雷俊霞

（1.鄭州旅游職業(yè)學院，河南 鄭州 451464；2.中國社會科學院大學，北京 102488）

一、引言

近年來，學術界在關注遺產地保護利用、規(guī)劃、評估、旅游服務以及質量監(jiān)督等方面研究的同時，越來越關注體驗、感知、認同等的研究。如楊宇嶠運用場所理論對峨眉山白龍洞進行場所利用的規(guī)劃研究，并突出在場所規(guī)劃中人文精神如精神感知和認同的運用。[1]張朝枝、馬凌等在對烏鎮(zhèn)、周莊的個案研究中，關注遺產地開發(fā)中“原真性”的問題，并認為多方力量的互動與博弈，使得遺產地在商業(yè)化開發(fā)與運作中更依賴符號化的“偽真實”。[2]羅穎在對安陽殷墟解說系統(tǒng)的規(guī)劃和研究中將游客的心理和行為作為重要的考量因素。[3]鄒統(tǒng)釬、江璐虹等在對遺產地旅游智慧化建設的研究中提出智慧化體驗營造的重要性。[4]胡善風、余向洋等在對黃山風景區(qū)山岳遺產地的研究中將當?shù)鼐用竦膽B(tài)度與行為作為影響遺產地旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。[5]高楠、王馨等通過對云岡石窟遺產地旅游意向的研究探討正面感知因素和負面感知因素的作用。[6]尹凱將體驗作為文化展示場所的實踐風尚，內含批判性的立場，它不但蘊藏潛力，還暴露問題。[7]這些研究或關注精神感知，或側重“原真性”體驗的研究，或探討體驗氛圍的營造，或著力于體驗的實踐研究，對深化旅游體驗研究進行了積極的思考與探索，具有重要的意義和價值。

遺產地旅游空間建構如何在多方合力之下主導大眾的意義體驗，以及大眾意義體驗如何重構遺產地旅游文化空間，學術界尚未予以深入研究。廣義而言，遺產地是指“地球與人類在漫長的演化和發(fā)展過程中，所有包含具有遺產價值的載體”[8]。從這個意義上來講，遺產地蘊含大量有價值的空間和遺存，可包括區(qū)域和城市的遺產地，也可包括歷史文化名城、街區(qū)和村鎮(zhèn)等城鄉(xiāng)歷史地區(qū)。[9]大眾旅游時代，遺產成為一個旅游地的標示性符號，作為地方性旅游資源成為游客趨之若鶩的重要旅游吸引物。人們在遺產地所獲得的體驗感受，對不同文明的理解以及在此過程中的信息、體驗和認識都是對社會意義的個性化表達，亦是“地方性知識”或地方性傳統(tǒng)基于自身經驗基礎上的分享與傳承。本文以洛陽為例，從旅游人類學的視角探討遺產地旅游空間建構與意義體驗的互動，以及意義體驗如何批判性地重構遺產地旅游空間。

二、遺產地旅游空間建構

遺產地旅游空間屬于公共文化空間，包括實物和非實物兩種形式的載體。以遺產地各種遺產為核心的文化空間，是實現(xiàn)旅游文化建構與文化認同的重要場域；實物形態(tài)的遺產如山脈、村落、建筑、塑像、廣場、橋、文化長廊等，作為重要的載體，是重要的旅游吸引物；非實物形態(tài)的民俗活動、節(jié)日、祭奠、音樂、民間工藝等承載著信仰、歷史、民俗、鄉(xiāng)土等，也成為吸引大眾的重要旅游吸引物；獨特的傳承與體驗元素成為大眾旅游時代實現(xiàn)與游客交流和互動，獲得規(guī)模宏大的游客與旅游話語權的重要抓手。

遺產地通過官方層面的主導與宣傳，社會精英的知識建構以及社會大眾體驗建構等，從旅游空間打造、旅游吸引物再造和旅游體驗建構等維度將自然與人文、傳統(tǒng)文化和“地方性知識”以及民俗等納入當?shù)芈糜喂蚕淼奈幕臻g，通過旅游活動成為民間大眾意義體驗的重要場域。

