傅 紹 磊，鄭 興 華

(寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院 象山影視學(xué)院、人文學(xué)院，浙江 寧波 315175)

古代絲綢之路謠諺是在特定歷史空間下產(chǎn)生的文化傳播現(xiàn)象，能夠普遍反映社會(huì)各個(gè)階層、方面的心聲、問題，是揭示古代絲綢之路社會(huì)文化面貌及其歷史變遷的重要研究角度。本文就結(jié)合謠諺文本，通過研究古人對“絲綢之路”的認(rèn)知模式揭示歷史上“絲綢之路”的文化認(rèn)同，為“一帶一路”合作向縱深化、長遠(yuǎn)化方向發(fā)展提供歷史文化的經(jīng)驗(yàn)參考。

一、古代絲綢之路與謠諺的生成環(huán)境

古代陸上絲綢之路以中國西北邊陲為起點(diǎn)，貫通中亞內(nèi)陸腹地，一直延伸到西亞、歐洲等地；海上則以東南沿海為起點(diǎn)，北上朝鮮、日本等東亞國家，南下東南亞、印度，甚至遠(yuǎn)至非洲沿岸，形成于兩漢，歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，在唐宋鼎盛，延續(xù)明清，有著幅員廣闊、復(fù)雜多元的地理環(huán)境和長期動(dòng)態(tài)的持續(xù)過程。而且，中國與沿線國家頻繁互動(dòng)，形成極為復(fù)雜、密切的關(guān)系。所以，古代絲綢之路的形成意味著從地理空間的拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)平臺(tái)的構(gòu)建，從而為謠諺提供了一個(gè)多元化的生成環(huán)境。

(一)地理環(huán)境

漢武帝將西域納入中國版圖，推動(dòng)西域及其周邊地區(qū)進(jìn)入當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知領(lǐng)域，帶來最直接的審美沖擊就是廣袤，《漢書·西域傳》：“西域以孝武時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。”[1]3871西域三十六國在玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，尚未延伸到中亞內(nèi)陸，但是，已經(jīng)與傳統(tǒng)的中原地區(qū)形成鮮明的對比，從而襯托個(gè)人的渺小，影響謠諺形成蒼涼的氣息。西漢公主劉惜君和親西域?yàn)鯇O，思念故國，歌曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王”，云云；烏孫國，在西域西北部，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里；所以，劉惜君感覺與漢朝天各一方，因?yàn)閺V袤的地理空間而加劇了對故國的思念[1]3903。西域在匈奴西南面，界線模糊，在當(dāng)時(shí)人們的觀念中也并不嚴(yán)格區(qū)分。李陵在匈奴境內(nèi)與蘇武訣別，歌以詠志，“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴”，云云，不自覺地以“萬里”“沙幕”形容漢朝與匈奴之間的廣大地區(qū)[1]2466。海上絲綢之路在謠諺語境中的形象則經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜的變化過程，反映的是人們對海洋認(rèn)識(shí)的變化。中國是內(nèi)陸國家，文化中心遠(yuǎn)離沿海地區(qū)，而且，受到航海技術(shù)的限制，長期以來海外交往極為有限，對海洋的認(rèn)識(shí)也就頗為貧乏，主要局限于東南沿海的近海，是早期海上絲綢之路的最主要范圍。近海海洋環(huán)境頗為單一，唐宋以來，雖然商貿(mào)、外交等逐漸頻繁起來，但是，航道范圍并沒有突破近海，“潮水來，巖頭沒。潮水去，矢口出?！盵2]福建港口眾多，是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，從而形成獨(dú)特的海洋文化，通過謠諺表達(dá)海洋形象。歌謠中的海洋屬于沿海，環(huán)境頗為規(guī)律，潮起潮落，是當(dāng)?shù)厝藗儗Ｑ蟮幕菊J(rèn)知。宋元以后，海上絲綢之路興盛，航程延伸，渡海遠(yuǎn)洋，面對更加廣闊的海洋，從而突破原來的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)海洋形象在謠諺中復(fù)雜起來，“日本好貨，五島難過?！敝袊c日本的交流歷史悠久，明清時(shí)期，形成從明州、泉州經(jīng)長崎到日本的固定航線，是中國古代海外交往的重要航線。所謂的“五島”就是長崎的五島列島，以航行環(huán)境惡劣而聞名，在古代的航海技術(shù)條件下，對于從海路東渡日本造成嚴(yán)重威脅，于是，在歌謠的語境中就是危機(jī)四伏的場所，代表的是當(dāng)時(shí)人們對于海洋的全新認(rèn)識(shí)，與早期海上絲綢之路時(shí)期已經(jīng)不可同日而語[3]456。

