葉文憲

(蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009)

2020年12月16日，中國歷史研究院舉辦了一場“文明起源研究相關(guān)問題討論會(huì)”，邀請(qǐng)40余位考古學(xué)家和歷史學(xué)家面對(duì)面地進(jìn)行討論，旨在推動(dòng)考古學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)話和融合，以促進(jìn)中華文明起源研究的深入。雖然有人批評(píng)“這場名曰考古學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)話來得有點(diǎn)倉促，架勢還未擺開，銅鑼還未敲響就提前開場了，且又類似于自由搏擊與太極拳那種不搭界的擂臺(tái)賽。這場對(duì)話因話語體系的不一致，因此有一些溝通困難”。①然而，舉行這樣的對(duì)話確實(shí)是一件非常重要而且是很有意義的事情。

中華文明起源是近年來學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題。按照史書記載，夏王朝是中國最早建立的國家，夏商周斷代工程把夏代的紀(jì)年確定為公元前2070—公元前1600年?？脊艑W(xué)家在豫西晉南發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)段的二里頭文化，并發(fā)掘出具有都城性質(zhì)的二里頭遺址，基本上坐實(shí)了夏王朝的存在，就像破譯甲骨文與殷墟發(fā)掘坐實(shí)了商王朝的存在一樣。然而近幾十年考古學(xué)家又在各地發(fā)現(xiàn)了一系列早于二里頭文化的重要遺存，如良渚古城、陶寺古城、石峁古城、凌家灘遺址、石家河古城以及年代更早的紅山文化、大汶口文化等等。這些遺址規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富，出土的器物顯示出高超的制作技術(shù)，但是它們本身卻都沒有文字(二里頭文化也沒有文字)，而且史書上對(duì)它們都毫無記載。

考古學(xué)家以長期艱苦的勞動(dòng)從地下發(fā)掘出古人的遺物與遺跡，大大開拓了人們的視野。歷史學(xué)家以前只見過文獻(xiàn)上記載的歷史，從未見過這些遺存。這些遺存連司馬遷、左丘明甚至孔子也沒有見到過，甚至根本都不知道它們的存在。由于那是一個(gè)尚未發(fā)明文字的時(shí)代，后世也沒有關(guān)于它們的記載，因此當(dāng)歷史學(xué)家努力把考古遺存與文獻(xiàn)記載聯(lián)系起來想把被疑古派否定的古史落到實(shí)處變成信史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)困難重重，顯得有點(diǎn)捉襟見肘，各種解釋與假說紛紛出現(xiàn)。

“文明”與“國家”這兩個(gè)詞古已有之，但是考古學(xué)家和歷史學(xué)家都賦予了它們新的內(nèi)涵，而且還在不斷地更新，所以在研究與闡述歷史的時(shí)候雙方就缺乏共同的話語體系。由于學(xué)者們的認(rèn)識(shí)存有歧義，因此就有了這一場考古學(xué)家與歷史學(xué)家的對(duì)話，但是對(duì)于民眾來說，“文明”與“國家”這兩個(gè)本來耳熟能詳?shù)拿~，經(jīng)過學(xué)者們一解釋反而變得糊涂了。

考古學(xué)家通過研究地下挖出的遺存來考察與認(rèn)識(shí)歷史，歷史學(xué)家通過研究古籍記載的文字來考察與認(rèn)識(shí)歷史，他們都在努力探討“文明”與“國家”的問題，只是方法與途徑不同。然而，不僅在以史學(xué)理論詮釋考古遺存和以考古遺存證實(shí)文獻(xiàn)記載這兩個(gè)方面考古學(xué)家和歷史學(xué)家存在著諸多分歧——從表面上看是雙方缺乏共同的話語體系——實(shí)質(zhì)上無論考古學(xué)家還是歷史學(xué)家都面對(duì)著共同的哲學(xué)問題，那就是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的問題，即“文明”與“國家”究竟是什么？怎樣認(rèn)識(shí)“文明”與“國家”？用什么方法認(rèn)識(shí)“文明”與“國家”？