（一）主導與宣傳：官方層面話語建構

?？抡J為“話語”是特定社會歷史條件下的創(chuàng)造，是為實踐服務的，特定立場的話語經由媒介的傳播影響人們的思想與行為。[10]20世紀80年代以來，各地紛紛抓住時機制定一系列政策、法令和法規(guī)，以當?shù)氐母鞣N遺產為資源發(fā)展旅游業(yè)。遺產地成了遺產和旅游共生的空間和產生意義的地方。[11]官方層面的話語建構多體現(xiàn)在籌劃、宣傳等宏觀方面，主要是宣傳性和政策性的。政府對遺產地進行的規(guī)劃與開發(fā)、遺址的修復與擴建、大型旅游節(jié)事活動的籌劃與指導、非物質文化遺產保護以及借助報紙、電臺、電視臺、網(wǎng)絡媒體和自媒體等渠道進行推介與宣傳等，都是建構遺產地旅游文化空間的重要實踐活動。以遺產地文化和旅游廳（或局）為主導的話語建構，其主要作用有三：建構旅游地形象認同、建構體驗話語、建構集體意識。[12]因文化旅游部門服務于政府和國家，就決定了其話語主要傳遞的是遺產地旅游形象、文化和意識形態(tài)等方面的內容。這種將權力隱含于巨大的說服功能里的話語模式，是在有意引導和規(guī)范旅游者的決策和選擇。如河南省文化和旅游廳官網(wǎng)將洛陽宣傳為“十三朝古都”“華夏文明重要發(fā)源地”“東方博物館之都”等，以官方的話語建構著洛陽的旅游地形象。2021年河南春晚《唐宮夜宴》，以洛陽唐三彩為創(chuàng)作靈感，通過官方媒體的宣傳，進一步建構了洛陽千年古都的旅游地形象。官方各部門聯(lián)合打造優(yōu)質的遺產地旅游服務也在無形中建構這一優(yōu)質的旅游文化空間，如洛陽牡丹文化節(jié)期間的多項惠民舉措：地鐵打折、高鐵加開班次、公園免費、年票不受限、車輛不限行、住宿不漲價等。遺產地的無障礙設計以高度的人文關懷和良好的安全保障給殘疾人和老年人等提供了舒適、便捷的旅游空間。

以官方為主導的旅游推介活動、旅游宣傳周、旅游經驗交流、官方網(wǎng)站、官方微博、官方微信公眾號、官方紙質媒體、電視、自媒體等多種渠道的宣傳與營銷，都是以官方的話語引領與規(guī)范大眾的認知與判斷，進而影響人們的出游決策與旅游目的地選擇。同時，官方還以操控性話語模式將遺產和社會精英組織與調動起來建構遺產地與公眾之間臨時、多元、鮮活的關系。

（二）凝練與提升：社會精英知識建構

社會精英參與遺產地旅游空間的建構主要通過賦予無意義的遺產物質實體以意義，進而傳播給大眾消費者。這樣的闡釋與建構或者是提升遺產地的學術影響力，或者是增強旅游資源的吸引力，或者提升其社會影響力和美譽度。通過技術合作、專業(yè)指導以及理念引領影響遺產地旅游業(yè)的發(fā)展。

《考古公開課》從專家與專業(yè)的視角，講述洛陽漢魏故城歷史與考古的故事，在普及考古與歷史知識的同時，也宣傳和建構遺產地洛陽的“千年帝都”的旅游形象。與學會或刊物聯(lián)合舉辦學術論壇并舉行相關評選活動，是在通過學術的影響力來建構遺產地文化空間的影響力。2021年3月，河南省文物考古學會與《華夏考古》編輯部聯(lián)合舉辦學術論壇，以這種方式將隋唐洛陽城引入大眾的視野之內。與高校聯(lián)合建設科研工作站，也是積極吸納社會精英實現(xiàn)知識建構的重要途徑。如龍門石窟與浙江大學聯(lián)合建設龍門石窟研究院工作站，以數(shù)字化推動龍門石窟利用與保護。龍門石窟與上海交通大學聯(lián)合出版《龍門石窟全集》，在龍門石窟的保護、宣傳與研究方面進一步發(fā)揮社會精英的力量。通過多種渠道發(fā)揮社會精英的知識建構功能，凝練遺產地旅游文化空間功能與定位，提升其品質和品牌的影響力，將大眾對洛陽的認知凝練提升為：“牡丹、黃河、河洛、古都”。以社會精英為主體，將文化創(chuàng)意與遺產結合，塑造遺產地旅游形象，提升旅游吸引力。數(shù)字化和移動技術實現(xiàn)洛陽古今與現(xiàn)代的融合，給游客一種高體驗和更新穎的旅游感受。

