楊建毅

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730030)

提要： 馬克思人本思想在馬克思人學(xué)思想體系中居于重要地位。從整體性認(rèn)識(shí)馬克思人本思想，把握其關(guān)于人的本質(zhì)論思想和價(jià)值論目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一以及科學(xué)性、人文性、革命性、階級(jí)性和實(shí)踐性等基本特征，才能真正理解和把握其思想的核心要義。馬克思人本思想對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的意義和作用在于：首先，馬克思人本思想對(duì)培養(yǎng)人正確的公民意識(shí)、塑造人完善的個(gè)人人格、保障人擁有一定的權(quán)力具有重要意義，為當(dāng)代中國在促進(jìn)人的發(fā)展中突顯人應(yīng)有的本質(zhì)特征和價(jià)值追求提出了思想路徑；其次，公平、正義的社會(huì)制度的建立體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)要求及其優(yōu)越性，是馬克思人本思想重要實(shí)踐價(jià)值的具體體現(xiàn)。當(dāng)代中國正在積極實(shí)踐馬克思人本思想，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思人本思想同當(dāng)代中國人的本質(zhì)實(shí)踐與要求以及社會(huì)發(fā)展與需要相結(jié)合的產(chǎn)物，具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的可行性。

馬克思人本思想在馬克思哲學(xué)，特別是在其人學(xué)思想體系中居于重要地位，研究馬克思人本思想除了能使我們“回到馬克思”“重讀馬克思”，更好地了解、認(rèn)識(shí)和研究馬克思以外，更重要的就是該思想對(duì)當(dāng)代中國人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展依然具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思人本思想的整體性分析

在馬克思人本思想中有這樣一個(gè)邏輯構(gòu)架，即馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，并對(duì)與其緊密關(guān)聯(lián)的三個(gè)問題進(jìn)行追問。什么是人？人是怎樣存在的？人是怎樣發(fā)展的？針對(duì)這三個(gè)問題，馬克思從本質(zhì)論證、價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)途徑等方面進(jìn)行了深入思考與研究。

從本質(zhì)論角度來講，首先，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]162。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表達(dá)的這一觀點(diǎn)中的“活動(dòng)”，在其理論視野里指的就是人的勞動(dòng)。在他看來勞動(dòng)把人與動(dòng)物直接區(qū)別開來，沒有勞動(dòng)就沒有人，人在勞動(dòng)中成為類存在物，人的本質(zhì)就是在勞動(dòng)中確立的，也是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思的這一思想明確地告訴我們，只有立足于考察現(xiàn)實(shí)的人的自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，我們才能認(rèn)識(shí)人自身，才能真正揭示出人的本質(zhì)內(nèi)涵。所以，在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想中，人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)觀點(diǎn)居于核心。馬克思通過對(duì)人的類本質(zhì)——自由的有意識(shí)的活動(dòng)(勞動(dòng))——分析，找到了其人本思想的立足點(diǎn)，從而在本質(zhì)論層面揭示出人的類本質(zhì)。其次，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]56。人是以群體方式存在的，人的勞動(dòng)也總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，同時(shí)也總是在一定的社會(huì)關(guān)系中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出自己的物質(zhì)生活、精神生活，并不斷建立新的關(guān)系，變革舊的關(guān)系。因此，關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中又從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素構(gòu)成的所有社會(huì)關(guān)系的總和中使人的社會(huì)性得到廣泛而生動(dòng)的體現(xiàn)。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，又為正確揭示人的本質(zhì)構(gòu)建起了科學(xué)的認(rèn)知維度。這種對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式既是馬克思人本思想的一大特征，也是人學(xué)史上的一次革命。它擺脫了宗教的桎梏，克服了對(duì)人的孤立的抽象的認(rèn)識(shí)。

從價(jià)值論角度來講，馬克思人本思想揭示出了人如何成為真正的人，人怎樣活著才能真正體現(xiàn)出人的價(jià)值。這是馬克思人本思想與以往一切人本主義或人道主義最大的不同，也是馬克思人本思想最突出和最有價(jià)值的地方。首先，滿足最廣大人民的需要是馬克思人本思想的現(xiàn)實(shí)追求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯又把人的需要視為人的本質(zhì)。他們認(rèn)為，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的需要當(dāng)中，“他們的需要即他們的本性”[3]514。人的需要是其存在的內(nèi)在規(guī)定性，人的本質(zhì)力量的確證就是人的需要的對(duì)象化，即人的需要的滿足。馬克思對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)不僅來自人自身的匱乏性存在和主體性地位的確立，而且更是闡明了人的需要的階級(jí)性和多樣性問題。他站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，直接服務(wù)和滿足于無產(chǎn)階級(jí)需要，為無產(chǎn)階級(jí)獲得各種需要的滿足進(jìn)行了理論與實(shí)踐上的論證和指導(dǎo)。雖然無產(chǎn)階級(jí)最有資格占有和享受他們自己創(chuàng)造出來的社會(huì)財(cái)富，但是在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)卻居于社會(huì)最底層，始終處于被壓迫、被剝削地位?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，馬克思所表述的滿足人的需要實(shí)際上就是滿足無產(chǎn)階級(jí)的需要，即滿足最廣大人民對(duì)物質(zhì)、文化、權(quán)利等的需要，這是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的必然要求。其次，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是馬克思人本思想的最高價(jià)值目標(biāo)。自由是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，全面發(fā)展是對(duì)人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)。在馬克思那里，人的自由與全面發(fā)展緊密相關(guān)，不可分割，是一個(gè)包括每個(gè)人的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性等諸多方面自由而全面發(fā)展的復(fù)合命題，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和每個(gè)人的全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思又指出，共產(chǎn)主義就是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[4]，這句話明確表達(dá)出了馬克思人本思想所追求的理想社會(huì)。