(二)政治環(huán)境

古代絲綢之路受到中原王朝政局動(dòng)蕩的深刻影響，影響謠諺充滿強(qiáng)烈的政治象征意義。西北邊陲，特別是涼州地區(qū)，作為絲綢之路的要塞，早在兩漢時(shí)期就是中原王朝與周邊民族互動(dòng)的前沿，魏晉南北朝，孤懸塞外，還是難以避免地受到政治動(dòng)蕩的波及，至是，謠言驗(yàn)矣?！盵4]2229當(dāng)時(shí)涼州政權(quán)多有更迭，也激發(fā)謠諺的活躍，《晉書·涼武昭王李玄盛后尹氏傳》：“涼武昭王李玄盛后尹氏，天水冀人也。幼好學(xué)，清辯有志節(jié)。初適扶風(fēng)馬元正，元正卒，為玄盛繼室。以再醮之故，三年不言。撫前妻子逾于己生。玄盛之創(chuàng)業(yè)也，謨謀經(jīng)略多所毗贊，故西州諺曰：‘李、尹王敦煌。’”[4]2526尹氏毗贊李玄盛創(chuàng)業(yè)涼州在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?，謠諺相傳。海上絲綢之路遠(yuǎn)離中原王朝統(tǒng)治中心，與中原王朝之間的聯(lián)系主要由當(dāng)?shù)毓賳T維系。當(dāng)?shù)厝藗兌嗤ㄟ^謠諺褒貶官員治理水平，表達(dá)對于中原王朝的認(rèn)同程度，《后漢書·賈琮傳》：“舊交阯土多珍產(chǎn)，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之屬，莫不自出。前后刺史率多無清行，上承權(quán)貴，下積私賂，財(cái)計(jì)盈給，輒復(fù)求見遷代，故吏民怨叛。中平元年，交阯屯兵反，執(zhí)刺史及合浦太守，自稱‘柱天將軍’。靈帝特敕三府精選能吏，有司舉琮為交阯刺史。琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠(yuǎn)，告冤無所，民不聊生，故聚為盜賊。琮即移書告示，各使安其資業(yè)，招撫荒散，蠲復(fù)徭役，誅斬渠帥為大害者，簡選良吏試守諸縣，歲間蕩定，百姓以安。巷路為之歌曰：‘賈父來晚，使我先反；今見清平，吏不敢飯?！盵5]交址郡于元鼎六年設(shè)立，東鄰北部灣，物產(chǎn)豐富，自西漢以來就成為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，逐漸成為商貿(mào)繁榮地區(qū)，因?yàn)椤熬熯b遠(yuǎn)，告冤無所”，官民關(guān)系也就更加微妙。中平元年，正值中原黃巾起義，交址郡動(dòng)蕩。賈琮治理有方，獲得當(dāng)?shù)厝藗兏叨日J(rèn)同，終于反映到謠諺之中。所以，交址郡雖然偏居一隅，但是，還是受到中原王朝政局影響，影響所及，也傳遞到當(dāng)?shù)刂{諺。