以地方高校為主導，專家學者引領與建構更理性和可持續(xù)的旅游文化空間。遺產地旅游中“善行旅游”理念則是將倫理責任寫入遺產旅游，以人們的善念、善知和善行為基礎倡導遺產的本土化，合理保護與可持續(xù)發(fā)展以應對旅游發(fā)展中的壓力和問題，無疑是社會精英倡導的新旅游理念，以多方的合力建構更綠色、合理和可持續(xù)的旅游文化空間。遺產的活態(tài)傳承、動態(tài)呈現(xiàn)、智慧體驗與公平和可持續(xù)發(fā)展成為遺產地旅游空間建構的關鍵詞。如洛陽師范學院主辦的有關善行旅游相關學術論壇，集國內外相關專家學者，積極探討善行旅游相關問題，宣傳、推廣善行旅游理念。高校將遺產地的景區(qū)、景點作為實習實踐基地、游學會講目的地等，起到了很好的宣傳效果。如遺產地洛陽成立研學旅游發(fā)展聯(lián)盟，舉辦研學設計大賽等，將景區(qū)、博物館等作為研學基地，并與企業(yè)、高校等合作深挖遺產地文化特色，形成“研學洛陽，讀懂中國”研學游品牌，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。

（三）傳播與傳承：民間的體驗建構

作為遺產景觀生產者和組成部分的當?shù)鼐用?，是遺產地文化的載體、保護者與傳承者，也以責任意識和價值認知宣傳和建構著遺產地文化空間。那里有他們最了解、最親近的自然與人文遺產，他們關注遺產地的開發(fā)與未來發(fā)展，有發(fā)自內心宣傳與保護當?shù)剡z產的責任意識。遺產地旅游業(yè)的發(fā)展增進了當?shù)鼐用衽c游客的文化交流、提升了他們的生活水平，一定程度上也在改變他們的生活空間、生計方式和生活方式。洛陽境內的龍門石窟、天子駕六博物館、隋唐洛陽城遺址、白馬寺、關林和極其眾多的博物館等人文遺產，以及重渡溝、老君山、白云山等自然遺產，更有黃河小浪底、洛陽牡丹、唐三彩、洛陽水席等，它們共同書寫著“千年帝都”的豐富與厚重。這些也是當?shù)鼐用窆亲永锏牡滋N，“大洛陽”是洛陽居民“吹”的資本，也是洛陽人的“安樂窩”。基于對各類遺產的認知與理解，當?shù)鼐用窠嬛鞍氩恐袊贰焙屠霞衣尻柕年P系，路邊看牡丹的“豪橫”，洛陽水席的“排面”，他們的自豪感和認同感建構著一個可以滿足大眾所有文史憧憬的城市。當然，遺產地旅游發(fā)展中的土地補償、村民外遷、游客的大量涌入等因素也勢必影響遺產地居民的正面認知與體驗，如洛陽牡丹花會期間游客的大量涌入，帶來交通的擁堵，給當?shù)鼐用竦墓ぷ骱蜕顜碡撁娓兄?/p>

游客是遺產地旅游體驗建構的主體，他們觀自然山水，感受自然之美；賞人文美景，體驗中華文化的博大精深；逛廟會，感知民俗文化之趣；看演藝，感受視覺和聽覺的震撼?！坝慰途褪巧系邸保慰偷捏w驗影響旅游業(yè)的形象和人氣。蜂擁而至的游客，改變著當?shù)厝说纳詈蜕嫹绞剑灿绊懼z產地的旅游業(yè)的發(fā)展方向?！耙宰迦赫J同為知識背景和邏輯依據(jù)的民族傳統(tǒng)文化”[13]在調適與變遷中已很難保持文化的原貌，原生態(tài)與“偽民俗”、傳統(tǒng)的“本真”與“傳統(tǒng)的發(fā)明”成為調適與變遷的矛盾統(tǒng)一體，也成為學界爭論的焦點。盡管如此，傳統(tǒng)仍然以強大的本土文化承載能力讓游客在體驗與互動中感受當?shù)匚幕愋团c生存方式。以古都為底蘊的洛陽旅游業(yè)，在大眾旅游時代的快速發(fā)展與檢驗之下，民族認同感的增強與提升反映了地域特色傳統(tǒng)文化的內部傳承的動力和能量的增長。盡管網(wǎng)絡和新的科技已經十分發(fā)達，人們也不可能滿足于“指尖上的栩栩如生”，只要可支配收入、法定假日和人員可移動性允許，人們都不會拒絕親身體驗旅游地帶給他們的參與性、體驗性和娛樂性。大眾旅游的文化建構通過對“本土的人民想象共同的文化認同，激發(fā)一種民族主義的激情”[14]。

