【摘要】 近代易家尚秉和在其著作《周易尚氏學(xué)》中對(duì)“節(jié)”卦作出了“符節(jié)”“符信”的創(chuàng)新性闡釋。尚氏取象、用象方法巧妙、獨(dú)特,邏輯性強(qiáng)。本文分析尚氏的論述,旁及相關(guān)章節(jié)對(duì)“節(jié)”義的解說(shuō)和取象途徑。在考察的基礎(chǔ)上,思考尚氏新說(shuō)的缺陷,并提出問(wèn)題供進(jìn)一步探討。
【關(guān)鍵詞】 《周易尚氏學(xué)》;節(jié)卦;符節(jié);符信
【中圖分類(lèi)號(hào)】H13 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2022)02-0058-03
基金項(xiàng)目:蘇州大學(xué)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科研基金項(xiàng)目(KY20210141A)。
一、問(wèn)題的提出
尚秉和治《易》不茍同于先儒,創(chuàng)見(jiàn)頗豐。其著作《周易尚氏學(xué)》在卦義闡釋方面實(shí)現(xiàn)了許多突破與革新,而“節(jié)”卦尤其具有典型性。關(guān)于節(jié)卦的舊說(shuō)基本上圍繞著“節(jié)制”“節(jié)度”等命題展開(kāi):王弼指出“剛得中而為制主,節(jié)之義也”,其“節(jié)制”有內(nèi)外二義,即“修身”和“施人”。[1]239-242孔穎達(dá)則結(jié)合《雜卦》進(jìn)一步闡發(fā)王弼觀點(diǎn):“節(jié),止之義,制事有節(jié),其道乃亨,故曰‘節(jié),亨’。” [1]239在卦象上,唐代侯果申隄防之義,后來(lái)的程頤、朱熹、來(lái)知德都從湖澤容量有限的角度,來(lái)剖析全卦主旨。①來(lái)知德基本繼承了朱熹的觀點(diǎn),又突出“用財(cái)修己”之義。[2]574
尚秉和指出:“節(jié),信也。古剖竹為符,合以取信。”[3]264尚氏將“節(jié)”釋為“符節(jié)”“符信”,以“信”義為全卦宗旨。前代易家也曾注意到“符節(jié)”這一要素,但并沒(méi)有用它來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全卦之義。②尚氏在其《說(shuō)例》中就提到“節(jié)為符節(jié),合以取信”,并否定了撙節(jié)、制節(jié)的舊說(shuō)。[3]2尚氏對(duì)節(jié)卦經(jīng)傳的注釋體現(xiàn)了象數(shù)易學(xué)的傳統(tǒng)。本文以《周易尚氏學(xué)》一書(shū)為中心,考察尚氏進(jìn)行闡解的途徑,分析其新說(shuō)的不足之處。
二、尚氏取象、用象方法
(一)坎信、震竹與符節(jié)相合
正如尚秉和本人所言,“卦名皆由卦象而生”[3]102,“節(jié)”之所以為符牌,主要來(lái)源乃是坎信、震竹二象。單卦坎為信/孚之象,除尚氏外,虞翻、惠棟亦多用之[4][5]。單卦坎為信/孚,不見(jiàn)于《說(shuō)卦》,其主要來(lái)源應(yīng)是坎卦卦辭“有孚”和《彖》辭“行險(xiǎn)而不失其信”。注家蓋多以此為據(jù),申明(重)坎卦“誠(chéng)信”之卦德,(重)坎象征信義,已然成為公論。