一、“文明”是野蠻時(shí)代的產(chǎn)物

考古學(xué)家探討的“文明”實(shí)際上是在摩爾根“蒙昧—野蠻—文明”②的語境中所說的。

摩爾根把人類的歷史分為蒙昧、野蠻、文明三大階段，但是他并不認(rèn)為蒙昧階段與野蠻階段是一無是處的洪荒時(shí)代，而是認(rèn)為“人類的各種主要制度都起源于蒙昧社會(huì)，發(fā)展于野蠻社會(huì)，而成熟于文明社會(huì)”。③他認(rèn)為：“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西，并使之面貌一新”，而古代文明“是在此以前的野蠻階段的各種發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度的基礎(chǔ)上建立起來的，而且也大量地吸收了野蠻階段這方面的成就”。④“人類必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)?！雹菀簿褪钦f，文明社會(huì)的各種因素其實(shí)在野蠻社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了，正如夏鼐先生所說：“文明是由‘野蠻’的新石器時(shí)代的人創(chuàng)造出來的”。⑥紅山文化、凌家灘遺址、良渚古城、陶寺古城和石峁古城的成就都是“野蠻時(shí)代”的“野蠻人”創(chuàng)造的“文明”。這些“文明的曙光”“文明的萌芽”“文明的跡象”都出現(xiàn)在野蠻時(shí)代，是野蠻時(shí)代的產(chǎn)物。如果一見到出現(xiàn)了文明的因素就認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)，那么野蠻社會(huì)在哪里呢？

摩爾根把蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代各分為初期、中期、晚期三個(gè)階段，把文明時(shí)代分為古代與近代兩個(gè)階段，他羅列了每個(gè)階段的發(fā)明與成就，但是他又認(rèn)為“如果想找一些衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)志上述各期的起點(diǎn)，并求其能絕對(duì)適用，放之四海而皆準(zhǔn)，即使說這不是決不可能，也得說這是很難辦到的”。⑦這是非常正確的。他還認(rèn)為：“文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志，刻在石頭上的象形文字也具有同等的意義。認(rèn)真地說來，沒有文字記載，就沒有歷史，也沒有文明。”⑧這一點(diǎn)非常有見地，恩格斯不是也說過：“有文字記載的全部歷史……都是階級(jí)斗爭的歷史”⑨嗎？因?yàn)椋绻麤]有文字，如果沒有文字記載，我們連有沒有這段歷史都不知道，怎么知道是文明呢？我們可以把考古學(xué)家發(fā)掘出來的精美玉器、宏大石城稱作文明，但是怎么知道已經(jīng)建立了國家呢？

20世紀(jì)的考古學(xué)家發(fā)掘出了許多具有高度發(fā)達(dá)物質(zhì)遺存的考古文化，如印加文化、納斯卡文化、瑪雅文化和中國新石器時(shí)代諸文化，它們有的有文字，有的沒有文字。這些都是摩爾根沒有見到過的，如果再以文字作為“文明”的唯一標(biāo)志就顯得有點(diǎn)不合適了，于是學(xué)者們就提出了種種修改“文明”標(biāo)志的動(dòng)議。1950年柴爾德首先提出以出現(xiàn)“城市”作為文明的標(biāo)志。⑩1958年克拉克洪提出以“城市、文字和禮儀性建筑”三項(xiàng)作為判斷文明的標(biāo)志。1985年張光直提出“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項(xiàng)為中國文明的標(biāo)志。夏鼐則強(qiáng)調(diào)其中的“國家、城市、文字和冶煉金屬”四項(xiàng)。在2020年底的討論會(huì)上王巍提出八項(xiàng)“文明”的標(biāo)志：“1.史前農(nóng)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生社會(huì)分化。2.手工業(yè)顯著進(jìn)步，專業(yè)化程度加劇。3.人口增加，大聚落出現(xiàn)。4.社會(huì)貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重。5.形成了以某些特殊的珍稀或高技術(shù)含量的器具。6.社會(huì)形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。7.都邑與族邑形成，出現(xiàn)血緣與地緣相結(jié)合的城市。8.暴力與戰(zhàn)爭較為普遍，形成王權(quán)管理的國家?！边@八項(xiàng)標(biāo)志是根據(jù)良渚古城、陶寺古城、石峁古城、凌家灘遺址、石家河古城等一系列考古新發(fā)現(xiàn)歸納總結(jié)出來的，其中恰恰沒有前人公認(rèn)的“發(fā)明文字”這一項(xiàng)。摩爾根把發(fā)明文字作為文明社會(huì)的標(biāo)志是有道理的，因?yàn)槿绻浔旧頉]有文字而后人又沒有記載的話，那么我們連它們是否存在也不知道。雖然考古學(xué)家用探鏟使它們重見天日，但是我們無法知道它們的社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)組織；如果已經(jīng)建立了國家，我們連它們的國名也無從知曉。我們可以用現(xiàn)在的小地名來命名考古文化，但是總不能用“良渚”、“陶寺”、“石峁”來稱呼夏王朝之前的古國吧？