網(wǎng)絡空間也是民間體驗建構的重要渠道。攜程、同程等旅游服務平臺的推介與評選引領著大眾的出行決策。如2021年春節(jié)攜程網(wǎng)推出的“全國十大景區(qū)熱點城市”評選，對當選的十大熱點城市既是一種認可，更是基于平臺的民間體驗建構。洛陽的當選及相關宣傳傳播傳承著遺產地的旅游吸引力。旅游企業(yè)的旅游產品與服務及在旅游活動中的角色扮演和價值引領，對宣傳與建構當?shù)氐穆糜涡蜗笠财鹬种匾淖饔?。論壇、微信、微博、抖音等網(wǎng)絡空間里大眾對遺產地旅游體驗的總結、評論等也影響著遺產地的空間形象和吸引力。

三、遺產地旅游空間意義體驗

就體驗而言，遺產地處于相對適度的中間地帶，通過多樣的闡釋和鮮活的體驗而營造一種過去感。[7]通過各類型文化的建構與傳統(tǒng)的發(fā)明，人們有機會在遺產地文化空間內體驗地方性知識。在與各類自然及人文的互動中，獲取生活的經驗和理解的經驗。在接觸與碰撞中，人們借助已有經驗產生基于社會意義“類”基礎上關于地方性知識的個性化表達，形成對自我和日常生活的體驗與反思。在傳統(tǒng)的發(fā)明與建構的遺產地旅游文化空間內，人們通過經驗的積累與分享進一步傳播地方“特色”。當然，意義體驗在個體參與和意義建構的遺產地旅游文化空間里是有批判性的，它不是單一的，往往挑戰(zhàn)官方、權威與傳統(tǒng)，而呈現(xiàn)多元的樣態(tài)。同時，當?shù)鼐用?、游客、權力機構以及社會精英等的互動也在不斷重構遺產地的意義和價值。

（一）自然與人文的“真實”體驗

“原真性”是遺產旅游地的一個重要衡量標準。游客通過遺產地這一文化空間“在場”的參與和互動“獲得一種場所感和有意義的空間感”[1]。現(xiàn)代社會，基于多重現(xiàn)實壓力，人們渴望通過空間移動和旅游實踐來緩解身心的壓力。全球化時代的空前流動使得不同的民族、族群和人群實現(xiàn)大規(guī)模的移動，人們借此得以與異地的自然景觀和人文景觀產生互動。旅游是一種“空間實踐”，人們在互動中與自然發(fā)生關聯(lián)，與人文景觀互動，放松身心、緩解壓力。到世界自然遺產地去旅游，人們“在場”體驗和欣賞自然奇觀，從而產生愉悅的審美體驗。而攀巖、登山、滑冰、野外適應等使得人們與自然和自然物建立空間的互動，以體力、耐力和毅力與自然親密接觸。到文化遺產地去旅游，如元宵節(jié)到龍門石窟可體驗石窟藝術、漢服、宮燈、燈謎等傳統(tǒng)文化的魅力，感受“唐宮”的喜慶與祥和。與植物互動，親近自然。洛陽牡丹以“國色天香”而聞名，在牡丹園人們可以欣賞不同花色的牡丹，甚至還有太空培育的牡丹，其“雍容華貴”給游客親近自然、感受春之美的機會。品嘗牡丹制作的牡丹花餅、牡丹花茶，在視覺享受的同時獲得味覺的審美享受。這些大自然的恩賜，給人們不同的空間感受和體驗。借助于各種公共媒體、自媒體等的傳播，人們逃離“靜態(tài)”的生活空間，移動到旅游目的地，在求真、求異和求奇的驅使之下試圖以深度旅游建構對目的地的認知與體驗。

