陳 鷺 陳劍暉

近年來(lái)在散文領(lǐng)域，出現(xiàn)了幾股創(chuàng)作潮流：一是新文化大散文；二是非虛構(gòu)寫(xiě)作；三是生態(tài)散文興起并漸成氣候。這三股散文潮流承接和替代了20世紀(jì)80年代的報(bào)告文學(xué)；90年代的文化大散文；新世紀(jì)第一個(gè)十年的“新散文”的題材取向、思想內(nèi)蘊(yùn)和創(chuàng)新意識(shí)，使當(dāng)代散文不僅再度活躍熱鬧，而且呈現(xiàn)出新的活力和精神質(zhì)地。關(guān)于前兩股散文潮流，筆者已有專(zhuān)文論析，本文重點(diǎn)考察生態(tài)散文這一散文潮流的興起、發(fā)展趨勢(shì)與存在問(wèn)題，以及如何建構(gòu)一個(gè)完整的生態(tài)散文倫理共同體。

一、生態(tài)散文的整體考察及概念辨析

要全面而準(zhǔn)確地判斷、把握一種文學(xué)潮流，離不開(kāi)對(duì)它的興起、流向、發(fā)展趨勢(shì)做整體性的考察。

生態(tài)散文的興起（為論述方便，本文將報(bào)告文學(xué)歸入散文文體中），首先源于人類(lèi)歷史進(jìn)入近代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然資源瘋狂地占有、使用與一味地征服，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。對(duì)此，馬克思和海德格爾都對(duì)其進(jìn)行了深刻批判。美國(guó)作家福克納則以小說(shuō)的方式，深刻揭示了人在失去土地和家園時(shí)的痛苦。其次，自二戰(zhàn)以后，自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類(lèi)遭遇的各種問(wèn)題——核大戰(zhàn)、資源耗盡、環(huán)境污染、海嘯和外星球撞擊地球, 現(xiàn)代社會(huì)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)——資源枯竭、物種銳減、垃圾圍城、江河污染、大氣毒化、海水升溫、怪病頻發(fā)、瘟疫流行，乃至社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人文精神失落，道德文化淪喪，情感冷漠、物化與淺表化……這一切都告訴現(xiàn)代人一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：在“萬(wàn)物為我所用”的觀(guān)念和科學(xué)技術(shù)崇拜，一味追求高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于自然的敬畏之心已蕩然無(wú)存，對(duì)中國(guó)古老哲學(xué)中的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的古老遺訓(xùn)已近乎遺忘。人類(lèi)以為科技可以面對(duì)和改變一切，殊不知，當(dāng)人類(lèi)無(wú)視大自然的法則，大自然會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)甚至毀滅人類(lèi)。生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的興起，正是對(duì)科學(xué)至上、技術(shù)主義，以及“優(yōu)勝劣汰”“叢林法則”“人定勝天”“改造自然”“人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”等等觀(guān)念法則的反撥和宣戰(zhàn)。再次，是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中人的欲望無(wú)限膨脹所導(dǎo)致的人文精神生態(tài)危機(jī)的催生。當(dāng)今時(shí)代，工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化的進(jìn)程無(wú)遠(yuǎn)弗屆，而現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國(guó)的“全盤(pán)西化”浪潮，已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音，而是人類(lèi)單面化和異化的開(kāi)始?，F(xiàn)代性與全球化為人們承諾美好生活的同時(shí)，又帶給當(dāng)代社會(huì)和人類(lèi)世界太多的問(wèn)題：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)……正是面對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)失衡和消費(fèi)主義、文化霸權(quán)主義盛行的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代生態(tài)散文應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)散文是對(duì)受傷的大自然發(fā)出的深情呼告，是對(duì)無(wú)視自然法則的無(wú)知行為的規(guī)勸，也是對(duì)現(xiàn)代文明中泛濫的欲望化、物質(zhì)化、科技崇拜和人類(lèi)中心主義等傾向的反思與批判。它企盼通過(guò)對(duì)大自然的描繪、對(duì)話(huà)、想象、親和與致敬，重新確立人與自然的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一個(gè)人與自然平等共生、物我同一，既具生生不息、持續(xù)發(fā)展的循環(huán)之美，又具生態(tài)與社會(huì)發(fā)展平衡、物質(zhì)與精神齊振共進(jìn)的現(xiàn)代文明社會(huì)。