馬克思人本思想不僅有一個(gè)完整而統(tǒng)一的內(nèi)在理論構(gòu)成，還指出了其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐途徑，這也是馬克思人本思想的重要內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)而言，問題并不在于解釋世界是什么，更主要的是在于怎樣改造世界。所謂改造就是人依據(jù)主體意識(shí)和客觀規(guī)律對(duì)客體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)踐的過程，既強(qiáng)調(diào)了尊重客觀規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持人的主體性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。基于這樣一種思想認(rèn)識(shí)，馬克思不斷探索其人本思想價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑。首先，馬克思為實(shí)現(xiàn)其人本思想的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了科學(xué)論證，包括人本實(shí)踐理性的確立，對(duì)資本主義物本價(jià)值觀的批判和科學(xué)社會(huì)主義的理論論證。其次，馬克思指出了實(shí)現(xiàn)其人本思想價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)途徑——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。私有制的消滅、勞動(dòng)異化的消除、無產(chǎn)階級(jí)的解放等都不能只在觀念中完成，必須要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

馬克思人本思想的形成除了有其理論上的繼承之外，更是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的漸進(jìn)式的動(dòng)態(tài)過程。具體講，馬克思人本思想就是在面對(duì)人道主義逐步喪失，而以物為本的思想日漸充斥和貨幣拜物教大行其道的過程中形成的；就是在面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削與壓迫時(shí)逐漸有了人的意識(shí)的覺醒，并開始有了認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身解放以及人的解放的現(xiàn)實(shí)需要中形成的；就是在隨著馬克思本人認(rèn)識(shí)能力、理論水平和社會(huì)閱歷的不斷增長(zhǎng)、提高和豐富，特別是在他創(chuàng)立歷史唯物主義和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成的。這樣的動(dòng)態(tài)形成過程決定了馬克思人本思想的理論構(gòu)成必然是一個(gè)邏輯推理過程、實(shí)踐驗(yàn)證過程，在被壓迫者、被剝削者認(rèn)識(shí)、接受該思想和用于指導(dǎo)他們解放以及最終實(shí)現(xiàn)人類解放中，充分體現(xiàn)和證明馬克思人本思想是一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)論思想和價(jià)值論目標(biāo)相互融合、前后貫通的完整有機(jī)的統(tǒng)一體。只有把馬克思人本思想放在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中去理解，才能準(zhǔn)確把握其理論構(gòu)成，也才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和全面揭示其理論真諦及其在當(dāng)代中國的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

馬克思人本思想具有鮮明特征，是一個(gè)集科學(xué)性、人文性、革命性、階級(jí)性和實(shí)踐性于一體的理論體系。概括而言，馬克思人本思想的科學(xué)性來自馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)構(gòu)建、理論論證和邏輯與歷史的統(tǒng)一，它們?yōu)轳R克思人本思想的創(chuàng)立、豐富與發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，因此，馬克思人本思想值得我們信賴。馬克思人本思想的人文性來自對(duì)西方傳統(tǒng)人道主義和資產(chǎn)階級(jí)人道主義的繼承、批判與超越，它既延續(xù)了反對(duì)神本、崇尚人本的人道主義精神，又將“人是人的最高本質(zhì)”從抽象的感性的人的理念還原到現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)、追求人的尊嚴(yán)、自由、平等和全面發(fā)展。馬克思人本思想的革命性就是其積極的批判精神和對(duì)私有制的徹底否定，它批判對(duì)人的抽象理解，批判與人本相背離的神本和物本，特別是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上徹底否定了造成物本的私有制，科學(xué)社會(huì)主義理論又對(duì)如何徹底批判和否定私有制做出了深刻論證。馬克思人本思想具有鮮明的階級(jí)性，它服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，并由此最終服務(wù)于人類解放事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量，他們不僅是舊社會(huì)的破壞者，而且更是新社會(huì)的創(chuàng)造者。與馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)相一致，實(shí)踐性也成為馬克思人本思想有區(qū)別于其他一切人本思想的顯著特征之一。馬克思人本思想具有明確的實(shí)踐路徑，與此相反，無論是費(fèi)爾巴哈的人本主義，還是空想社會(huì)主義的人學(xué)理念都是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的空談，資產(chǎn)階級(jí)人道主義更是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，是迷惑無產(chǎn)階級(jí)思想與意志的“麻醉劑”，它們不可能使人實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，但是馬克思人本思想則為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的理論論證和實(shí)踐途徑。

以上對(duì)馬克思人本思想的理論構(gòu)成、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐途徑、動(dòng)態(tài)過程、基本特征的分析和認(rèn)識(shí)是前后貫通，互相關(guān)聯(lián)，不可分割的。只有從整體性出發(fā)，才能真正理解和把握馬克思人本思想的核心要義。