(三)商業(yè)環(huán)境

古代絲綢之路商賈云集，推動(dòng)眾多城市的商業(yè)發(fā)達(dá)，為人津津樂道，通過謠諺廣為傳播，反映沿線城市繁榮，形成文化影響，形成商業(yè)與文化相得益彰的局面，《容齋隨筆》卷九：“唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使在揚(yáng)州，盡斡利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織。故諺稱‘揚(yáng)一益二’，謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也。”[6]唐朝對外來民族、文化極為包容，從而推動(dòng)絲綢之路的興盛達(dá)到前所未有的程度。作為陸、海絲綢之路向中國內(nèi)陸延伸的重要城市，唐代揚(yáng)州、益州聚集大量西域胡商，經(jīng)營致富，成為當(dāng)時(shí)人們心目中數(shù)一數(shù)二的都市，所謂“揚(yáng)一益二”是也。諺語因?yàn)槊耖g的廣泛傳播而更加深入人心，久而久之就進(jìn)入詩歌等文學(xué)之中，徐凝《憶揚(yáng)州》：蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易覺愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。詩歌顯然受到“揚(yáng)一益二”諺語的影響，而徐凝是中唐詩人。由此可知，揚(yáng)州等商業(yè)城市的繁榮在盛唐之后一直持續(xù)。

(四)文化環(huán)境

宗教等外來文化也隨著外來民族沿絲綢之路進(jìn)入中國，漢唐時(shí)期，逐漸達(dá)到極盛，魏晉南北朝亂世，逐漸與民族、地方政權(quán)相結(jié)合[7]1531。而在隋唐時(shí)期，隨著政局逐漸趨向穩(wěn)定，宗教文化的傳播也轉(zhuǎn)向制造謠讖，通過影響政局而逐漸進(jìn)入主流文化語境，《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》：“開皇初，太原童謠云：‘法律存，道德在，白旗天子出東海?！Ｒ嘣疲骸滓绿熳印！仕逯骱惴滓?，每向江都，擬于東海?！?1)《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷一，上海古籍出版社1983年版，第11頁?！杜f五代史》卷一三八《吐蕃傳》：“沙州，梁開平中，有節(jié)度使張奉，自號‘金山白衣天子’?！敝腥A書局1976年版，第1840頁。唐長孺以為“金山白衣天子”與“白旗天子出東海”等都與彌勒信仰有關(guān)，由此可知，外來宗教文化影響下的讖語延續(xù)時(shí)間之長，遠(yuǎn)不止唐代?！栋滓绿熳釉囜尅罚渡骄哟娓迦帯?，中華書局2011年版，第9-20頁。經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年的中外文化交流，當(dāng)時(shí)社會(huì)對于外來宗教文化的接受程度頗為可觀，所以，所謂的“白旗天子”“白衣天子”等謠讖也就能夠形成足夠強(qiáng)大的影響力，連隋煬帝都深信不疑?？傮w而言，隨著絲綢之路而進(jìn)入中國的外來文化必須經(jīng)過廣泛傳播，形成一定程度的共識(shí)才能夠獲得認(rèn)同；謠諺因?yàn)槟軌蚝蜕鐣?huì)各個(gè)階層接觸而成為頗為理想的載體。從這個(gè)意義上說，外來文化刺激謠諺的產(chǎn)生，隨著謠諺的傳播而獲得認(rèn)同，是傳播現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。

二、古代絲綢之路謠諺的傳播主體

古代絲綢之路不斷突破地理的界限而集合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等功能，終于形成多元化的中外交流平臺(tái)。獨(dú)特的傳播主體推動(dòng)絲綢之路悄然進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ睿渤蔀榻z綢之路文化難以分割的部分。

