儲(chǔ)光羲“謫居臨漢川”時(shí)也忍不住追思漢水神女：“路斷因春水，山深隔暝煙。湘江見游女，寄摘一枝蓮?！盵4]1414沙渚、遠(yuǎn)峰、寒沙、春水、南浦、碧沙等景色與漢水女神在江面來去無跡的自在形象有契合之處，這體現(xiàn)了漢水神女的自然性。

另外，唐詩(shī)中漢水神女與其他女子一起出現(xiàn)時(shí)通常會(huì)有服飾或容貌的描寫，而當(dāng)她自己出現(xiàn)時(shí)，卻往往是通過詩(shī)人表達(dá)仰慕的方式來體現(xiàn)其氣質(zhì)，詩(shī)人將漢水神女當(dāng)作心目中的理想女性來尋覓，也作為自己精神和理想的寄托，孟浩然的“游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健Ｇ笾豢傻?，沿月棹歌還”[4]1631既表現(xiàn)了美好事物不得的黯然惆悵，也體現(xiàn)出理想難以完成的苦悶低落，這種寫法使?jié)h水神女顯得更加縹緲難覓。

唐詩(shī)中洛神的形象有三重意蘊(yùn)：一是受“感甄說”的影響，唐人對(duì)洛神和曹植之間的凄美愛戀總是頗為關(guān)注，詩(shī)人筆下的洛神婀娜翩躚而又癡情不移。劉滄作《洛神怨》描摹洛神在子建離開之后獨(dú)自思念的情景，內(nèi)心戚切，“心寄碧沈空婉戀，夢(mèng)殘春色自悠揚(yáng)。停車綺陌傍楊柳，片月青樓落未央?！盵4]6856李商隱也有詩(shī)云：“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！盵4]6214洛神也由此成為癡情失意女子的象征。如李賀《宮娃歌》：“啼蛄吊月鉤欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄?！盵4]4420阿甄即喻失意宮女。王諲的《后庭院》將甄妃與班婕妤，陳阿嬌等并舉，寫后宮女子不得恩寵的失落?！罢珏鸀槎食鰧訉m，班女因猜下長(zhǎng)信。長(zhǎng)信宮門閉不開，昭陽歌吹風(fēng)送來。”[4]1473

二是被用于諷諫，這體現(xiàn)在李商隱的《東阿王》和《涉洛川》中，前者寫“國(guó)事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦《洛神》?！盵4]6235后者說“宓妃漫結(jié)無窮恨，不為君王殺灌均。”[4]6232清人屈復(fù)評(píng)此句是自寫被讒之恨，也有學(xué)者推斷這兩首詩(shī)是李商隱暗諷自己寫艷詩(shī)而遭謗毀。

三是洛神在唐代成為廣而人知的神靈，深入民間，這與武則天有直接關(guān)系。武則天為給自己登基造勢(shì)，命魏王偽造端石，并稱于洛水發(fā)現(xiàn)，之后便封洛神為顯圣，寫下組詩(shī)《唐大饗拜洛樂章》。于是洛神身份在民間傳開，百姓立廟祭祀。這一舉措也使得宓妃更加遠(yuǎn)離最初自然神的形象，變得更有歷史韻味。

總之，漢水神女在唐詩(shī)中與自然聯(lián)系更密切，而洛神則有更深厚的人文內(nèi)涵。

三、差異原因探析

漢水神女和洛神的相似性大體上為神女共有，這些基本特征在“湘水女神”“巫山神女”身上也可發(fā)現(xiàn)。筆者認(rèn)為二者產(chǎn)生差異的主要原因是出身不同，根本原因是荊楚文化與中原文化的差異。

（一）出身不同

漢水神女最初的形象“游女”便是來自民間，《詩(shī)經(jīng)》中她是不可求的游女，《韓詩(shī)外傳》中是勤勞知禮的浣衣女，《列仙傳》中是大度寬容、美麗聰慧的神女、《神女賦》中她光彩奪人，《拾遺記》中是堅(jiān)貞不移的延娟延娛。從始至終她都溫婉大方，自然真實(shí)，照應(yīng)出平民女性的一切美德，唐詩(shī)也繼承了她的這些性格，所以人們看到漢水神女在唐詩(shī)中走下神壇后，走向的是天地自然，可以說她生于自然而又回歸自然。

與漢水女神由凡女變成神女不同的是，宓妃一開始就是神女，洛神最初的形象“宓妃”出自貴族文人屈原之手，她身份尊貴，性格驕蠻且“日康娛以淫游”。洛神在唐詩(shī)中，常被用作妓女的代稱，遠(yuǎn)超漢水神女，一方面與唐代尚妓樂，才情出眾的妓女較多有關(guān)，另一方面或許與屈原的塑造有關(guān)，她不受人拘束、容貌艷麗而任意縱情。而曹植的《洛神賦》賦予其端莊有禮、雖有情意而終不逾矩的性格，這一形象恰好與唐詩(shī)中洛神的另一形象——癡情甄妃相關(guān)聯(lián)。洛神出身較高，唐代之前與洛神相關(guān)的人物又總是貴族子弟，由此看到唐詩(shī)中即使洛神走向世俗，也還總是與青樓閨閣、深宮密苑相聯(lián)系。

（二）地域文化不同

漢水神女的故事當(dāng)誕生于漢江流域，漢江位于荊楚之地，高山圍繞，湖泊眾多，宜人的環(huán)境才能養(yǎng)出如水一般的漢水女神，才能有神女于水面來去無影的傳說。加之離中原較遠(yuǎn)，受禮法規(guī)矩束縛較少，形成活潑爛漫的氣性，同時(shí)糅合漢水人美麗善良、賢惠聰慧的性格。唐代詩(shī)人在創(chuàng)作與漢水神女相關(guān)的作品時(shí)也多延續(xù)了這一內(nèi)在氣質(zhì)。

而洛神的形象源頭雖然最初是在屈原筆下提及，但是后來卻是因?yàn)椴苤驳摹堵迳褓x》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，相應(yīng)地便染上中原文化的氣息。中原注重禮法，曹植筆下的洛神大方得體，賢淑端莊，唐詩(shī)中的洛神也更符合中原女子的氣質(zhì)。

四、結(jié)語

盡管關(guān)于漢水神女的作品可以稱得上蔚為可觀，但不得不承認(rèn)，漢水神女相較于高唐、洛水、湘水神女來說在知名度和傳唱度上遜色一些，如美國(guó)學(xué)者薛愛華所述：“由于缺乏由杰出作家創(chuàng)作的、完全為紀(jì)念她而寫的一篇舉足輕重的賦頌或者敘事作品?！盵12]81漢水神女太自然清新，圍繞她的典故僅“解珮”“弄珠”，神女與鄭交甫的故事也略顯平淡，像是一場(chǎng)過客般的愛戀。相比之下，其他三位神女的愛情顯得更無奈和悲凄，自然能喚起人們更多的同情與共鳴，也便有更多的作品賦予她們新的內(nèi)涵。但筆者并不贊同薛愛華稱漢水神女“已經(jīng)退居到了文學(xué)史的壁櫥和角落之中，變成了無人注意的流浪者和日漸凋亡的幽靈”[10]81，漢水神女同其他神女一樣，寄托著文人的審美意趣和價(jià)值理想，鼓舞著人們不斷前進(jìn)，是中國(guó)古代女性形象的重要組成部分，并為后世文學(xué)作品提供豐富素材和靈感來源。

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