節(jié)卦取義的更關(guān)鍵之處,乃是震竹之象。尚氏于此采用正、覆象并用的方法,得出符節(jié)之象,其論說(shuō)可謂精妙、新奇?!岸廖逭凑穑瑑芍裣嗪?,則信成矣?!盵3]264如此,則卦象既具符節(jié)之材質(zhì),又蘊(yùn)含兩竹相合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。依筆者之見(jiàn),如果不用坎信,單以震竹之理言之,論證力量也絲毫不減。
在震竹象的應(yīng)用上,一方面,“竹”本身就與“節(jié)”字關(guān)系密切,尚氏注意到了這一點(diǎn),于書(shū)中引用《說(shuō)文》:“節(jié),竹約也?!?③——“節(jié)”本義即為竹節(jié)。另一方面,節(jié)卦中有正、覆二震,震為竹,使得竹與節(jié)卦又多了一層聯(lián)系。震竹象本于《說(shuō)卦》:“震……為蒼茛竹,為萑葦”④,對(duì)于其中之理,尚氏認(rèn)為“皆取其中虛”[3]247。尚氏以竹為關(guān)鍵,從文字、取象兩個(gè)維度訓(xùn)詁“節(jié)”義。
值得注意的是,清代王夫之《內(nèi)傳》注節(jié)卦時(shí),也提到竹象。王夫之沒(méi)有用互卦,而是直接訓(xùn)“節(jié)”為“竹節(jié)”,點(diǎn)明“有度以限之而不逾”的內(nèi)涵:一方面“卦畫(huà)一陰間以一陽(yáng),二陰間以二陽(yáng)”,蘊(yùn)含陰陽(yáng)節(jié)制之理;另一方面,這種精神與竹節(jié)的規(guī)律性契合,是“竹之德”。王夫之還認(rèn)為,“下二陽(yáng)”乃“近根之促節(jié)”。[6]380船山所取“竹節(jié)”之義,或許是通過(guò)觀察節(jié)卦整體形象得來(lái)。二人論證之異趣,體現(xiàn)出研易思路的不同:尚氏只論象數(shù),描摹符牌形象;船山則兼顧象數(shù)、義理,既取竹節(jié)象,又吸收前代節(jié)制之說(shuō),同時(shí)雜以陰陽(yáng)之理。
(二)坎破、兌毀和符節(jié)窳惡
尚秉和指出,卦辭和上六爻辭之“苦”為苦窳之義,由坎破兌毀二象得來(lái)??矠槠?,書(shū)中旅卦上九應(yīng)用了此象,以解“鳥(niǎo)焚其巢”。[3]254坎破一象《說(shuō)卦》本無(wú),但并非空穴來(lái)風(fēng),可由坎為陷、為盜、為耳痛、為蒺藜(見(jiàn)《說(shuō)卦》《序卦》)等引申而來(lái),可靠性較強(qiáng)。此外,虞翻也曾運(yùn)用坎破象,闡釋夬卦九四爻辭:“大壯震為行。坎為破,為曳。故‘其行趑趄’也?!盵4]398
兌為毀折之理則顯而易見(jiàn)。首先,“兌為毀折”明見(jiàn)于《序卦》,并有《象傳》“澤滅木”之語(yǔ)相印證。其次,尚氏于書(shū)中頻繁以此取象,論述精當(dāng):大壯卦九四、革卦九三、中孚《象傳》等處的注解都直接使用了兌為毀折之象,較為貼切。此外,其他易家在注經(jīng)中也重視兌卦毀折之象。如清惠棟作《周易述》,便在離、大壯、損、夬、困、井等諸多章節(jié)里應(yīng)用此象。[5]
因此,從觀象用象的角度看,尚氏對(duì)于節(jié)卦“符信”之義的論述可以說(shuō)是理?yè)?jù)充分,且富有新意。尚氏在中孚卦一章也運(yùn)用了兩竹相合之象⑤,筆者認(rèn)為,可以在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探索兩卦的聯(lián)系。節(jié)卦上爻變,中四爻仍?xún)芍裣嗪希蚕髿?,符?jié)由苦窳變堅(jiān)固,如此,便是象征“中心誠(chéng)信”的中孚卦。由尚氏所取之象,引申出卦象的變化,為我們理解從節(jié)到中孚的演進(jìn)過(guò)程提供了新的思路。