二、“文明”是一個(gè)過程，一部人類史就是“文明史”

“文明”一詞在中文與英文中的內(nèi)涵是有差別的。英語中作為名詞的“文明”(Civilization)是指文化形態(tài)，作為形容詞的“文明”(Civil)是指彬彬有禮。漢語中“文明”的詞性是名詞，但是內(nèi)涵卻更接近于形容詞。所以，自從把西方引進(jìn)的Civilization譯成“文明”以后，學(xué)術(shù)界對(duì)漢語“文明”一詞的理解與詮釋就產(chǎn)生了很大的歧義，眾說紛紜、莫衷一是。其實(shí)西方學(xué)術(shù)界也意識(shí)到了這個(gè)問題，所以現(xiàn)在更多地用Culture來取代Civilization，意思是指文化、文化模式、社會(huì)、生活方式等等。

文化人類學(xué)所說的“文明”(Culture)是指一個(gè)人類共同體(社會(huì))共有的生活方式，即文化模式，也即文化。從這個(gè)意義上說，其實(shí)自從猿進(jìn)化為人就有“文明”了，因?yàn)槿祟惖纳罘绞脚c其他所有的動(dòng)物都不同，如果說其他的動(dòng)物都是野獸，那么人類就是文明的動(dòng)物。剛剛脫離動(dòng)物狀態(tài)的直立人尚未開化，但是他們已經(jīng)能夠打制石器和使用火，從而使人和其他動(dòng)物有了天壤之別，可是沒有人把打制石器稱為“文明”，而只稱其為舊石器文化，把舊石器時(shí)代稱為蒙昧?xí)r代。一萬年前的智人開始種植莊稼、飼養(yǎng)牲畜與制造陶器，出現(xiàn)了所謂的“新石器革命”或“農(nóng)業(yè)革命”，但是因?yàn)檫€沒有發(fā)明用于傳遞信息的文字，所以學(xué)者們認(rèn)為他們?nèi)匀贿€是野蠻人，把他們所處的階段叫做野蠻時(shí)代，只稱其為新石器文化而不稱其為“新石器文明”。

文化人類學(xué)所說的“文化”是指一個(gè)人類共同體的生活方式，考古學(xué)所說的“文化”含義與此相同，而民眾對(duì)“文化”的理解比較淺近，一般只是指生活方式中的識(shí)文斷字即受教育程度的高低?！拔拿鳌迸c“文化”一樣也是人類的生活方式，但是無論學(xué)者還是民眾都認(rèn)為只有精致的、美好的、高雅的文化才能稱得上“文明”，例如知書達(dá)禮、琴棋書畫、禮貌道德。其實(shí)，打制石器、使用火、發(fā)明農(nóng)業(yè)畜牧和燒造陶器都具有劃時(shí)代的意義，可是與以后更加偉大的發(fā)明相比，它們都被苛刻地排除在“文明”之外了。