正是基于對(duì)馬克思人本思想的整體性認(rèn)識(shí)，我們才有可能得出要促進(jìn)當(dāng)代中國發(fā)展，必須凸顯人應(yīng)有的本質(zhì)特征和價(jià)值追求，而這兩者的實(shí)現(xiàn)又需要在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中，用制度加以保障。當(dāng)代中國為促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展已做出了許多努力，也取得了非凡成就，使每個(gè)中國人在世人面前都挺起了腰桿，充滿了自信，體會(huì)到了人的本質(zhì)力量和價(jià)值意義，也向世界昭示出人類文明發(fā)展的社會(huì)主義道路具有不可阻擋的強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。當(dāng)然，當(dāng)代中國的發(fā)展與馬克思所追求的人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)還有一定距離。因此，為了當(dāng)代中國人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展事業(yè)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義，馬克思人本思想在當(dāng)代中國依然具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

二、馬克思人本思想與當(dāng)代中國人的本質(zhì)特征和價(jià)值追求

當(dāng)代中國在促進(jìn)人的發(fā)展中如何彰顯人應(yīng)有的本質(zhì)特征和價(jià)值追求？依據(jù)馬克思人本思想，需從以下三方面認(rèn)真考慮和實(shí)踐。

第一，培養(yǎng)正確的公民意識(shí)。當(dāng)代中國在中華民族偉大復(fù)興的道路上已全面建成小康社會(huì)，正在向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家邁進(jìn)。在這一過程中，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是中國走向現(xiàn)代化的必由之路，它對(duì)解決城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及社會(huì)治理水平的提高等都具有重要意義。為促進(jìn)這些問題的解決，顯現(xiàn)出城鎮(zhèn)化建設(shè)的應(yīng)有意義，需要根據(jù)我國實(shí)際，積極培養(yǎng)人的正確的公民意識(shí)，這是我國建立真正城鎮(zhèn)化的核心理念與關(guān)鍵所在。一般而言，公民意識(shí)的培養(yǎng)與生活方式的改變有關(guān)。在唯物史觀中，生活方式與生產(chǎn)方式都是認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的重要方面，二者緊密相連，這是因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)方式的考察“不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定的方式、他們的一定的生活方式”[3]44。因此，在分析資本主義社會(huì)的演變時(shí)，馬克思就是通過考察并揭示出生產(chǎn)方式的改變引起社會(huì)關(guān)系的改變，進(jìn)而引起無產(chǎn)階級(jí)生活方式上的改變這樣一條重要線索來把握歷史發(fā)展及其客觀規(guī)律的。公民意識(shí)的培養(yǎng)確實(shí)需要現(xiàn)代社會(huì)提供一種自覺的，能夠體現(xiàn)出人的主體性、創(chuàng)造性、多樣性的生活方式，而要形成這樣一種有利于培養(yǎng)公民意識(shí)的生活方式還需要從引導(dǎo)和改變生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等許多方面做起。

從考察公民概念的產(chǎn)生我們可以知道，它的出現(xiàn)確實(shí)與人的權(quán)利平等緊密相關(guān)，由此，公民意識(shí)的出現(xiàn)也就成為“人類自由自主活動(dòng)內(nèi)在精神的自覺反映和要求”[5]352。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們可以將公民意識(shí)的構(gòu)成因素概括為主體性意識(shí)、合理性意識(shí)、合法性意識(shí)、平等性意識(shí)、參與性意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)性意識(shí)和共享性意識(shí)以及積極守法精神與勇于奉獻(xiàn)精神等多種意識(shí)和精神?；赝祟悮v史進(jìn)程，我們可以清楚地看到這些意識(shí)和精神都是現(xiàn)代社會(huì)成員獲得政治解放的必然要求。之所以有這些必然要求，究其內(nèi)在原因就是在走向現(xiàn)代社會(huì)必經(jīng)階段的政治解放，它“一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面它又把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”[1]46。公民意識(shí)的確立在現(xiàn)代社會(huì)生活方式中的完整體現(xiàn)就是個(gè)人自覺意識(shí)的崛起、自主性的增強(qiáng)和民主觀念的建立與完善，它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人充分體驗(yàn)到自由、平等的主人翁地位，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)都起到了推動(dòng)作用。當(dāng)然，公民意識(shí)的確立也一定是一個(gè)漸進(jìn)過程，是“市民社會(huì)與政治國家二元化進(jìn)程中政治解放和人的解放的當(dāng)然結(jié)果”[5]61，更是一個(gè)需要以馬克思人本思想為指導(dǎo)逐漸確立的過程。事實(shí)上，公民意識(shí)的確立還需要社會(huì)其他方面的配合。關(guān)于此，馬克思說，社會(huì)“必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由”[6]。同時(shí)，他也特別指出公民服從國家的法律實(shí)際上就是服從他自己，即人類的理性。不僅如此，公民在任何時(shí)候還都應(yīng)該遵守一定的道德規(guī)范和社會(huì)秩序。這些都是現(xiàn)代社會(huì)生活中一般規(guī)律?？梢?，在社會(huì)發(fā)展中健全制度、弘揚(yáng)道德、建立民主政治等都是公民意識(shí)確立中的不可或缺的環(huán)節(jié)。公民意識(shí)的確立過程使公民的“共同生活需要有明確、公正的社會(huì)規(guī)則作為指導(dǎo)，人與人在規(guī)則面前是平等的”[7]。社會(huì)越發(fā)展越離不開規(guī)則，也越需要人遵守規(guī)則，現(xiàn)代化必然是崇尚規(guī)則的社會(huì)。正如上文所言，在我們邁向現(xiàn)代化的過程中，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是中國走向現(xiàn)代化的必由之路，因?yàn)榇诉^程對(duì)培養(yǎng)和提升公民意識(shí)具有積極作用。