遺產地通過各種“展演”讓大眾在開放的體驗氛圍中學習，創(chuàng)造一種“真實”的過去生活體驗。如水域景觀增添的游船、龍舟競渡；山岳景觀與瑜伽互動，與漢服表演聯(lián)姻；石窟類景觀增加夜游的互動項目；建筑類增添實景演出等演藝類旅游項目；園林類景觀增加表演類的開園儀式，或增加古裝劇、民間藝術表演隊等展演活動，注重游客的體驗性打造。各種類型的旅游演藝項目，通過微信公眾號、新聞媒體的宣傳再次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，將靜的文化動態(tài)呈現(xiàn)，通過網(wǎng)絡的傳播，讓地域文化建構成為游客“指尖上的栩栩如生”，成為當?shù)芈糜涡碌奈铩?/p>

遺產地與文化創(chuàng)意聯(lián)姻，將當?shù)氐氖止に囘M行創(chuàng)意開發(fā)，或展示、或體驗，使工藝品不斷借助旅游、學術活動和交易會等途徑遠銷國內外，并不斷產業(yè)化使得其成為越來越能滿足現(xiàn)代審美需要的文化消費品。在非物質文化遺產保護的大背景下，工藝品又逐漸成為公共文化，其差異化的文化元素又使其能成為滿足游客需求的旅游商品。民間工藝品在傳承中創(chuàng)新，大眾通過非遺、傳承人、展覽等途徑與這項地域文化互動，游客感受民間工藝的參與創(chuàng)作的體驗之旅，在非遺的傳承與體驗中建構游客的傳統(tǒng)文化體驗。換言之，游客在遺產地的旅游實踐力求在文化傳統(tǒng)與場景的真實再現(xiàn)中找尋對過去的懷念，獲得由先驗的信息所建構的遺產符號化的“真實”體驗。

（二）地方性知識的差異體驗

格爾茨“地方性知識”中的“地方性”指的是當?shù)氐摹⒕钟虻暮偷胤降?，它體現(xiàn)著一種生態(tài)的多樣化和文化的多元化思維。各民族各地區(qū)的地方性知識以獨特性和不可替代性，潛移默化中規(guī)約和影響人們的社會行為，珍視、挖掘和利用地方性知識使其成為一種標志或符號是遺產旅游發(fā)展中的重要行為。很多時候，在游客的認知中，一個標志不僅僅是一個場所，還是一個景觀。某種程度上，標志不僅強化了吸引物，而且還創(chuàng)造了吸引物。遺產地文化空間通過不斷打造大眾旅游時代旅游者所追逐的一系列地方性旅游符號，使“景觀和旅游者通過能夠承擔一系列功能的標志或者符號產生關聯(lián)”[15]。二者跨越年齡、性別的互動與關聯(lián)，為遺產地帶來旅游吸引力，營造旅游發(fā)展的活力與人氣。

“地方性知識讓游客得以體會人與自然、人與人不同的相處模式，品味到不同的生活方式、態(tài)度與價值觀”[16]。地方性知識的差異是產生旅游動機的重要驅動力，也使旅游業(yè)的發(fā)展成為可能。多樣與多元的地方性知識契合了“求新、求異、求奇”的大眾旅游需求。洛陽老君山與漢服文化活動的結合，在國風中傳遞民族文化認同。重渡溝將包槲包、賽龍舟等民俗活動融入端午旅游活動之中，讓游客在串連山水與人文的旅游實踐中體悟地域文化。而文化創(chuàng)意又使得大眾對地方性知識的體驗更具有出奇制勝的效果。洛陽文創(chuàng)雪糕就是將飲食與遺產相結合的文創(chuàng)產品，將千年帝都的文化底蘊濃縮在雪糕里，將洛陽牡丹、應天門、明堂天堂、石辟邪、唐三彩馬和獸面紋銅方鼎等造型制成夏季“唐食”——雪糕。給游客“咬一口河洛文化，品一城千年文韻”的遺產地旅游體驗，被游客評價為“詩與遠方的雪糕味道”“地標性美食”“美得舍不得吃”“高顏值”“情誼滿分”“拍照利器”等。遺產地研學旅游借助于博物館將歷史、科技、娛樂與體驗等融為一體，通過創(chuàng)意開發(fā)給游客一種領略悠久歷史，觸摸東方智慧的旅游體驗。地方性知識讓游客體驗多元、包容多樣、擴大認同，對地方性知識的認同與傳播除了帶來旅游的吸引力，還可以帶來保護的自覺和旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化的認同體驗