(一)胡商

外來音樂通過絲綢之路輸入中原王朝[8]。胡商起到重要的紐帶作用，《舊唐書·音樂志》：“后魏有曹婆羅門，受龜茲琵琶于商人，世傳其業(yè)。至孫妙達(dá)，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之。周武帝聘虜女為后，西域諸國來媵，于是龜茲、疏勒、安國、康國之樂，大聚長安。胡兒令羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲?！盵9]1069胡商人數(shù)眾多，流動(dòng)頻繁，遍布各地，基于娛樂等需要，逐漸將外來音樂及其歌謠帶到民間社會(huì)，往往在胡商聚集的酒店，由胡姬表演，很受歡迎，李白《少年行》：落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。士人的參與則推動(dòng)外來音樂及其歌謠的中國化，以通俗的方式傳播更加廣泛，《一切經(jīng)音義·蘇莫遮冒》：“亦同‘蘇莫遮’，西域胡語也，正云‘颯磨遮’。此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類也。或作獸面，或像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；或持羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也?！碧K莫遮冒就是后來的詞牌名“蘇幕遮”的原型，當(dāng)時(shí)卻是娛樂色彩濃厚的外來歌舞形式。

(二)士兵

古代絲綢之路沿線沖突頻繁，士兵長期駐扎。戰(zhàn)爭的壓力和苦寒的地理環(huán)境激發(fā)士兵產(chǎn)生復(fù)雜的情緒，歌以詠志，形成后來的鼓吹曲辭、橫吹曲辭，而且，在音樂、歌詞等方面都胡漢雜糅，《樂府詩集·橫吹曲辭》：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國，皆馬上作樂，故自漢已來，北狄樂總歸鼓吹署。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道路，亦以給賜。漢武帝時(shí)，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也?！盵10]309橫吹曲從北狄來到南越七郡，也能夠被接受，足以說明在長期的戰(zhàn)爭過程中，情緒的強(qiáng)烈共鳴能夠超越不同的地理環(huán)境，激發(fā)共同的情緒體驗(yàn)，所以，胡漢士兵歌謠往往互相影響，普遍傳唱。但是，鼓吹曲辭、橫吹曲辭等軍中之樂代表的畢竟只是特定的主題，所以，在經(jīng)過士人的加工之前傳播的范圍還是有限，只是限于邊境和宮廷儀式。

(三)宗教人士

外來宗教進(jìn)入中原王朝之后，因?yàn)槲幕町?，傳播面臨嚴(yán)峻的本土化挑戰(zhàn)，必須以通俗易懂的形式面對最廣泛的受眾，《高僧傳》卷一三：“唱導(dǎo)者。蓋以宣唱法理開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳。于時(shí)齊集止宣唱佛名依文致禮。至中宵疲極。事資啟悟。乃別請宿德升座說法?；螂s序因緣?；虬┯??！盵11]所謂的“傍引譬喻”，實(shí)際上就是通過引用諺語、俗語等，從而更加方便受眾接受宗教教義。唱導(dǎo)經(jīng)過不斷完善，發(fā)展成俗講、變文，在唐朝頗受歡迎，《樂府雜錄·文敘子》：“長慶中，俗講僧文敘善吟經(jīng)，其聲宛暢，感動(dòng)里人?！盵12]文敘號為“俗講僧”，說明俗講、變文等說唱形式對于宗教而言，已經(jīng)出現(xiàn)專業(yè)化趨勢。從唱導(dǎo)到俗講、變文，謠諺也就通過宗教人士深入淺出的宗教教義宣傳而廣為傳播。

(四)士人

古代絲綢之路謠諺源于民間，多為口頭產(chǎn)生，易于變異、散佚，只有經(jīng)過士人轉(zhuǎn)化為書面形式，才能夠最大限度地保存、流傳后世。作為古代文化程度最高的階層，士人毫無爭議地在中外交流過程中扮演舉足輕重的角色，認(rèn)知、了解、認(rèn)同異域文明，推動(dòng)中外交流向著更加廣泛、深入的方向發(fā)展。所以，士人記錄、改編，甚至發(fā)明謠諺往往有著相對明確的目的，終于讓謠諺出現(xiàn)在史書、文學(xué)、金石等文獻(xiàn)之中，幫助后人回顧歷史真相。