第二，塑造完善的個(gè)人人格。這是一個(gè)同公民意識(shí)的確立緊密相關(guān)的問題，因?yàn)楣褚庾R(shí)的確立除了需要外在的社會(huì)因素，還與人的自身因素有關(guān)，即個(gè)人自身因素的配合。一般而言，現(xiàn)代社會(huì)的人普遍具有較高素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，如果其內(nèi)在因素越優(yōu)越強(qiáng)，即個(gè)人人格的完善程度越高越好，越有助于本人公民意識(shí)的確立，這個(gè)原因就在于個(gè)人人格狀況為公民意識(shí)的確立提供和奠定了內(nèi)在品質(zhì)與基礎(chǔ)。所以，公民意識(shí)的確立不僅僅需要有良好的有利的社會(huì)外在因素，還需要每個(gè)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)和努力以及每個(gè)人對(duì)公眾利益和秩序共同維護(hù)的自覺投入。馬克思曾指出：“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)?！盵8]列寧也強(qiáng)調(diào)過這個(gè)問題，他說：“誰不善于要求和爭(zhēng)取使自己的受托者完成他們對(duì)委托人所負(fù)的責(zé)任，誰就不配享有政治上自由的公民的稱號(hào)?！盵9]在現(xiàn)代語義中，“人格”一詞具有多重含義，不同的人也有不同的理解，到目前為止，我們把“人格”普遍理解為這樣三重含義：一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個(gè)人的道德品質(zhì)；三是人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格[10]。綜合這三重含義，完善個(gè)人人格就是要達(dá)到人的內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一，追求道德的精神力量與恪守法治的社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一，維護(hù)人的主體尊嚴(yán)與享有權(quán)利及履行義務(wù)的統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一就是完善的個(gè)人人格的外化，也是一種發(fā)自人的本質(zhì)要求的體現(xiàn)。

塑造完善的個(gè)人人格與人在實(shí)踐過程中形成的思想、文化、道德、情操、技能等修養(yǎng)有關(guān)，是各種教育、實(shí)踐和素養(yǎng)綜合作用與培養(yǎng)的結(jié)果，是自覺踐行當(dāng)代社會(huì)所崇尚的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的結(jié)果。因此，隨著實(shí)踐發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人的思想和認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之改變，技能和修養(yǎng)也應(yīng)隨之提高，特別是用先進(jìn)的理論在豐富的社會(huì)實(shí)踐中更應(yīng)把人自身培養(yǎng)成一個(gè)具有完善的個(gè)人人格的人。完善的個(gè)人人格最終體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，進(jìn)而成為實(shí)現(xiàn)人的解放的不可或缺的要求，為此，馬克思指出了兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，實(shí)際上也是兩個(gè)重要的條件。一是“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候”[1]46；二是“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”[1]46。這兩句話分別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)。只有當(dāng)個(gè)人把對(duì)公民的要求具體的體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，只有當(dāng)個(gè)人融入社會(huì)斗爭(zhēng)并把自身的力量與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，個(gè)人人格才能得以完善，才有可能參與到人的解放現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去。當(dāng)代中國是一個(gè)需要實(shí)踐，而且能夠創(chuàng)造和提供豐富社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代。在這樣的一個(gè)偉大時(shí)代，每個(gè)人都有塑造和完善個(gè)人人格的機(jī)會(huì)和可能，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是為人格塑造和完善提出的十分明確的要求。因?yàn)橥晟频膫€(gè)人人格不只是有符合社會(huì)規(guī)范的小我恪守，更要有以社會(huì)責(zé)任為己任、為社會(huì)進(jìn)步和他人幸福做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)的大我情懷?，F(xiàn)在《中華人民共和國民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編①，既是對(duì)當(dāng)代中國人希望塑造完善的個(gè)人人格的強(qiáng)烈需求的高度肯定，更是對(duì)個(gè)人人格的有效保護(hù)和切實(shí)尊重。

第三，保障人民擁有權(quán)力。羅素認(rèn)為，追求權(quán)力是人和動(dòng)物的區(qū)別之一。他說：“在人類無限的欲望中，居首位的是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲?！盵11]隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人要想擁有權(quán)力，必須要有法律的保障。但是，法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在私有制社會(huì)，由于階級(jí)立場(chǎng)及其局限性，法律本身就缺少公正、合理?？梢?，法律所賦予的權(quán)力并不一定就意味著公正、合理。正因如此，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的法律進(jìn)行了最全面、最徹底的剖析和批判。因此，人民要擁有一定權(quán)力，確實(shí)需要社會(huì)對(duì)權(quán)力本身進(jìn)行必要的公正、合理的配置。為此，歷史上許多人進(jìn)行過不同的探索與研究，也形成了不同的理論與思想，如孟德斯鳩在《論法的精神》中就有深刻闡述。孟德斯鳩面對(duì)封建制度和君主專制政體提出保障公民權(quán)力最有效的方法就是實(shí)行分權(quán)，即將政府的功能(權(quán)力)按照立法、行政和司法等權(quán)力分配給獨(dú)立的個(gè)體，在他們得到相應(yīng)的權(quán)力后可在已分配的權(quán)力內(nèi)行使職權(quán)，且不能濫用，否則就會(huì)出現(xiàn)“形式平等加劇了現(xiàn)實(shí)的不平等，削弱了人與人之間現(xiàn)實(shí)的直接的關(guān)系”[12]。當(dāng)然，孟德斯鳩的觀點(diǎn)并不適合于所有國家。由于各個(gè)國家歷史文化不同、現(xiàn)實(shí)國情不同、發(fā)展道路不同等等，如何保障人民的權(quán)力，絕對(duì)沒有統(tǒng)一模式，各國需要根據(jù)自己的情況進(jìn)行獨(dú)立自主地探索與實(shí)踐，必然會(huì)有不同的選擇以及相應(yīng)的途徑和舉措。此外，為保障權(quán)力的公正、合理，還必須要有對(duì)權(quán)力本身的制約、監(jiān)督機(jī)制，一定要把權(quán)力關(guān)進(jìn)恰當(dāng)?shù)闹贫润w系的籠子里，否則權(quán)力就容易形成專制，成為扼殺民主、自由的利劍，并會(huì)給本國人民甚至世界人民帶來災(zāi)難。