傳統(tǒng)是代代相傳（至少三代）的人類行為、思想和想象的產物。包括物質實體、信仰、有關人和事件的形象以及慣例和制度。[17]它具有相當程度的持久性，即很大的穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)文化的這種穩(wěn)定性是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，也是民族精神培育和滋養(yǎng)的沃土。傳統(tǒng)也會發(fā)生變遷，交流、傳播以及環(huán)境的改變都是傳統(tǒng)變遷的外部壓力?！奥糜瘟鲃映蔀榱鲃由鐣幕颈碚鳌盵18]，也是傳統(tǒng)變遷的重要外部動力。在旅游流動過程中，不同地域、不同民族的文化要素、思想觀念、生活方式碰撞與交流，它“深刻影響民族交往、文化交融與認同建構”。大眾旅游時代，遺產地旅游空間建構中“傳統(tǒng)的發(fā)明”正是基于對穩(wěn)定的認可，也是對變遷的適應。傳統(tǒng)的“發(fā)明”其目的是“為所期望的變化，提供一種來自歷史上的慣例、社會連續(xù)性和自然法的認可”[19]。傳統(tǒng)里蘊藏著人們的思維方式、思想觀念和精神狀態(tài)，成為今日旅游開發(fā)中的重要資源。

傳統(tǒng)標識著旅游業(yè)與社會及歷史的連續(xù)性，是區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的重要“名片”。龍門石窟于元宵節(jié)開發(fā)“穿越唐朝鬧元宵”旅游項目，在建構的文化空間里游客可參觀亮燈儀式，體驗穿漢服、游古街、看石窟、賞花燈、猜燈謎的“唐宮”元宵節(jié)，成為龍門石窟旅游開發(fā)的一張名片。河南電視臺2021年春晚《唐宮夜宴》更是基于唐三彩這一歷史“傳統(tǒng)”而建構的“發(fā)明”，其“出圈”與“引爆”所帶來的旅游宣傳效應是空前的，在“傳承活態(tài)”“保護業(yè)態(tài)”中，釋放了古都的魅力，加快了國際人文交往的步伐，成為洛陽乃至河南的旅游吸引力。這些傳統(tǒng)+創(chuàng)意使游客實現(xiàn)了從參觀到參與的角色轉變，認知傳統(tǒng)、接受傳統(tǒng)，并認同傳統(tǒng)。在參與和體驗傳統(tǒng)的過程中，游客對中華文明的認同也成為游客意義體驗的重要內容。

四、結論與討論

遺產地旅游發(fā)展過程中，多方的對話與理解為空間建構與意義體驗提供了可持續(xù)的路徑與前景。當?shù)卣?、社會精英和民間大眾共同參與旅游空間的文化建構，從旅游空間打造、旅游吸引物再造和旅游體驗建構等維度將歷史、傳統(tǒng)文化、民俗元素納入當?shù)芈糜喂蚕淼奈幕臻g。在旅游實踐中、游客移動中觀看自然與人文景觀，在觀看中體驗過去與傳統(tǒng)，參與地方性知識的建構與傳播，感受與傳承傳統(tǒng)文化，在一種共享的、獨特的旅游文化空間里思考、認識和理解自我，重新發(fā)現(xiàn)和定位自我?！白晕叶x與定位的過程是民族認同的關鍵?！盵20]當然，遺產地的旅游空間建構與意義體驗也是有沖突與博弈的，官方的引領與規(guī)范，精英的闡釋與解讀，民間的傳播與傳承在厚重歷史、地方性知識和傳統(tǒng)文化的勾連與拉力之下合力前行，由此，人們真正在追求更加美好生活的旅游實踐中，建構了更加和諧而文明的內心世界，也在旅游實踐中弘揚與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定中華民族文化自信。