王姣姣

【摘要】 長期以來，對漢水神女和洛神各自的研究眾多，但對二者之間的比較卻較少，本文選擇神女形象產生較大新變的唐代，結合神話與詩歌，分析出兩者都有容貌美麗，常被比喻成花卉，是愛情的象征等共同特點，但兩者也有明顯差異，體現在自然性和人文性上。從比較中可窺見文人的審美趣味和地域文化的區(qū)別，比較其異同當亦有益。

【關鍵詞】 漢水神女;洛神;洛神賦;唐詩

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0032-03

漢水神女和洛神的故事源遠流長，前者因解珠鄭交甫而為人銘記，后者因曹植的《洛神賦》而聞名。兩者同為水神，存在相同特征，但因形成背景不同，也存在明顯差異。本文試通過梳理神女形象演變的過程，努力探究二者在唐詩中的異同及差異原因。

一、神女形象的演變

（一）漢水神女形象演變

漢水神女是漢水流域的女神，其形象最早或可追溯至《詩經·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休兮。漢有游女，不可求思?！盵1]10此處記載的“游女”應當還未被神化，只是民間出游的女子，這與《詩經》反映各地風俗和教化民眾的功能相符合?！俄n詩外傳》中也記有漢江江畔兩位戴珍珠項鏈的浣衣女禮貌地回絕了孔子所贈之禮，此時漢水神女還只是以凡女身份出現。直到漢初注解《詩經》的三家從神話角度闡釋“游女”，這對后世影響頗大。劉向《列仙傳》便收錄了魯說的記載，詳細描述了鄭交甫于江漢之湄偶遇二女的經過，“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神也”[2]8，接著寫雙方圍繞橘柚與解佩展開精彩對話，鄭交甫如愿得到玉佩，可沒等走幾步路，二女卻倏忽不見。劉向附有評價：“鳴佩虛擲，絕影焉追？” [2]8 “虛”字寫出神女的機警聰慧，“絕影”增添神秘色彩。此后又有前秦王嘉在《拾遺記》中寫周昭王的兩名侍女延娟、延娛頗有仙人氣質，她們“步塵上無跡，行日中無影”[3]50，后跟隨昭王淪于漢水，百姓感其貞潔，自發(fā)祭奠，后來便有人將漢水游女與延娟、延娛聯系起來，更添悲情色彩。如唐人梁洽《觀漢水》：“求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空蕩蕩?！盵4]2126漢水神女在漢代逐漸神化，或許與漢代以讖緯解經有關。到了魏晉時期，王粲、陳琳等均作《神女賦》，試看陳琳所寫：“答玉質于苕華，擬艷姿于蕣榮。深靈根而固蒂兮，精氣育而命長。”[5]129神女氣質之靈動躍然紙上。這些賦作將漢水神女的地位抬到新高度，與時人喜追求神仙方術約有一定聯系。漢水女神在王粲、陳琳等人筆下變成超凡脫俗獨立于天地的存在，不需要比附圣賢，甚至超脫世俗道德領域，展現了魏晉文人獨特的審美價值和情趣。[6]唐代詩人除直接贊美漢水神女的美貌，還常以其比喻浪漫愛情，或將其與民間美女相聯系，使神女多了人間的煙火氣息。宋代則將神女仙化，附會進襄陽穿天節(jié)中。其余朝代多抒發(fā)對漢水神女的追思之情或借其表達離別之意。