民主政治的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步，它是為解決社會(huì)權(quán)力的分配產(chǎn)生的，其任務(wù)就是公正、合理地分配社會(huì)權(quán)力，讓人民擁有權(quán)力。民主作為全人類共同價(jià)值之一是人類共同創(chuàng)造和共同需要的。雖然現(xiàn)代民主是在資產(chǎn)階級(jí)革命早期提出的，但是后來馬克思、恩格斯又把它應(yīng)用到了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！盵2]293從已有實(shí)踐，特別是從中國的民主建設(shè)來看，當(dāng)民主政治符合本國國情且得到了絕大多數(shù)人的理解、贊同和支持后，它就能保障人民擁有權(quán)力，同時(shí)也能恰當(dāng)?shù)貙?shí)施對(duì)權(quán)力的制衡和監(jiān)督，從而滿足了最廣大人民的利益，促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展。當(dāng)代中國的民主建設(shè)，特別是全過程民主的實(shí)踐有力說明，權(quán)力民主化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力公正、合理分配的重要因素。進(jìn)一步講，權(quán)力民主化包括兩方面，一是個(gè)人權(quán)力最大化，二是社會(huì)權(quán)力公平化。這兩個(gè)方面相互影響和相互作用，以此來避免社會(huì)權(quán)力不公正的過分集中，并保證每個(gè)人都有合理、平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)事務(wù)。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到個(gè)人權(quán)力的最大化和社會(huì)權(quán)力的公平化都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，也更不存在所謂絕對(duì)平均的含義。任何社會(huì)的個(gè)人權(quán)力都是有限的，所謂個(gè)人權(quán)力最大化只是在法律允許的范圍內(nèi)，在某種道德規(guī)范中，不存在侵害他人權(quán)力，不損壞國家主權(quán)或其他權(quán)力。所謂社會(huì)權(quán)力公平化就是在不同的領(lǐng)域，不同的情況下，社會(huì)所給予每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體的權(quán)力是相對(duì)平等的。當(dāng)代中國在這兩個(gè)方面確實(shí)已做出了許多努力和建設(shè)，也正逐步擁有了具有中國特色的面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的治理體系和治理能力。總而言之，只有在理論上對(duì)權(quán)力分配有正確認(rèn)識(shí)，并根據(jù)實(shí)際情況加以實(shí)踐，才能建立起真正科學(xué)的、充滿公平正義與合理的、與本國國情相符合的民主政治。在我國，要切實(shí)保障廣大人民擁有權(quán)力，當(dāng)務(wù)之急就是進(jìn)一步理順和加強(qiáng)人民代表大會(huì)制度，如從代表的選舉、認(rèn)定以及代表權(quán)力的界定、實(shí)施、監(jiān)督等多方面著手加以完善，真正做到人民代表人民選，人民代表人民當(dāng)，人民代表為人民，真正實(shí)現(xiàn)人民代表代表的是人民的意志，行使的是管理國家以及決策大政方針的權(quán)力。經(jīng)過七十多年的不斷探索與實(shí)踐，通過人民代表大會(huì)制度以及黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等政治制度建設(shè)，也通過切實(shí)發(fā)展全過程民主，確實(shí)建立起了具有中國特色的社會(huì)主義民主政治，保障了人民當(dāng)家作主，“新中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，與當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程相統(tǒng)一，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果”[13]。它既豐富了馬克思人本思想，也創(chuàng)造出了實(shí)踐馬克思人本思想的新途徑。

三、馬克思人本思想與當(dāng)代中國社會(huì)的制度建立和有效實(shí)踐

當(dāng)代中國的發(fā)展依然需要持續(xù)建立公平、正義的社會(huì)制度，特別是在解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾中更是如此。如何認(rèn)識(shí)這一問題？可以根據(jù)馬克思人本思想，從制度的產(chǎn)生、制度的目的以及建立公平、正義的社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)需求和有效實(shí)踐等方面進(jìn)行思考。