摩爾根在《古代社會(huì)》中列舉了野蠻時(shí)代人類所做出的種種貢獻(xiàn)，如制陶術(shù)與農(nóng)業(yè)、畜牧與紡織、建造居所與城墻、制造車船與武器、冶煉青銅與鐵等等。所有這一切現(xiàn)在都被考古學(xué)家視為“文明萌芽”、“文明曙光”或“文明跡象” 。由于這些文明的因素實(shí)際上都出現(xiàn)在發(fā)明文字之前，而文字記載就叫做“史”，因此可以把它們稱作“史前文明”?！拔拿鳌迸c“野蠻”并不是兩個(gè)絕然分離的段落，而是一個(gè)從無到有、融為一體的過程。摩爾根為了研究與敘述的方便人為地把人類歷史分為三段八期，并不是說古代社會(huì)本身是分為若干段落的。分段的標(biāo)志見仁見智，只是摩爾根和恩格斯都選擇了以“文字”作為“文明”的標(biāo)志。

不管以什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會(huì)是否進(jìn)入了“文明”時(shí)代，人類的每一項(xiàng)發(fā)明與成就都不是一蹴而就的。中國有倉頡造字的傳說，但是文字的發(fā)明決非單憑一己之力就可以創(chuàng)造出來的。甲骨文是中國最早的文字系統(tǒng)，可是從河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的契刻符號(hào)算起至少經(jīng)過了四五千年才臻于成熟。面積達(dá)到幾百萬平方米的良渚古城、陶寺古城、石峁古城當(dāng)然是無可爭議的城址，但是幾十萬、幾萬平方米的城址算不算古城呢？有圍壕而無城墻的遺址算不算城址呢？村落與城邑的區(qū)分僅僅在于面積大小與有無城墻嗎？琢磨玉器、冶鑄青銅、燒造陶器、磨制石器、夯筑城墻等技術(shù)進(jìn)步都有一個(gè)從無到有的漫長過程，如果要以“史前農(nóng)業(yè)發(fā)展”與“手工業(yè)顯著進(jìn)步”作為“文明”標(biāo)志的話，怎樣來定性與定量呢？

社會(huì)從蒙昧、野蠻走向文明是一個(gè)過程而不是一個(gè)事件，但是每個(gè)人的生命都是有限的，沒有一個(gè)人能夠見證社會(huì)發(fā)展的全過程，所以歷史學(xué)家在文獻(xiàn)中看到的每一項(xiàng)發(fā)明與成就都被記載成為一個(gè)事件?？脊艑W(xué)家發(fā)掘出來的每一個(gè)文化層都要跨越幾百年，一個(gè)考古文化甚至要延續(xù)上千年，但是展示在我們面前的只能是其中的一個(gè)斷面。當(dāng)一個(gè)遺址或考古文化透露出“文明曙光”的時(shí)候是以它的始年計(jì)呢還是以終年計(jì)呢？要知道從晨曦初露到日出也有一個(gè)過程，究竟以哪個(gè)時(shí)刻算作“天亮”呢？在2020年底召開的討論會(huì)上介紹了凌家灘、良渚、石家河、陶寺、蘆山峁和石峁六處遺址，跨越的年代大體是距今5500—4000年，如果說它們都已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代或者建立了國家，那么在5000年前不過是剛剛出現(xiàn)，要到4000年前才最終實(shí)現(xiàn)。

三、“國家”不等于“文明”

歷史學(xué)家所討論的“國家”是在恩格斯“國家是文明社會(huì)的概括”的語境中說的，他們認(rèn)為國家一旦產(chǎn)生就意味著社會(huì)進(jìn)入了文明階段，然而把“國家”與“文明”混為一談是一種誤解與誤讀。