（二）洛神形象演變

洛神的形象可追溯至宓妃，屈原《天問》中“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”[7]59提到“雒嬪”，《楚辭補注》曰：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”[8]99《廣韻》注“洛”：“《書》曰：‘導洛自熊耳?！稘h書》作‘雒’。”[9]30如淳在注《史記·司馬相如傳》中提及宓妃溺死于洛水后，化為洛神，這便將宓妃與洛神聯系起來。屈原在《離騷》中曾追求過宓妃，“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！盵5]10但由于她無禮而放棄。也正是由于屈原這樣的書寫，漢以來較長時間內宓妃都是負面人物。直到《洛神賦》讓宓妃的形象有了質的變化，其形“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”[11]190，其才“習禮而明詩”[11]190，曹植在洛神身上傾注了無比真摯無比熱烈的情感，也賦予其高貴的品格，使得宓妃形靈統(tǒng)一。洛神形象到唐代又有了新變，《文選·洛神賦》中李善說甄后即洛神，歷史上的甄后沒有記載姓名，原是袁紹次子袁熙之妻，后為曹丕皇后。但因為《洛神賦》和李善的注解以及后世文人的加工，“甄宓”一名便漸漸傳開，而洛神形象由于涉及了皇家秘辛而多了些人間味道和歷史厚重感。晚唐裴铏《傳奇》中的洛神更加感性真率，會因琴聲動聽而在陌生男子蕭曠面前現形，還主動提及自己與曹植的愛戀。唐末道門領袖杜光庭則將洛神形象仙化。宋代文人喜以洛神比喻各式各樣的花，其中以黃庭堅水仙花的比喻最出名，“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月?！盵10]1072此后洛神形象愈加通俗化，有著神的身份和人的性格，從明代汪道昆的雜劇《洛水悲》和清代蒲松齡《聊齋志異·甄后》可以窺見。

二、唐詩中漢水神女與洛神形象的異同

唐詩中，漢水神女和洛神有不少共同特征。首先，都擁有美麗的容貌。李德裕在《鴛鴦篇》中并舉二者，“既逢解佩游女，更值凌波宓妃。精光搖翠蓋，麗色映珠璣?！?[4]5434寥寥幾筆便精準勾勒出女神服飾之盛、姿容之麗。其次，兩者也常常被比作同一花卉，如比紫薇花：“小檻臨清沼，高叢見紫薇……見欲迷交甫，誰能狀宓妃?！盵4]10077此處并舉漢女與宓妃，用她們來形容紫薇花的出塵美麗;比牡丹，以洛神的姿態(tài)比牡丹之千嬌百媚，“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞?！盵4]5417（徐凝《牡丹》）以漢水神女之容貌襯托牡丹之高貴，“羞殺登墻女，饒將解佩人。蕊堪靈鳳啄，香許白龍親?！盵4]8266（徐夤《和仆射二十四丈牡丹八韻》）最后，兩者都成為愛情的象征。“洛川昔云遇，高唐今尚違。幽閤禽雀噪，閑階草露滋。流景一何速，年華不可追。解佩安所贈，怨咽空自悲?！盵4]314（武平一《雜曲歌辭妾薄命》）是借漢水神女和洛神表達年華易逝，難舍戀人之情。

但兩者之間也存在明顯的差異，筆者認為差異主要可以概括為自然性和人文性，漢水神女偏向自然性，清新爛漫，洛神則偏向人文性，大方端莊。

（一）比喻對象不同

同樣是以神女喻美女，但不同的是，漢水神女常與浣紗女、蕩舟游女、菱歌漢女等與自然相關的女子聯系在一起。如張祜的殘句“常聞浣紗女，復有弄珠姬”，鄭錫描繪襄陽之人文景觀時，也曾巧妙融入解佩渚的典故，將神話中的游女與現實中的游女相重合，使得普通的勞作之景寄蘊文化色彩，“拂水初含綠，驚林未吐紅。渚邊游漢女，桑下問龐公。”[4]2906（鄭錫《襄陽樂》）從五代時期的一些詞作中也可窺見時人喜將漢水神女同水邊游女聯系，“柳帶搖風漢水濱，平蕪兩岸爭勻。鴛鴦對浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春?！盵4]10162（五代·牛希濟《臨江仙其六》）“羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來?！盵4]10155（五代·毛文錫《攤破浣溪沙》）