人的存在與發(fā)展離不開社會(huì)，因此，凸顯當(dāng)代中國人應(yīng)有的本質(zhì)特征和價(jià)值追求，還必須要建立起一個(gè)有利于保障人的本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的良好的社會(huì)環(huán)境。這種社會(huì)環(huán)境不是自然形成的，也不是任何人、任何階級(jí)都能自覺建立的，而是先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，依據(jù)馬克思人本思想對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行人民至上的改造、重建和完善之后方能達(dá)到滿足最廣大人民的利益，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)。所謂依據(jù)馬克思人本思想對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行人民至上的改造、重建和完善就是依據(jù)馬克思人本思想關(guān)于人的發(fā)展目標(biāo)的基本論述，不斷調(diào)節(jié)現(xiàn)存社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，使之更加合理與完善，更加公平與公正，更加有利于人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和價(jià)值追求，人類社會(huì)的歷史正是在這樣的不斷改造、重建和完善中呈現(xiàn)出前進(jìn)態(tài)勢(shì)。在當(dāng)代中國，這已成為不斷呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)事實(shí)，也令世人贊許。馬克思說：“被壓迫階級(jí)的解放必然意味著新社會(huì)的建立。要使被壓迫階級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存?！盵2]194然而，這個(gè)過程并不容易實(shí)現(xiàn)，也就是說，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行人民至上的改造、重建和完善確實(shí)是一項(xiàng)非常復(fù)雜而艱巨的工作。這項(xiàng)工作最根本的抓手和著力點(diǎn)就在于依據(jù)馬克思人本思想建立起科學(xué)、完善的制度體系，通過制度來保障社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造、重建和完善，并通過制度來保障和維護(hù)在社會(huì)發(fā)展中已取得的各項(xiàng)成果都能為人民所享用。

霍布斯認(rèn)為，制度是人性的必然產(chǎn)物，是人類隨著理性的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果，其理論依據(jù)是他的個(gè)人主義的利己之心?；舨妓惯€認(rèn)為，在本質(zhì)上，人是自私自利的，個(gè)體之間的利益是互不相容的，會(huì)出現(xiàn)人反對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。但是，他又指出，人為了生命安全和自我保存必須結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，也定會(huì)尋求和平。這就要求人必須讓渡出部分權(quán)利，形成公共權(quán)利，交給某個(gè)人或某個(gè)集體來代表執(zhí)行，并形成契約社會(huì)，即制度社會(huì)。所以，在霍布斯看來，制度的出現(xiàn)完全是由于人性的原因，為了人的生存，避免戰(zhàn)爭(zhēng)而制定出的約束人的活動(dòng)和行為的規(guī)則。盧梭在《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》中曾引用洛克的話說：“在沒有私有制的地方，是不會(huì)有不公正的事情發(fā)生的?！盵14]人類社會(huì)也確實(shí)如此，私有制造成了人的不平等，無自由可言，人也日益遠(yuǎn)離本原狀態(tài)而成為變質(zhì)的人。因此，要使人性得以復(fù)歸，人必須借助于社會(huì)制度的力量方可得以實(shí)現(xiàn)。依盧梭所見，構(gòu)建理想社會(huì)秩序的根本條件是契約和社會(huì)制度，以此就可以實(shí)現(xiàn)新的平等，也能使人性得到新的升華。盧梭把人性的變化與制度的變遷聯(lián)系起來，看到了制度對(duì)人性變化的巨大影響。黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由的，但是，他又以倫理性的規(guī)定給自由劃出了非常具體的邊界和內(nèi)容。他說“倫理秩序就是自由”，各種倫理力量調(diào)整個(gè)人生活?！皞惱硇缘囊?guī)定就是個(gè)人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)?！盵15]從自由的初始狀態(tài)看，自由的要求許多都出自人的本性，其中存在著或是無限夸大的，或是絕對(duì)任性的，或是個(gè)人至上的，這就會(huì)對(duì)他人造成不自由的存在。因此，自由必須要受到理性的制約，制度提供了具體的自由，制度是自由的現(xiàn)實(shí)化。黑格爾還認(rèn)為，各種制度提供了實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑。所謂制度就是人的主觀意志自由的特殊性與絕對(duì)精神所要求的客觀自由的普遍性的統(tǒng)一與和諧。在黑格爾對(duì)制度的認(rèn)識(shí)中，一是制度可以限制純粹主義意義上的任性自由，不贊同任何人所要求的那種沒有任何限制和規(guī)定的所謂一般的或普遍的自由；二是制度能夠保障客觀上所需要的普遍使人享有的真正的自由，這是自由得以實(shí)現(xiàn)的必要條件和有效途徑。黑格爾關(guān)于制度的論述重在強(qiáng)調(diào)自由只有在制度的制約與監(jiān)護(hù)下，才能獲得它的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，也才有可能成為現(xiàn)實(shí)人的自由。

對(duì)上述思想，馬克思在批判地繼承中更是從人的現(xiàn)實(shí)的交往視角考察了制度。他認(rèn)為“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度”[16]。恩格斯又把它表述為“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)”[17]。所以，社會(huì)制度的產(chǎn)生是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中彼此之間相互交往的產(chǎn)物，有著人與人之間關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性。從人的生存講，人本身作為一個(gè)非自足系統(tǒng)，交往是必須的。人不僅要同自然界交往，而且還要同他人、社會(huì)交往，這樣才能獲得保持生命存在以及發(fā)展的物質(zhì)、能量、信息等等。與此同時(shí)，馬克思還指出，由于人的交往活動(dòng)帶有目的性，為此，各交往主體之間必然會(huì)通過對(duì)交往的手段、對(duì)象和條件等因素有效組織，使交往活動(dòng)按照交往目的有效進(jìn)行；又由于人總是希望自己的交往活動(dòng)有序，避免不必要的沖突，于是制度為人的交往活動(dòng)提供了相應(yīng)規(guī)則，使其在一定程序范圍內(nèi)進(jìn)行。不難看出，制度的產(chǎn)生有其必然性，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它具有調(diào)整交往活動(dòng)主體之間及其社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性作用。所以，制度要以人為原則，制度始終不能脫離開人，或在人之外履行規(guī)定人的活動(dòng)的職能，制度的職能發(fā)揮一定是在人的活動(dòng)范圍中調(diào)節(jié)人的活動(dòng)方式，使其符合社會(huì)規(guī)范，凸顯的是人的社會(huì)性。