摩爾根認(rèn)為野蠻時(shí)代人類的社會(huì)組織是實(shí)行軍事民主制的部落聯(lián)盟，文明時(shí)代的社會(huì)組織是國家，最早的“希臘羅馬文明的主要貢獻(xiàn)在于帝國和王國的政治結(jié)構(gòu)；民法；基督教；具有元老院和執(zhí)政官的貴族式兼民主式混合政體；具有議會(huì)和人民大會(huì)的民主政體；組織了受過軍事訓(xùn)練的騎兵、步兵部隊(duì)；建立了熟悉海上作戰(zhàn)的海軍；形成了具有市政法的大城市；海上貿(mào)易；貨幣的鑄造；建立在地域和財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的國家”。恩格斯全盤接受了摩爾根的理論，只是他比摩爾根更加強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)斗爭對(duì)于國家產(chǎn)生的重要性，他說：“國家是文明社會(huì)的概括……文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”?！皣沂俏拿魃鐣?huì)的概括”這句話并不是對(duì)“國家”的科學(xué)定義，而是一種富有文采的表達(dá)方式，意思是說國家對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)入文明階段具有巨大的意義，并不是說國家與文明是一回事，因?yàn)椤案爬ā辈皇恰暗扔凇薄?/p>

“國家”與“文明”是兩個(gè)不同范疇的概念，國家是社會(huì)的組織形式，文明是社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)與人類的生活方式。實(shí)際上國家與文明并不是同步出現(xiàn)的。如前所述，“文明”在國家產(chǎn)生之前的史前時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，被稱為“文明曙光”“文明萌芽”“文明跡象”的種種成就其實(shí)都是野蠻時(shí)代的野蠻人創(chuàng)造的。按照摩爾根的說法，文字是進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，而實(shí)際上許多國家在建立之時(shí)尚未發(fā)明文字，不要說被視為夏王朝遺存的二里頭文化沒有文字，就連商朝前期的偃師商城和鄭州商城也沒有發(fā)現(xiàn)文字，至于早于夏王朝的“古國”——良渚文化、陶寺文化、石峁文化更沒有發(fā)現(xiàn)文字，所以最新的“文明”標(biāo)志就把“發(fā)明文字”這一項(xiàng)排除了。

我們?cè)?jīng)認(rèn)為早期的人類社會(huì)和其他動(dòng)物的群體一樣是沒有任何規(guī)矩的，婚姻關(guān)系是沒有任何禁忌的“雜婚”，所以稱之為“原始群”。其實(shí)只要看看電視里的《動(dòng)物世界》就可以知道，在各種動(dòng)物群體的內(nèi)部都是有規(guī)矩的，連蜜蜂與螞蟻這樣的昆蟲群體內(nèi)部也遵守著嚴(yán)格的法則。原始社會(huì)的人類也一定是有規(guī)矩、守法則的，只不過因?yàn)闆]有文字記載，我們不知道罷了，把不知道的東西當(dāng)作不存在，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。人類社會(huì)的規(guī)矩如果用文字記載下來就叫做法律法規(guī)，而不成文的法則叫做風(fēng)俗習(xí)慣，只是尚未發(fā)明文字的原始人無法告訴我們這一切，因此就被誤解為是沒有規(guī)矩與法則的“原始群”了。盡管考古遺存可以提供許多古人的信息，但是比文字記載所提供的信息要少得多了。這就是為什么前人那么重視發(fā)明文字的原因。

在文明時(shí)代之前的野蠻時(shí)代和蒙昧?xí)r代的社會(huì)決不會(huì)是雜亂無章的，那時(shí)一定也有氏族、部落之類按血緣、地緣組織而成的社會(huì)群體，只是單憑化石與石器我們無法知道它究竟是母系還是父系，至于國家是社會(huì)發(fā)展到一定程度才產(chǎn)生的社會(huì)組織。從氏族部落到建立國家之間有一個(gè)漫長的過渡階段，摩爾根把這個(gè)階段稱為“部落聯(lián)盟”、塞維斯稱之為“酋邦”、弗雷德稱之為“階層社會(huì)”、許倬云稱之為“復(fù)雜社會(huì)”、蘇秉琦稱之為“古國”、田昌五稱之為“萬邦”等等，不管如何命名都可以統(tǒng)稱為“前國家”。中國最早建立的國家是夏王朝，那么夏代之前的五帝時(shí)代和考古學(xué)揭示的龍山時(shí)代就處于前國家階段。前國家是躁動(dòng)于社會(huì)母腹中的胎兒，還沒有呱呱墜地，不能算是國家。這個(gè)階段歷時(shí)很長，把它劃歸文明時(shí)代是不合適的，應(yīng)該單獨(dú)劃為一個(gè)階段。