論及生態(tài)散文，自然無(wú)法繞開(kāi)國(guó)外“生態(tài)主義散文”對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文的影響。特別是美國(guó)的三部作品：梭羅的《瓦爾登湖》、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》。除此之外，奧斯汀的《少雨的土地》、利奧波德的《一只鴿子的紀(jì)念碑》、艾比的《大漠孤行》、迪拉德的《汀克溪的朝圣者》、巴勒斯的《醒來(lái)的森林》等長(zhǎng)篇散文或散文集，也大受中國(guó)讀者和散文家的歡迎。還應(yīng)看到，自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，外國(guó)一些生態(tài)書(shū)籍如《增長(zhǎng)的極限》《只有一個(gè)地球》《我們共同的未來(lái)》《我們的國(guó)家公園》《自然之死》等，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文的興起起到了推動(dòng)作用。

盡管我國(guó)從古代就一向重視人與自然界的和諧共存，有著“天人合一”的傳統(tǒng)觀(guān)念，也曾經(jīng)有像《詩(shī)經(jīng)》，像王維、柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的及后來(lái)各代很多融入自然山水的詩(shī)文作品，表達(dá)人與自然和諧相處的歡愉美妙情景，但我國(guó)生態(tài)散文的起步卻是晚近的事情。大致來(lái)說(shuō)，中國(guó)生態(tài)思潮的真正興起要比西方晚20年到30年。20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)文學(xué)界才開(kāi)始出現(xiàn)生態(tài)文學(xué)。較早的代表性作品是徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)》《守望家園》《大森林》，徐剛的這些作品，可視為中國(guó)生態(tài)散文的先聲。此后，何建明的《共和國(guó)告急》《那山，那水》，哲夫的《水土中國(guó)》，沙青的《北京失去平衡》《皇皇都城》，麥天樞的《挽汾河》，喬邁的《中國(guó)：水危機(jī)》，劉貴賢的《生命之源的危機(jī)》，岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》，陳桂棣的《淮河的警告》，王治安的《人類(lèi)生存三部曲》，李青松的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》，肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，梁衡的《樹(shù)梢上的中國(guó)》，古岳的《凍土筆記》，陳啟文的《命脈》《大河上下》等報(bào)告文學(xué)作品，不斷為“生態(tài)散文”增色添彩。散文創(chuàng)作方面，較早且影響較大的生態(tài)代表作，是葦岸的長(zhǎng)篇散文《大地上的事情》。葦岸的生態(tài)散文，顯然受到《瓦爾登湖》和外國(guó)生態(tài)散文思潮的影響。他的《大地上的事情》以獨(dú)特的生態(tài)敘事視角，贊美大自然的樸素、簡(jiǎn)單和純凈。他在享受悠閑簡(jiǎn)單的生活方式的同時(shí)，倡揚(yáng)一種與萬(wàn)物共榮共生的生態(tài)觀(guān)，同時(shí)傳遞出對(duì)一切生物悲憫的情懷。雖然作為生態(tài)散文濫觴時(shí)期的散文家，葦岸的作品不多，他的生態(tài)意識(shí)也談不上十分自覺(jué)，但因他的作品凸顯的是人與自然之間的平衡關(guān)系，加之他的文筆自然樸素、簡(jiǎn)潔優(yōu)美，因而《大地上的事情》出版后，便一直受到追捧，深受讀者喜愛(ài)。葦岸之后，當(dāng)代的生態(tài)散文便蓬勃發(fā)展起來(lái)。尤其進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)散文更呈現(xiàn)井噴之勢(shì)。這時(shí)期優(yōu)秀的生態(tài)散文作家作品有李存葆的《綠色天書(shū)》《鯨殤》《凈土上的狼毒花》，王兆勝的《天地人心》《逍遙的境界》《負(fù)道抱器》，馮秋子的《塞上》，楊文豐的《自然書(shū)》《病盆景》，詹克明的《獨(dú)釣寒江》，李青松的《穿山甲》，劉亮程的《長(zhǎng)成一棵大槐樹(shù)》，胡冬林的《狐貍的微笑》，王族的《狼界》《狼蒼穹》等。