三、古代絲綢之路謠諺的傳播內(nèi)容

謠諺作為特殊的記錄方式，以更加直接原始的形式反映古代絲綢之路動(dòng)態(tài)嬗變過程和社會(huì)各個(gè)側(cè)面，通過謠諺內(nèi)容，能夠以獨(dú)特的角度認(rèn)識(shí)古代絲綢之路。

(一)自然名物

古代絲綢之路是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)中原王朝以外世界的窗口，最直接的風(fēng)景就是新奇別樣的異域名物?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸俺?，天子發(fā)書易，云“神馬當(dāng)從西北來”。得烏孫馬好，名曰“天馬”。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰“西極”，名大宛馬曰“天馬”云。而漢始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北國。因益發(fā)使抵安息、奄蔡、黎軒、條枝、身毒國。而天子好宛馬，使者相望于道?！盵13]3170漢武帝通過絲綢之路源源不斷地獲得西域各地馬匹，因?yàn)椴煌谥性?，所以，引起激賞，以為歌謠，《史記·樂書》：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。曲曰：‘太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：‘天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！盵13]1178《漢書·禮樂志》：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服。天馬來，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬來，歷無草，徑千里，循東道。天馬來，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰與期？天馬來，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬來，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。太初四年誅宛王獲宛馬作?！盵1]1060、1061天馬歌謠屬于官方，不但記錄西域馬匹，而且表達(dá)漢朝威服四夷的強(qiáng)烈自豪感，代表的是當(dāng)時(shí)官方對絲綢之路的態(tài)度。民間謠諺在記錄自然名物的基礎(chǔ)上主要是表達(dá)當(dāng)時(shí)人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而極少意識(shí)形態(tài)色彩，庾信《燕歌行》：蒲桃一杯千日醉，無事九轉(zhuǎn)學(xué)神仙。蒲桃即葡萄，也代指葡萄酒，從大宛進(jìn)入漢朝，越來越受到歡迎，到了南北朝后期，已經(jīng)極為風(fēng)靡。事實(shí)上，漢唐時(shí)期中原王朝國力強(qiáng)盛，就能夠最大限度地接納通過絲綢之路輸入的物資，遠(yuǎn)不止馬匹，從而成為謠諺的重要內(nèi)容[13]3173、3174。

(二)社會(huì)民生

古代絲綢之路大大提升了邊境地區(qū)對于中原王朝的重要意義，特別是東南沿海，長期以來因?yàn)槠右挥缍孕U荒形象出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的語境中；成為絲綢之路前沿之后，越來越獲得重視，風(fēng)土人情也就逐漸成為當(dāng)時(shí)人們津津樂道的談資，高懌《群居解頤》：“嶺南地暖，其俗入冬好食餛飩，往往稍暄，食須用扇，至十月旦，率以扇一柄相遺，書中以吃餛飩為題，故俗云:踏梯摘茄子，把扇吃餛飩?！盵3]786、787嶺南因?yàn)槭呛Ｉ辖z綢之路的起點(diǎn)，地處偏遠(yuǎn)卻逐漸發(fā)展，明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文薈萃，引人關(guān)注，《明詩綜》記錄大量嶺南謠諺，從中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)民生，是后人認(rèn)識(shí)海上絲綢之路沿線社會(huì)風(fēng)土人情的寶貴史料。