《周易·乾卦·文言》曰：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！薄渡袝に吹洹吩唬骸盀F哲文明，溫恭允塞?！笨追f達(dá)疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄拔拿鳌钡墓乓馐侨A美亮麗、光輝燦爛的意思，毫無疑問是一個(gè)褒義詞。在日常生活中人們把遵守交通規(guī)則叫做“文明行車”，把不遵守交通規(guī)則叫做“野蠻駕駛”，本義意義的“文明”也是一個(gè)單純的褒義詞。

然而從摩爾根開始，學(xué)者們所討論的“文明”概念中都包含有三層意思：第一層是指物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)明，第二層是指精神意識(shí)的建樹，第三層是指社會(huì)組織的進(jìn)步。文獻(xiàn)典籍中關(guān)于五帝時(shí)代的記載與考古發(fā)掘的龍山時(shí)代的材料也都包含有這三個(gè)方面的內(nèi)容。把物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)明視為“文明”即所謂的物質(zhì)文明，這一點(diǎn)大家都沒有什么異議。把精神意識(shí)的建樹諸如信仰、宗教、道德、禮儀視為“文明”即所謂的“精神文明”，學(xué)者們也都涉及到了，但是并沒有展開討論，如果深入討論的話，究竟算是“文明”還是“迷信”？學(xué)者們一定又會(huì)爭論不休，因?yàn)殍b定精神文明與價(jià)值觀的取向密切相關(guān)。至于把“國家”與“文明”混為一談卻造成了認(rèn)識(shí)上的極大混亂，因?yàn)閲沂潜┝Φ漠a(chǎn)物，產(chǎn)生國家的過程充滿了血腥殺戮，怎么能把它也說成是“文明”呢？如果“社會(huì)貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重”、“形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“暴力與戰(zhàn)爭較為普遍”都是“文明”的標(biāo)志，那么什么是野蠻與邪惡呢？

國家不僅是暴力的產(chǎn)物，而且國家本身就是一種有組織的暴力，國家產(chǎn)生以后還用各種新的技術(shù)與發(fā)明來加強(qiáng)自身的暴力，與野蠻時(shí)代的野蠻人相比，國家的野蠻性有過之而無不及。為了鞏固統(tǒng)治，國家還會(huì)推行愚民政策，這是要把社會(huì)帶回蒙昧?xí)r代的節(jié)奏，怎么能把國家等同于文明社會(huì)呢？摩爾根在談到最早的國家——希臘羅馬的王國與帝國時(shí)列舉了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等各個(gè)方面的成就，但是卻沒有說眾所周知的奴隸制。希臘羅馬國家實(shí)行的奴隸制能算是“文明”嗎？中國殷商國家的人殉人祭也絕對(duì)不文明，秦漢大一統(tǒng)帝國的獨(dú)裁專制更加不文明，把國家等同于文明、認(rèn)為建立了國家就進(jìn)入了文明社會(huì)，不僅違背了人們的常識(shí)，也掩蓋了國家所犯下的罪行。學(xué)者們把國家等同于文明的解釋與其本義相悖，把本來很清晰的概念搞糊涂了。

文明是人類公認(rèn)的美好狀態(tài)，文明社會(huì)是人類追求的理想社會(huì)，而國家既不等同于文明，也不等同于文明社會(huì)。當(dāng)人類走出野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)之后，社會(huì)的組織形式與管理機(jī)構(gòu)由前國家的部落聯(lián)盟、酋邦或其他形式發(fā)展成為國家，在人口眾多、日益復(fù)雜的社會(huì)中建立了以國家為標(biāo)志的新秩序，但是并不等于這種新的社會(huì)秩序就是文明的。如果認(rèn)為最早的國家是奴隸制國家，那么國家產(chǎn)生伊始就不文明；如果認(rèn)為國家是通過階級(jí)斗爭或武力征服建立的，那么產(chǎn)生國家的過程也不文明；國家產(chǎn)生以后愚昧與黑暗、野蠻與殘酷、暴力與奴役、邪惡與奸詐始終與文明并存，把“國家”等同于“文明”或“文明社會(huì)”值得商榷。