20世紀(jì)90年代中期，是當(dāng)代生態(tài)散文發(fā)展的一個(gè)重要分水嶺。這一時(shí)期，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)作品，已經(jīng)由最初零散的翻譯變?yōu)橛幸?guī)模、有系統(tǒng)的譯介，中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家的生態(tài)意識(shí)逐漸變得自覺(jué)，他們紛紛從西方、中國(guó)古代及現(xiàn)代尋找生態(tài)精神資源,并創(chuàng)作出了一大批有明確生態(tài)意識(shí)的散文和報(bào)告文學(xué)作品。如報(bào)告文學(xué)作家徐剛、李青松、胡平、王治安等人，有意識(shí)地拓展生態(tài)報(bào)告文學(xué)的疆域；小說(shuō)家韓少功、張煒等出版了生態(tài)散文《山南水北》《融入野地》；散文家王充閭、梁衡、周曉楓、王兆勝、楊文豐、馬麗華、王族等，更是不斷推出新的生態(tài)散文。值得注意的是，這時(shí)期國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究也開(kāi)始起步。1994年前后,佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》，李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》，應(yīng)是較早以生態(tài)美學(xué)為題發(fā)表的學(xué)術(shù)文章。此后二十多年來(lái)，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究因其新穎性、陌生化和廣闊的學(xué)術(shù)前景，引起了越來(lái)越多學(xué)者的注意和加入，并出現(xiàn)了魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》《精神守望》，曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》《中西對(duì)話(huà)中的生態(tài)美學(xué)》，程相占的《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》《中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想研究》，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》，曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》，皇甫積慶的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》等一批優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)研究論著。綜觀(guān)之，盡管上述論著側(cè)重生態(tài)美學(xué)研究，且以西方宏觀(guān)理論研究為主，較少涉及國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。但不可否認(rèn)，這些研究對(duì)于推動(dòng)和深化生態(tài)散文創(chuàng)作功不可沒(méi)。值得一提的是，作為生態(tài)美學(xué)研究重鎮(zhèn)的山東大學(xué)，從2012年開(kāi)始，曾繁仁、魯樞元兩教授共同創(chuàng)辦了《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)通訊》（程相占擔(dān)任執(zhí)行主編），為傳遞生態(tài)信息，聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外生態(tài)研究學(xué)者，促進(jìn)生態(tài)學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用。

值得注意的是：不僅生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究漸入佳境，新世紀(jì)以來(lái)，山東大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校還舉辦了“中國(guó)首屆生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”“生態(tài)時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)——田野考察及學(xué)術(shù)交流會(huì)議”等多場(chǎng)生態(tài)文學(xué)研討會(huì)，在國(guó)內(nèi)引起較大反響。此外，1995年11月，海峽兩岸文學(xué)家在山東威海舉辦“人與大自然——生態(tài)文學(xué)研討會(huì)”；2019年10月，河南黃柏山召開(kāi)全國(guó)“生態(tài)散文研討會(huì)”；廣東觀(guān)音山則從2014年起，連續(xù)舉辦了七屆全國(guó)性的生態(tài)文學(xué)征文。隨著生態(tài)意識(shí)的深入人心，報(bào)刊也積極配合。比如2020年初，人民日?qǐng)?bào)大地副刊開(kāi)設(shè)了“生態(tài)隨筆”專(zhuān)欄，《人民文學(xué)》于2020年第5期開(kāi)設(shè)了“自然文學(xué)輯”，《文學(xué)報(bào)》則開(kāi)設(shè)了“生態(tài)文學(xué)新觀(guān)察”，《廣西文學(xué)》推出了系列“生態(tài)散文”專(zhuān)輯，《草原》文學(xué)月刊推出了“自然寫(xiě)作”?？梢?jiàn)，生態(tài)散文的勃興和崛起，已然成為當(dāng)今文壇一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。因?yàn)榈搅?1世紀(jì)，國(guó)人對(duì)“生態(tài)”一詞已經(jīng)不再陌生，這一詞語(yǔ)頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和各種媒體上，日漸成為大家共同關(guān)注的話(huà)題。尤其是，進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)共產(chǎn)黨將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”進(jìn)行總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。它標(biāo)志著中國(guó)對(duì)綠色生態(tài)建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心，表明中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任倫理和文化擔(dān)當(dāng)，也預(yù)示著一個(gè)生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的黃金時(shí)期可能到來(lái)。

整體考察當(dāng)代生態(tài)散文，我們可以將其大致分為幾類(lèi)，也可以說(shuō)是它的幾重主題指向：

其一，表現(xiàn)人與自然性的關(guān)系。這方面的散文較多，特別是生態(tài)散文興起的初期，基本上都是這一類(lèi)作品。表現(xiàn)人與自然性的關(guān)系的作品又可分為幾小類(lèi)：一是通過(guò)描繪大自然的純凈美、樸素美、恬淡美，以及壯麗美、雄奇美、蒼涼美等等，著力展示客觀(guān)自然的原態(tài)美。葦岸的《大地上的事情》就屬于這一類(lèi)。二是有固定的生態(tài)落腳點(diǎn)。如李青松、胡冬林的“綠色森林系列”，梁衡的“人文古樹(shù)系列”。三是王族等的“動(dòng)物系列”。在這類(lèi)作品中，作家對(duì)各種自然生命懷有深切的生態(tài)同情，他們細(xì)致入微地描摹多姿多彩的生命姿態(tài)，并反思人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)的局限。而且，這一類(lèi)作者一般都有一種對(duì)自然的朝圣情結(jié)，他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一種理念：人是自然的居民，是自然之子，而不僅僅是社會(huì)的一員。因此，人不僅要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，而且要保護(hù)自然，使自然不受外力破壞。這種近乎忘我、朝圣般的生態(tài)意識(shí)，使這類(lèi)作品在表現(xiàn)人與自然關(guān)系的對(duì)話(huà)中，具有一種簡(jiǎn)單、純凈、和諧的詩(shī)性品格，以及靈與肉寄寓自然而后升騰起來(lái)的泛神論意味。