在人與制度的關(guān)系上，馬克思還提出了人是制度的目的的思想。任何制度都應(yīng)該是以人為中心的，必然要體現(xiàn)出人的意義和價(jià)值，也就是說，制度既要保障人本身的存在，也要促進(jìn)人自身的發(fā)展，這才是制定制度的根本目的，也是評(píng)價(jià)制度好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開人和人的發(fā)展談?wù)撝贫仁菬o任何意義的。那么，制度又如何才能保障人的存在、促進(jìn)人的發(fā)展？這就需要探討制度的價(jià)值所在。羅爾斯認(rèn)為“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”[18]。正義中包含著對(duì)人的尊重，包含著自由、平等、公正、遵守法制、扶助孤殘以及高揚(yáng)人的存在意義和價(jià)值，違背人的本質(zhì)的制度是沒有正義可言的。馬克思對(duì)制度的認(rèn)識(shí)更是含有此意，他站在人的階級(jí)立場(chǎng)上，即無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，從正義出發(fā)對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為在資本主義社會(huì)，私有制和片面分工是造成勞動(dòng)異化和人的片面發(fā)展的社會(huì)存在的根源，是人的本質(zhì)的失落。他認(rèn)為，伴隨著私有制和分工的消滅，全面發(fā)展的個(gè)人也得以實(shí)現(xiàn)，即兩者處于同一過程，故此，消滅私有制和片面分工是人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)和人的解放得以實(shí)現(xiàn)的必然途徑與要求。馬克思說：“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！盵3]516可見，私有制和片面分工的消滅就是人類社會(huì)一種充滿正義的新的聯(lián)合的開始，就是共產(chǎn)主義性質(zhì)的聯(lián)合，即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)就是一種使人的“自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)”[3]516。

馬克思人本思想中關(guān)于人與制度的認(rèn)識(shí)在當(dāng)代中國不斷得以再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐。社會(huì)主義要體現(xiàn)出人的主體性和更加自覺的能動(dòng)性，要踐行馬克思人本思想的價(jià)值論目標(biāo)，一切為了人，滿足最廣大人民的利益，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，彰顯人的存在意義和價(jià)值。這一根本目的的實(shí)現(xiàn)需要靠能體現(xiàn)出公平與正義的制度來保障。當(dāng)代中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下已建立起了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)制度體系，它所包括各方面的根本制度、基本制度、重要制度都為實(shí)現(xiàn)馬克思人本思想的價(jià)值論目標(biāo)發(fā)揮著不同作用。如在經(jīng)濟(jì)方面，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，以按勞分配為主體的多種分配方式等中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度就從經(jīng)濟(jì)方面探索和實(shí)踐著馬克思人本思想的價(jià)值論目標(biāo)。所以，社會(huì)主義社會(huì)必須體現(xiàn)出社會(huì)的公平與正義，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是成熟的社會(huì)主義制度的重要標(biāo)志[19]。從社會(huì)發(fā)展來說，社會(huì)主義社會(huì)既要繼承人類關(guān)于正義的理解與追求，讓正義成為該社會(huì)制度的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)還要讓公平也成為其社會(huì)制度的價(jià)值目標(biāo)。從詞義上講，公平自然包含公正、平等的意義，把它上升為社會(huì)主義社會(huì)制度的價(jià)值目標(biāo)，并與正義相并列是當(dāng)代中國對(duì)馬克思人本思想再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的結(jié)果。關(guān)于此，我們可以從以下三方面具體理解。

第一，建立公平、正義的社會(huì)制度是當(dāng)代中國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)馬克思人本思想再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的結(jié)果。從實(shí)踐過程看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更注重從人出發(fā)，建立起的是符合人的本質(zhì)要求和人民利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。充分尊重人格和發(fā)揮人的主體性是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義，用公平、正義的社會(huì)制度來維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是順理成章，它既能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著健康的軌道發(fā)展，又能避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的弊端，從而使我國的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出持續(xù)有效的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。對(duì)當(dāng)代中國而言，這種公平、正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展理念，更具體體現(xiàn)在習(xí)近平總書記所作的“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少”[20]的重要指示中，目的就是要讓人民群眾共同享有改革開放的發(fā)展成果。由此可見，馬克思人本思想在當(dāng)代中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到了進(jìn)一步實(shí)踐與驗(yàn)證，這也說明馬克思人本思想不是抽象的，而是具體的，它能在相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第二，建立公平、正義的社會(huì)制度是當(dāng)代中國在社會(huì)主義本質(zhì)理論的探索與實(shí)踐中對(duì)馬克思人本思想再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的結(jié)果。社會(huì)主義不應(yīng)該有剝削，不應(yīng)該有兩極分化，共同富裕應(yīng)該是其本質(zhì)要求，這是對(duì)公平、正義的再認(rèn)識(shí)，也是馬克思人本思想在社會(huì)主義的真實(shí)體現(xiàn)。關(guān)于什么是社會(huì)主義，鄧小平深刻指出：“社會(huì)主義目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了?！盵21]可見，公平、正義本就是人的向往，是衡量人民幸福和社會(huì)主義成敗的重要尺度，是馬克思人本思想的應(yīng)有之義和得以實(shí)現(xiàn)的必然要求。如果沒有了公平、正義，人類社會(huì)的今天仍將是一團(tuán)漆黑。