另外,尚秉和于節(jié)卦用象,有未盡之處。首先是艮卦的取象,尚氏在未濟(jì)卦一章提到:“艮為節(jié),節(jié),止也?!盵3]284又《雜卦》:“節(jié),止也。”尚注:“合而不離,故曰止?!盵3]336可見(jiàn),艮止之象符合尚秉和認(rèn)定的節(jié)卦大義。節(jié)卦上互艮,尚氏在解釋卦義時(shí),卻沒(méi)有取艮象。此外,《說(shuō)卦》指出艮卦“其于木也為堅(jiān)多節(jié)”,也言及“節(jié)”字,與符節(jié)的竹木質(zhì)地相關(guān)?!墩f(shuō)卦》身體部位一段還記載“坎為耳”“兌為口”,口、耳與言論相關(guān),君子言行誠(chéng)信,可以聯(lián)系到信約,亦可作為論據(jù)。
三、尚氏新說(shuō)的缺陷
(一)歷史角度的考察
尚秉和賦予“節(jié)”以符節(jié)之義,由符節(jié)的形象引申出“信”的內(nèi)涵。程頤認(rèn)為“有象而后有器,卦復(fù)用器而為義也”[7]224。根據(jù)鄭雅坤的研究,我國(guó)古代最晚在西周時(shí)期,已出現(xiàn)了玉、銅、竹的符節(jié),但大約到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),才形成最初的符節(jié)制度。符節(jié)的初期形制似乎是圭狀物,“合節(jié)”的辦法是后來(lái)才出現(xiàn)的。[8]《周易》卦爻辭以及六十四卦的名稱(chēng)確定之時(shí),是否有左右合節(jié)的制度,我們不得而知。
(二)八卦方位的運(yùn)用
尚氏指出“坎居西方,兌又居西,合為一處,故曰節(jié)”[3]264,將先、后天八卦方位疊加,以釋符節(jié)相合之義。關(guān)于尚氏易學(xué)對(duì)先、后天八卦方位理論的探索與應(yīng)用,已有學(xué)者進(jìn)行了詳盡的考察[9],在此不做贅述,筆者僅就運(yùn)用八卦方位的可行性提出一點(diǎn)疑問(wèn)。
用八卦方位圖來(lái)解釋卦名,盡管可以得到看似恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論,卻難免附會(huì)之嫌。古人作六十四卦,在擬定卦名、卦爻辭之時(shí),確實(shí)會(huì)受到方位觀念的影響,體現(xiàn)在經(jīng)文中,就是東、西、東北、西南等方位詞的使用。但《周易》古經(jīng)背后的方位意識(shí),應(yīng)當(dāng)是具體的地理方向,有學(xué)者認(rèn)為,是以洛邑為中心而確定的[10]。不管怎么說(shuō),先、后天八卦方位理論都是在《易傳》基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的,是易家對(duì)原始易學(xué)的引申。
宋代象數(shù)易學(xué)之圖本于《易》,后學(xué)者卻“謂《易》反由圖而作”⑥。同樣地,如果用后世的八卦方位圖去闡釋最初的卦名卦義,可能也是本末倒置,未必符合《易經(jīng)》的本來(lái)面貌。
(三)取象的選擇性、隨意性