四、“國家史”不等于“文明史”

考古學(xué)家接二連三地發(fā)掘出諸多龍山時(shí)代的重要遺存，大大超出了人們對(duì)夏朝之前這一千年的想象，也改變了學(xué)者們對(duì)五帝時(shí)代的認(rèn)識(shí)。歷史學(xué)家努力把豐富的考古成就與有限的文獻(xiàn)記載聯(lián)系起來，試圖證實(shí)關(guān)于五帝的記載是信史而非傳說。夏代之前一千年間先民們所取得的物質(zhì)成就與技術(shù)進(jìn)步是無可懷疑的，但是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)文字和缺乏文獻(xiàn)記載，他們的社會(huì)性質(zhì)與組織形式究竟是“古國”抑或“酋邦”？這還存在著爭論，不過這一千年屬于前國家階段是沒有問題的，問題在于“前國家”算不算“國家”？如果算的話，那么就坐實(shí)了“五千年文明”的說法，探索“中華文明起源”的目的就是要證明中國具有“五千年文明史”，然而，即使認(rèn)為早在五千年前就已經(jīng)建立了國家，那么這五千年也是一部“國家史”，而不能叫做“文明史”。

人類是群居的動(dòng)物，人類的群體叫做社會(huì)，所以人類歷史的本質(zhì)就是一部社會(huì)史。人群的生活方式和社會(huì)的存在形式叫做文化，所以人類的歷史也是一部文化史。文化史與社會(huì)史一樣悠久與廣泛，只是兩者關(guān)注與表述的側(cè)重面有所不同。國家是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)到最近幾千年才產(chǎn)生出來的一種組織形式，所以國家史只是社會(huì)史的一部分，它的時(shí)限與范疇都小于社會(huì)史；國家也是人類社會(huì)的一種存在形式，所以國家史也只是文化史的一部分，它的時(shí)限與范疇也都小于文化史。

建立國家以后，由于國家處于管理社會(huì)的強(qiáng)勢地位，因此無論私人著史還是官方修史都著眼于國家，用國家史取代了社會(huì)史，二十四史都是國家史而非社會(huì)史，只有司馬遷能夠關(guān)注一點(diǎn)社會(huì)民生。由于掌控國家的王朝把國家視為自家的私產(chǎn)，因此國家史又被寫成了王朝史，它們都著重記載帝王將相的事跡和國家的典章制度，而忽略了作為國家與社會(huì)主體的廣大民眾及其方方面面的生活，所以被梁啟超斥為“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”。

金為礦石中主要有益組分[11-12]，礦石中銀與硫呈次要伴生組分存在。工業(yè)礦平均金品位5.27×10-6，平均銀品位5.00×10-6，平均硫品位2.55%，銀、硫可作為伴生有益組分加以綜合回收利用。伴生的有害組分中砷含量(6.89×10-6)遠(yuǎn)小于0.2%，達(dá)不到規(guī)范要求的最低含量，對(duì)選礦無影響(表3)。

社會(huì)史、文化史、國家史、文明史是四個(gè)不同的概念，社會(huì)史與文化史的外延最大，在社會(huì)史中包括了國家史與王朝史，在文化史中不僅包括文明史，還應(yīng)該包括野蠻史，例如《三千年文禍》所敘述的就是一部野蠻史。