(三)政治趨勢

古代絲綢之路對于中原王朝、周邊民族政局嬗變極為敏感，加上人口流動(dòng)頻繁，信息密集，往往形成謠諺反映政治趨勢。魏晉南北朝，涼州政權(quán)頻繁更迭，成為涼州謠諺中的重要內(nèi)容。永嘉年間，涼州刺史張軌遣北宮純、張纂、馬魴、陰浚等率州軍擊破王彌于洛陽，又?jǐn)⒙斢诤訓(xùn)|，京師歌之曰：“涼州大馬，橫行天下。涼州鴟苕，寇賊消；鴟苕翩翩，怖殺人?！庇兰文觊g，長安謠曰“秦川中，血沒腕，惟有涼州倚柱觀?！苯ㄅd年間，焦崧、陳安寇隴石，東與劉曜相持，雍秦之人死者十八九；太熙年間，謠曰“蛇利炮，蛇利炮，公頭墜地而不覺?！辈痪?，張寔被殺；永元年間，謠曰“手莫頭，圖涼州?！睆埫詾樾?，誘殺賈摹，于是豪右屏跡，威行涼域；太元年間，張駿之立也，姑臧謠曰“鴻從南來雀不驚，誰謂孤雛尾翅生，高舉六翮鳳皇鳴?！焙髲堯E復(fù)收河南之地[4]2223、2229、2232、2234[7]2194。涼州地處絲綢之路要塞，屬于高度開放性社會(huì)，與中原王朝、周邊民族關(guān)系密切，互動(dòng)頻繁。所以，政局嬗變波及的范圍更大，而不僅限于張軌等高層政治集團(tuán)，每當(dāng)重要政治事件前后，謠諺不但反映而且參與其中，與政治趨勢之間形成緊密聯(lián)系。

(四)戰(zhàn)爭沖突

古代絲綢之路戰(zhàn)爭頻繁，強(qiáng)烈沖擊地方社會(huì)秩序、價(jià)值觀念。元狩二年春，霍去病將萬騎出隴西，討匈奴，過焉支山千有余里；夏，又攻祁連山，捕首虜甚多。漢朝對匈奴、西域諸國態(tài)度頗為強(qiáng)硬，主要以軍事力量經(jīng)營對外關(guān)系。歌謠說明的是匈奴等周邊民族對于漢朝武功的敬畏。唐朝民族態(tài)度更加開放、寬容，在軍事的基礎(chǔ)上，更加注意政治安撫，文化感召，從而獲得周邊民族的認(rèn)同，以謠諺表達(dá)心聲。貞觀十四年，侯君集征討高昌，先是，其國童謠云：“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月。日月照霜雪，回手自消滅。”文泰使人捕其初唱者，不能得?！盵9]5296高昌是漢朝西域都護(hù)府舊地，魏晉南北朝時(shí)期成為避難場所，聚集大量漢族人口，對中原王朝頗為認(rèn)同，只是迫于突厥壓力而搖擺不定，當(dāng)充分意識(shí)到唐朝經(jīng)營西域的決心和力量之后，終于有所歸屬。所以，童謠不但是在陳述唐朝高昌軍事力量對比的事實(shí)，更是在表達(dá)歸附唐朝的意愿。事實(shí)上，絲綢之路上的戰(zhàn)爭沖突在中原王朝的歌謠中更加頻繁地出現(xiàn)，一方面，因?yàn)椴粩嗟能娛聞倮?，歌頌將士英武風(fēng)采，抒發(fā)四夷來朝的豪情壯志，《上之回》：上之回所中，益夏將至。行將北，以承甘泉宮。寒暑德。游石關(guān)，望諸國。月支臣，匈奴服。令從百官疾驅(qū)馳，千秋萬歲樂無極[10]227。另一方面，則因?yàn)殚L期的兵役而宣泄強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒，《隴頭歌辭》：隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕[10]371。

四、古代絲綢之路謠諺的記錄

謠諺搜集，古已有之。周朝就已經(jīng)有專門的采詩官等機(jī)構(gòu)，通過搜集謠諺了解民間基層，從而為社會(huì)治理提供依據(jù)，形成《詩經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)，《漢書·藝文志》：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。’故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵1]1708周朝采詩傳統(tǒng)因?yàn)槿寮业耐瞥缍跉v史上一直保持，通過樂府等音樂管理機(jī)構(gòu)運(yùn)作，影響謠諺從口頭傳播進(jìn)入書面記載，以文獻(xiàn)的形式保存，流傳后世。