尚秉和在注解頤卦《象傳》時(shí),同樣用到艮象、震象,也涉及了正、覆象并用理論,但卻賦予“慎言語(yǔ),節(jié)飲食”之“節(jié)”以節(jié)欲、節(jié)制的內(nèi)涵。⑦按尚氏說(shuō)法,頤卦《象》辭中,慎、節(jié)二字皆來(lái)源于艮卦,艮有止義??晒?jié)卦上互艮卦,相關(guān)的三、四、五爻爻辭均有“節(jié)”字,況且《象》辭更是有“制數(shù)度”之語(yǔ),由此看來(lái)卦義與艮象所關(guān)甚大,何不用艮止之義?然而尚氏只在六四爻辭下有“艮止為安”[3]266語(yǔ),這或多或少體現(xiàn)出尚氏用象的選擇性。
另外,頤卦正、覆象并用,是否太過(guò)迂曲?既然震有言語(yǔ)、飲食象,那么或許可以從整個(gè)卦象出發(fā),直觀地由“艮止震”得出“慎言語(yǔ)、節(jié)飲食”之辭。當(dāng)然這只是筆者的一隅之見(jiàn),能否成立尚待商榷。
除頤卦外,關(guān)于蹇卦九五爻辭和鼎卦上九《象》辭之“節(jié)”,尚氏也從“象”的角度進(jìn)行了探討。對(duì)蹇九五“中節(jié)”,尚氏指出“言五在陰中,陰陽(yáng)相遇,如符節(jié)之合?!盵3]187書(shū)中符牌之象總共在三卦中使用:節(jié)、中孚和蹇。節(jié)和中孚取象之理相同,在中四爻,而蹇卦之節(jié)卻單以陰陽(yáng)相遇釋之,似乎過(guò)于隨意。若單純陰陽(yáng)相遇即可取符節(jié)象,《易》中陰陽(yáng)交際之爻處處皆有,豈不盡為符節(jié)?而于鼎卦上九《象》辭“剛?cè)峁?jié)”則偏不用符節(jié)象[3]231,如此取象似有泛濫之弊,其中體現(xiàn)出的隨意性也使得該書(shū)受到評(píng)論者的指摘。如楊伯峻就認(rèn)為“(《周易尚氏學(xué)》)把卦象擴(kuò)充運(yùn)用至于無(wú)所節(jié)制,未必合于《周易》原意”。[11]22
四、反思:文本闡釋問(wèn)題
關(guān)于“節(jié)”字,另有未濟(jì)上九《象》辭:“飲酒濡首,亦不知節(jié)也?!庇莘⑸斜途尅肮?jié)”為“止”,且都以“艮”作為“節(jié)”字的卦象來(lái)源——虞翻用卦變,尚氏取半象。虞翻“節(jié)”的含義仍然屬于行為、德性層面的節(jié)制、節(jié)止,他還提及紂王沉湎酒色的例子。[4]539-540相較舊說(shuō),尚氏的“節(jié)止”則蘊(yùn)含新意:在尚氏看來(lái),此處“不知節(jié)”并非對(duì)行為不當(dāng)?shù)呢?fù)面評(píng)價(jià),相反,它還具有正面的意義——“不知節(jié)”乃是“過(guò)而不止”[3]284的表現(xiàn)。既濟(jì)“終而止,則其道窮”,未濟(jì)“終而不止,則其道不窮”[3]281,由此構(gòu)成既未濟(jì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
然而,筆者看來(lái),尚氏于未濟(jì)卦此處的注解,可能在一定程度上存在先入為主的問(wèn)題。尚氏訓(xùn)“濟(jì)”為“止”,其對(duì)“不知節(jié)”的闡發(fā),都建立在對(duì)未濟(jì)“窮則變,變則通”卦德的認(rèn)定之上,而并沒(méi)有充分考慮到《易傳》的語(yǔ)境?!肚の难浴酚小翱褐疄檠砸?,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪”的說(shuō)法,未濟(jì)初六《象傳》 “不知極”也并非吉辭。從預(yù)先建立的理論出發(fā),為了創(chuàng)設(shè)未濟(jì)上爻的有利形象,便賦予“失是”和“不知節(jié)”積極的內(nèi)涵,如此闡釋?zhuān)欠衿x了爻辭和《象》辭本義?