雖然漢水神女也偶被比于妓女，但相較洛神，這樣的詩句較少。洛神在唐詩中常被用以同妓女或貴族女子比較，或是成為她們的代稱。如“玉顏紅燭忽驚春，微步凌波暗拂塵。自是當歌斂眉黛，不因惆悵為行人?！盵4]3712（羊士諤《彭州蕭使君出妓夜宴見送》）其中“微步凌波暗拂塵”一句乃化用《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”[11]191，可見這位妓女體態(tài)之輕盈，身姿之曼妙。羅虬曾為一位名為紅兒的妓女創(chuàng)作出一組《比紅兒詩》，其十四寫道：“若教瞥見紅兒貌，不肯留情付洛神?！盵4]7685其三十五寫道：“有個紅兒賽洛川?！盵4]7687薛馧也為友人寫過“艷陽灼灼河洛神，珠簾繡戶青樓春。能彈箜篌弄纖指，愁殺門前少年子?！盵4]9083用洛神代指鄭女郎。孟浩然也嘗以洛神喻妓女：“畫堂觀妙妓，長夜正留賓……倘使曹王見，應嫌洛浦神。”[4]1664而陳嘉言則描繪上元節(jié)的橋上麗人：“寶馬金為絡，香車玉作輪。連手窺潘掾，分頭看洛神”。[4]791

（二）內在氣質及意蘊不同

首先需要區(qū)分一下唐詩中“游女”所指，筆者以為可分為普通的出游女子和漢水神女兩類，其中與“漢皋”“解佩”“弄珠”“羅襪”或其他神女或貌美女子聯系的才是指漢水神女。在唐代詩人筆下，漢水神女是清艷脫俗、行蹤莫測的形象。張九齡直陳“漢上有游女，求思安可得”[4]576，并以“紫蘭”“皓露”等作比感嘆其氣質如蘭。唐代中與漢水神女相關的詩歌，其背景常以自然為主，神女在自然中回歸天性，自然因神女所具有的人文內涵而更動人。如李白在襄陽峴山懷古所寫，“天清遠峰出，水落寒沙空。弄珠見游女，醉月懷山公?！盵4]1853儲光羲“謫居臨漢川”時也忍不住追思漢水神女：“路斷因春水，山深隔暝煙。湘江見游女，寄摘一枝蓮。”[4]1414沙渚、遠峰、寒沙、春水、南浦、碧沙等景色與漢水女神在江面來去無跡的自在形象有契合之處，這體現了漢水神女的自然性。

另外，唐詩中漢水神女與其他女子一起出現時通常會有服飾或容貌的描寫，而當她自己出現時，卻往往是通過詩人表達仰慕的方式來體現其氣質，詩人將漢水神女當作心目中的理想女性來尋覓，也作為自己精神和理想的寄托，孟浩然的“游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還”[4]1631既表現了美好事物不得的黯然惆悵，也體現出理想難以完成的苦悶低落，這種寫法使?jié)h水神女顯得更加縹緲難覓。

唐詩中洛神的形象有三重意蘊：一是受“感甄說”的影響，唐人對洛神和曹植之間的凄美愛戀總是頗為關注，詩人筆下的洛神婀娜翩躚而又癡情不移。劉滄作《洛神怨》描摹洛神在子建離開之后獨自思念的情景，內心戚切，“心寄碧沈空婉戀，夢殘春色自悠揚。停車綺陌傍楊柳，片月青樓落未央?！盵4]6856李商隱也有詩云：“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?！盵4]6214洛神也由此成為癡情失意女子的象征。如李賀《宮娃歌》：“啼蛄吊月鉤欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄?！盵4]4420阿甄即喻失意宮女。王諲的《后庭院》將甄妃與班婕妤，陳阿嬌等并舉，寫后宮女子不得恩寵的失落?！罢珏鸀槎食鰧訉m，班女因猜下長信。長信宮門閉不開，昭陽歌吹風送來?！盵4]1473

二是被用于諷諫，這體現在李商隱的《東阿王》和《涉洛川》中，前者寫“國事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。君王不得為天子，半為當時賦《洛神》?！盵4]6235后者說“宓妃漫結無窮恨，不為君王殺灌均?！盵4]6232清人屈復評此句是自寫被讒之恨，也有學者推斷這兩首詩是李商隱暗諷自己寫艷詩而遭謗毀。