古代絲綢之路謠諺最初主要來自邊境地區(qū)，作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民情的反映；后來逐漸隨著外來音樂大量進(jìn)入中原王朝，以周邊民族歌謠的形式進(jìn)一步書面化；因?yàn)楣糯鷽]有特定的“絲綢之路”概念，所以，也就不可能集中歸類，而是分散保存在不同的文獻(xiàn)中：

正史：早在先秦時(shí)期，儒家就堅(jiān)持“禮失而求諸野”，強(qiáng)調(diào)在民間尋找禮樂制度的依據(jù)，從而影響后世史家對于非官方非書面化史料的重視，推動(dòng)謠諺等流行于民間基層的口頭史料進(jìn)入官方主流語境。所以，歷朝正史修撰都大量采用謠諺，特別是在外來民族傳記、地理志、禮樂志、會(huì)要政書等正史中，就有為數(shù)眾多的謠諺，反映中外交流多元化的歷史真相?！妒酚洝贰稘h書》等則為后世正史采用外來民族謠諺提供了可以參照的體例，引起強(qiáng)烈反響。

筆記史料：先秦諸子，百家爭鳴，形成士人私家著述傳統(tǒng)，比官方正史記錄謠諺的范圍更大，能夠?qū)φ愤M(jìn)行合理補(bǔ)充。漢唐時(shí)期，士人越來越多地參與到中外交流的時(shí)代潮流之中，而且，訴諸文字，以唐朝杜環(huán)為例，天寶十載隨安西唐軍西征中亞，作為戰(zhàn)俘被送往阿拉伯，獲得優(yōu)待，游歷西亞北非，又從海路經(jīng)過東南亞輾轉(zhuǎn)回到唐朝，幾乎是全程往返陸上、海上絲綢之路，著有《經(jīng)行記》記錄沿途見聞。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)行走在絲綢之路上，或者與絲綢之路關(guān)系密切的士人遠(yuǎn)不止杜環(huán)一人，筆記史料更是卷帙浩繁，從而能夠更加系統(tǒng)地記錄絲綢之路謠諺。

詩歌總集：謠諺在古代長期被納入詩歌的范疇，從而能夠進(jìn)入歷史上各種類型的詩歌總集?！对娊?jīng)》、漢樂府等歌謠因?yàn)殛P(guān)注民生的現(xiàn)實(shí)主義和高度的藝術(shù)性而獲得儒家的激賞，成為士人學(xué)習(xí)的典范，后世出現(xiàn)大量衍生作品。漢唐士風(fēng)剛健外向，士人崇尚游歷，特別以從軍邊塞為榮，從而激發(fā)漢邊塞題材等謠諺不斷煥發(fā)新的審美生命力，《出塞》《從軍行》《塞下曲》等紛紛成為士人創(chuàng)作的常見主題，每個(gè)時(shí)代都賦予獨(dú)特的意義，終于形成唐代邊塞詩歌的繁榮局面。

謠諺總集：宋元以來，謠諺逐漸與詩歌拉開距離，成為獨(dú)立的文學(xué)樣式，意味著謠諺現(xiàn)實(shí)意義的回歸，推動(dòng)謠諺總集的出現(xiàn)。宋朝周守忠的《古今諺》采摘古今俗語又得近時(shí)常語，雖鄙俚之詞，亦有激諭之理；漫錄成集，名《古今諺》，古諺多本史傳，今諺則鄙俚者多矣；明朝楊慎《古今諺》《古今風(fēng)謠》采錄古今謠諺各為一編，都是古代頗為重要的謠諺總集。但是，周守忠年代過早，而楊慎則記錄粗疏，所以，不甚完備，體例蕪雜；古代謠諺總集堪稱集大成者當(dāng)屬清朝杜文瀾《古謠諺》，在前人基礎(chǔ)上引書八百六十種，輯得謠諺三千三百余條，而且引述本事，注明出處，有疑難則詳加考辨，極有參考價(jià)值。