文明是人們認(rèn)可的、美好的、精致的生活方式，文明始終與社會(huì)文化相伴隨，但是人類的生活方式卻并不都是文明的：制造石器的人可能還會(huì)吃人，發(fā)明農(nóng)業(yè)的人不僅用牲畜而且還會(huì)用人作為犧牲去祈求豐收、敬神與陪葬，建立國家的人更是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，飽讀四書五經(jīng)的人會(huì)爾虞我詐、勾心斗角、口蜜腹劍、暗箭傷人。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，文明與愚昧、野蠻、邪惡、殺戮就像是一張撲克牌的正反兩面始終并存。一部人類的歷史并非前半部是蒙昧史與野蠻史、后半部是文明史，而是一部逐漸擺脫愚昧與野蠻一步一步走向文明的歷史。“文明”并不是人類生活方式的全部內(nèi)容，文明史不等于文化史，而只是文化史的一部分，如果用文明史取代文化史，那么就掩蓋了文化中不文明的負(fù)面內(nèi)容。

文明是人們向往的、美好的生活狀態(tài)，國家是社會(huì)的組織形式，兩者的內(nèi)涵截然不同。按照很多學(xué)者的說法，建立國家就意味著進(jìn)入了“文明社會(huì)”，如果國家能夠建立文明的社會(huì)當(dāng)然非常美好，但是并不見得所建立的國家都是文明的，例如法西斯國家就是邪惡國家。國家建立以后社會(huì)上仍然充斥著野蠻、暴力、殺戮、奸詐、奴役與愚昧，而“文明”卻是一個(gè)褒義詞，如果把國家說成是文明社會(huì)，那么就掩蓋了國家的丑惡與黑暗的一面；如果用文明史來取代國家史，實(shí)際上是掩蓋了國家所犯的種種罪行，那就不只是偷換概念、指鹿為馬，簡直就是助紂為虐、為虎作倀。我們的祖先不僅在史前時(shí)代為人類文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在建立國家之后也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，但是與此同時(shí)也積淀下了厚重的糟粕，例如獨(dú)裁專制與包裹小腳。我們需要認(rèn)真地反思，不能陶醉在“五千年文明”中盲目地一味歌功頌德，不辨香丑、不分良莠，這不會(huì)加強(qiáng)文化自信力，而是徒增文化虛榮心。

五、一切起源問題都是假說

宇宙起源、太陽系起源、地球起源、生命起源和人類起源是五大起源問題，現(xiàn)在還可以再加上一個(gè)文明起源問題。人們對(duì)事物的起源總是充滿了好奇，于是編織出無數(shù)神話傳說、創(chuàng)制了許多理論學(xué)說。任何事物的起源都始于遙遠(yuǎn)的過去，沒有人能夠回到源頭去看一看；任何事物的起源都是一個(gè)漫長的過程，沒有人能夠見證全部過程，也無法用實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)與復(fù)制這個(gè)過程。因?yàn)槠鹪磫栴}無法用實(shí)踐來驗(yàn)證，而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，所以民間關(guān)于創(chuàng)世與始祖的故事都只是美好的傳說，而學(xué)者們提出的種種理論與學(xué)說則都是假說。假說與神話不同，假說并不是臆想出來的，必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理與科學(xué)論證，所以假說也可以被視為真理。不過，任何假說都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，要根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)不斷地進(jìn)行修正，所以它不是一成不變的，舊的假說總會(huì)被新的假說所取代，正如歌德那句名言所說的：“理論是灰色的，生命之樹常青”。

注 釋：

①郭偉民：《考古學(xué)與歷史學(xué)對(duì)話——參加一場會(huì)議的學(xué)習(xí)體會(huì)》，湖南考古網(wǎng)，http：//www.hnkgs.com/。

②摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館1981年。

③摩爾根：《古代社會(huì)》序言，商務(wù)印書館1981年。

⑤摩爾根：《古代社會(huì)》第28頁，商務(wù)印書館1981年。

⑥夏鼐：《中國文明的起源》第96頁，文物出版社1985年。

⑦摩爾根：《古代社會(huì)》第9頁，商務(wù)印書館1981年。

⑧摩爾根：《古代社會(huì)》第30頁，商務(wù)印書館1981年。

⑨馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》恩格斯1888年注，《馬克思恩格斯選集》第1卷第272頁，人民出版社1995年第2版。

⑩柴爾德：《城市革命》，陳洪波譯《考古學(xué)導(dǎo)論》第96—99頁，上海三聯(lián)書店2010年。