三是洛神在唐代成為廣而人知的神靈，深入民間，這與武則天有直接關系。武則天為給自己登基造勢，命魏王偽造端石，并稱于洛水發(fā)現，之后便封洛神為顯圣，寫下組詩《唐大饗拜洛樂章》。于是洛神身份在民間傳開，百姓立廟祭祀。這一舉措也使得宓妃更加遠離最初自然神的形象，變得更有歷史韻味。

總之，漢水神女在唐詩中與自然聯系更密切，而洛神則有更深厚的人文內涵。

三、差異原因探析

漢水神女和洛神的相似性大體上為神女共有，這些基本特征在“湘水女神”“巫山神女”身上也可發(fā)現。筆者認為二者產生差異的主要原因是出身不同，根本原因是荊楚文化與中原文化的差異。

（一）出身不同

漢水神女最初的形象“游女”便是來自民間，《詩經》中她是不可求的游女，《韓詩外傳》中是勤勞知禮的浣衣女，《列仙傳》中是大度寬容、美麗聰慧的神女、《神女賦》中她光彩奪人，《拾遺記》中是堅貞不移的延娟延娛。從始至終她都溫婉大方，自然真實，照應出平民女性的一切美德，唐詩也繼承了她的這些性格，所以人們看到漢水神女在唐詩中走下神壇后，走向的是天地自然，可以說她生于自然而又回歸自然。

與漢水女神由凡女變成神女不同的是，宓妃一開始就是神女，洛神最初的形象“宓妃”出自貴族文人屈原之手，她身份尊貴，性格驕蠻且“日康娛以淫游”。洛神在唐詩中，常被用作妓女的代稱，遠超漢水神女，一方面與唐代尚妓樂，才情出眾的妓女較多有關，另一方面或許與屈原的塑造有關，她不受人拘束、容貌艷麗而任意縱情。而曹植的《洛神賦》賦予其端莊有禮、雖有情意而終不逾矩的性格，這一形象恰好與唐詩中洛神的另一形象——癡情甄妃相關聯。洛神出身較高，唐代之前與洛神相關的人物又總是貴族子弟，由此看到唐詩中即使洛神走向世俗，也還總是與青樓閨閣、深宮密苑相聯系。

（二）地域文化不同

漢水神女的故事當誕生于漢江流域，漢江位于荊楚之地，高山圍繞，湖泊眾多，宜人的環(huán)境才能養(yǎng)出如水一般的漢水女神，才能有神女于水面來去無影的傳說。加之離中原較遠，受禮法規(guī)矩束縛較少，形成活潑爛漫的氣性，同時糅合漢水人美麗善良、賢惠聰慧的性格。唐代詩人在創(chuàng)作與漢水神女相關的作品時也多延續(xù)了這一內在氣質。

而洛神的形象源頭雖然最初是在屈原筆下提及，但是后來卻是因為曹植的《洛神賦》而聲名遠揚，相應地便染上中原文化的氣息。中原注重禮法，曹植筆下的洛神大方得體，賢淑端莊，唐詩中的洛神也更符合中原女子的氣質。

四、結語

盡管關于漢水神女的作品可以稱得上蔚為可觀，但不得不承認，漢水神女相較于高唐、洛水、湘水神女來說在知名度和傳唱度上遜色一些，如美國學者薛愛華所述：“由于缺乏由杰出作家創(chuàng)作的、完全為紀念她而寫的一篇舉足輕重的賦頌或者敘事作品?！盵12]81漢水神女太自然清新，圍繞她的典故僅“解珮”“弄珠”，神女與鄭交甫的故事也略顯平淡，像是一場過客般的愛戀。相比之下，其他三位神女的愛情顯得更無奈和悲凄，自然能喚起人們更多的同情與共鳴，也便有更多的作品賦予她們新的內涵。但筆者并不贊同薛愛華稱漢水神女“已經退居到了文學史的壁櫥和角落之中，變成了無人注意的流浪者和日漸凋亡的幽靈”[10]81，漢水神女同其他神女一樣，寄托著文人的審美意趣和價值理想，鼓舞著人們不斷前進，是中國古代女性形象的重要組成部分，并為后世文學作品提供豐富素材和靈感來源。

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