第三，建立公平、正義的社會(huì)制度是當(dāng)代中國對(duì)全人類共同價(jià)值與馬克思人本思想關(guān)系再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的結(jié)果。在人類漫長(zhǎng)的歷史過程中，通過各自發(fā)展、彼此交流和共同創(chuàng)造，形成了一些共同追求的價(jià)值觀和包含共同價(jià)值理念的文明成果，其中公平、正義就與和平、發(fā)展、民主、自由一起構(gòu)成了全人類共同價(jià)值以及相應(yīng)的行為方式。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記分別在國內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合闡述了全人類共同價(jià)值這一問題②。唯物史觀告訴了我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也告訴了我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，那就是，人類社會(huì)的發(fā)展雖然曲折，但是始終呈現(xiàn)出一個(gè)由低到高、由野蠻到文明的發(fā)展過程，在這一共同的發(fā)展過程中，形成了人類共同追求的價(jià)值目標(biāo)和共同遵循的價(jià)值理念，而公平、正義則為全人類共同價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，并居于重要的基礎(chǔ)性地位。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的動(dòng)物階段——人的前史的終結(jié)和真正人的歷史的開始，在這里，人為物質(zhì)利益而發(fā)生的種種斗爭(zhēng)及其殘酷性將會(huì)結(jié)束和消失，人將到達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由的王國，就開始了”[22]。從馬克思的論述中，我們可以清楚地看到，共產(chǎn)主義社會(huì)就是馬克思人本思想的最高價(jià)值訴求——人的自由而全面發(fā)展——得以真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。雖然人的自由而全面發(fā)展還有賴于人的素質(zhì)和技能的逐步提高，雖然公平、正義在當(dāng)今世界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，雖然社會(huì)主義在當(dāng)今世界還不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雖然共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐還十分艱辛而漫長(zhǎng)，但是共產(chǎn)主義并非是幻想，而是人類歷史發(fā)展的客觀必然與人的本質(zhì)要求以及價(jià)值目標(biāo)三者的完整統(tǒng)一。

綜上所述，當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展離不開制度建設(shè)，而當(dāng)代中國的社會(huì)制度建設(shè)又需要不斷繼承和深化馬克思人本思想，需要建立公平、正義的社會(huì)制度，更好地體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)要求及其優(yōu)越性，它不僅關(guān)系到社會(huì)主義為什么有理由存在，而且更是關(guān)系到社會(huì)主義為什么能發(fā)展、怎樣發(fā)展以及向哪里發(fā)展等重大問題。

結(jié) 語

當(dāng)代中國已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，也正在積極實(shí)踐馬克思人本思想，并在實(shí)踐中使其得以不斷豐富和發(fā)展。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》從十三個(gè)方面總結(jié)的進(jìn)入新時(shí)代以來所取得的歷史性成就和所發(fā)生的歷史性變革在一定意義上就是對(duì)當(dāng)代中國積極實(shí)踐馬克思人本思想的一種證明。這些成就和變革都無不彰顯當(dāng)代中國實(shí)踐馬克思人本思想的決心、誠意以及在實(shí)踐中所賦予的中國智慧、中國方案與中國力量。在此基礎(chǔ)上，中國今后又如何繼續(xù)堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思人本思想，是當(dāng)代中國人在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家偉大實(shí)踐中迫切需要解決的一項(xiàng)重大問題。該問題的實(shí)質(zhì)就是我們究竟應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的發(fā)展理念，究竟應(yīng)該堅(jiān)持用什么樣的發(fā)展方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國人的本質(zhì)要求，推動(dòng)中國社會(huì)向更加美好的方向發(fā)展。關(guān)于此，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人總結(jié)出：一定要走自己的路，無論何時(shí)都不能照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)與模式，脫離中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，脫離中國人的所思所想所盼就等于違背了馬克思人本思想，這樣不但不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而給人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)套上了桎梏。政治民主不民主，生活幸福不幸福，身心健康不健康，個(gè)人有沒有尊嚴(yán)和地位都要當(dāng)代中國人自己來體會(huì)，自己說了算。基于中國共產(chǎn)黨百年已有的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在接續(xù)奮斗中提出了具有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展觀，即以人民為中心的發(fā)展思想。當(dāng)代中國建成的小康社會(huì)是惠及全體人民的，它讓每個(gè)人都能在公平、正義的社會(huì)制度保障中生活得更有尊嚴(yán)，更加幸福。事實(shí)證明，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思人本思想同當(dāng)代中國人的本質(zhì)實(shí)踐與要求以及社會(huì)發(fā)展與需要相結(jié)合的產(chǎn)物，具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的可行性。

注 釋：

①參見2020年5月28日第十三屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過，2021年1月1日起施行的《中華人民共和國民法典》第四編人格權(quán)。

②如習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論、紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會(huì)、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)、中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議等場(chǎng)合均發(fā)表了有關(guān)全人類共同價(jià)值的重要講話。