由此,再回到有關(guān)節(jié)卦的部分:節(jié)卦“符信”的意義也是一種預(yù)設(shè),以此解說(shuō)各爻,五、六爻之“甘節(jié)”、“苦節(jié)”或許還說(shuō)得通,但對(duì)于其他爻,尚氏并沒(méi)有給出明確的、與卦義相關(guān)的解釋。當(dāng)然,其他一些卦、爻也是如此,這與尚氏重象數(shù)分析、輕義理發(fā)揮的學(xué)說(shuō)特色有關(guān)。⑧如何從文本的客觀實(shí)際出發(fā),使卦名、卦爻辭與《象》辭在象數(shù)、義理的雙重闡釋體系中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,有待我們繼續(xù)探索。
注釋?zhuān)?/p>
①侯果注《象傳》:“澤上有水,以隄防為節(jié)?!眳⒁?jiàn)李道平《周易集解纂疏》,中華書(shū)局1994年版,第512頁(yè)。程頤注《序卦》:“澤之容有限,澤上置水,滿(mǎn)則不容,為有節(jié)之象?!眳⒁?jiàn)程頤:《周易程氏傳》,中華書(shū)局2011年版,第264頁(yè)。朱熹注卦辭:“節(jié),有限而止也…澤上有水,其容有限,故為節(jié)?!眳⒁?jiàn)朱熹:《朱子全書(shū)》第一冊(cè),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第83頁(yè)。
②來(lái)知德注九四爻辭:“蓋節(jié)者,中其節(jié)之義……在信為符節(jié)之節(jié)……故不止于修身用財(cái)?!眳⒁?jiàn)來(lái)知德:《周易集注》,九州出版社2004年版,第578頁(yè)。
③段注:“約,纏束也。竹節(jié)如纏束之狀?!眳⒁?jiàn)段玉裁:《說(shuō)文解字注》,鳳凰出版社2007年版,第337頁(yè)。
④孔疏:“為蒼筤竹,竹初生之時(shí)色蒼筤,取其春生之美也。為萑葦,萑葦,竹之類(lèi)也?!眳⒁?jiàn)孔穎達(dá):《周易正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第331頁(yè)。
⑤“中孚初至五象與節(jié)同,仍?xún)芍裣嗪希谥兴呢?,故曰中孚。”參?jiàn)尚秉和《周易尚氏學(xué)》,中華書(shū)局1980年版,第268頁(yè)。
⑥《四庫(kù)提要· 〈易圖明辨〉十卷》:“初陳摶推闡《易》理,衍為諸圖,其圖本準(zhǔn)《易》而生,故以卦爻反覆研求無(wú)不符合。傳者務(wù)神其說(shuō),遂歸其圖于伏羲,謂《易》反由圖而作?!眳⒁?jiàn)胡渭《易圖明辨》,中華書(shū)局2008年版,第266頁(yè)。
⑦“艮為君子,震為言、為食。正反震言語(yǔ)相背,有相訟意,慎則訟息。飲食者,人之所欲,震為口,正反艮手相對(duì),有爭(zhēng)意,節(jié)則飲食平。慎與節(jié)皆艮止象,此易用覆象,最為神妙之語(yǔ)?!眳⒁?jiàn)尚秉和《周易尚氏學(xué)》,中華書(shū)局1980年版,第136頁(yè)。
⑧黃黎星先生探討了尚秉和對(duì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例的闡解,指出“我們今天若要全面深入地闡解《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》的筮例,則應(yīng)該注意避免完全脫離義理闡釋的偏頗?!眳⒁?jiàn)黃黎星《以象解筮的探索——論尚秉和先生對(duì)〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉筮例的闡解》,《周易研究》2002年第5期。依筆者拙見(jiàn),不單是分析筮例,在經(jīng)傳文字的注解上,也應(yīng)當(dāng)兼顧象數(shù)和義理。
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作者簡(jiǎn)介:
劉明居,男,遼寧彰武人,蘇州大學(xué)唐文治書(shū)院2019級(jí)本科生。研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。