其二，強(qiáng)烈而自覺(jué)的生態(tài)危機(jī)憂(yōu)患意識(shí)。生態(tài)散文在表現(xiàn)人與大自然的主題時(shí)，十分關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)散文作家對(duì)工業(yè)文明、現(xiàn)代文明對(duì)自然的擴(kuò)張、掠奪、損毀與污染深?lèi)和唇^，對(duì)人類(lèi)未來(lái)能否可持續(xù)發(fā)展充滿(mǎn)憂(yōu)慮。徐剛就是這方面最有代表性的作家。他對(duì)我國(guó)的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題均有涉及。他憂(yōu)憤深廣，廣泛涉獵，視野宏闊，激情澎湃，在生態(tài)散文創(chuàng)作中堅(jiān)守自己的綠色情懷：守望家園，拯救大地，對(duì)自然生態(tài)持續(xù)關(guān)注。他的“守望家園系列”，將新聞報(bào)道的敏銳、富于哲思的議論和詩(shī)性的筆觸相結(jié)合，為生態(tài)散文的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。哲夫的生態(tài)散文，同樣目光遙遠(yuǎn)，站位很高。他立足于“中國(guó)生態(tài)報(bào)告”，其旨是“資源匱乏生態(tài)破壞和環(huán)境污染，將成為致命的制約人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的瓶頸”這一全人類(lèi)的難題。他的“生態(tài)危機(jī)系列”，如“江河三部曲”（《世紀(jì)之癢》《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》《水土——中國(guó)水土生態(tài)報(bào)告》）對(duì)這一主題有著鮮明突出的表現(xiàn)。尤其在《水土——中國(guó)水土生態(tài)報(bào)告》中，哲夫具體記錄了他從新疆、西藏、黃土高原，到湖南、湖北的洞庭湖與鄱陽(yáng)湖，再到北京與深圳等大中城市，系統(tǒng)考察全國(guó)水土生態(tài)環(huán)保的歷史、現(xiàn)實(shí)、見(jiàn)聞與感受等?？梢哉f(shuō)，哲夫的生態(tài)紀(jì)實(shí)系列，創(chuàng)造了一種散文與新聞、調(diào)查報(bào)告相結(jié)合的新文體——“報(bào)告體”。還有陳啟文的《漂泊與岸》等散文和報(bào)告文學(xué)，作者立足于以自然為中心的“生態(tài)主義”立場(chǎng)，反思和預(yù)警人類(lèi)中心主義思想帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，表達(dá)出對(duì)自然與生命的尊重與敬畏，以及對(duì)“天人合一”理想境界的向往。概言之，在這類(lèi)生態(tài)散文中，我們一方面看到強(qiáng)烈而自覺(jué)的生態(tài)危機(jī)憂(yōu)患意識(shí)；另一方面又感受到一種濃厚的對(duì)自然的護(hù)衛(wèi)意識(shí)。這無(wú)疑是生態(tài)散文的光榮，也是他們作為一個(gè)作家的使命、社會(huì)責(zé)任感和人類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)體現(xiàn)。

其三，關(guān)注文化生態(tài)和人類(lèi)普遍的精神生態(tài)。這是生態(tài)散文的拓展和深化?？疾?0世紀(jì)80年代中期以來(lái)的生態(tài)散文，我們看到，這一散文潮流從開(kāi)始的單純禮贊大自然，到具備強(qiáng)烈的生態(tài)危機(jī)憂(yōu)患意識(shí)，再發(fā)展到關(guān)注文化生態(tài)和人類(lèi)普遍的精神生態(tài)，生態(tài)散文的疆域在不斷開(kāi)拓，思考的問(wèn)題也在不斷深入。比如在以韓少功、張煒、遲子建、梁衡、李青松、王兆勝、郭文斌、楊文豐、胡冬林、王族等的作品為代表的生態(tài)散文里，作家將自然生態(tài)作為一個(gè)需要整體觀(guān)照的人類(lèi)文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象生態(tài)，他們本著溫暖的人文主義情懷，從不同的立場(chǎng)、視角和方法出發(fā)，無(wú)論是描寫(xiě)大自然、敘事記人還是抒情議論，都能將筆觸深入到人類(lèi)文化和精神的內(nèi)部，從宏觀(guān)到微觀(guān)，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，直到走入人類(lèi)內(nèi)心，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性的剖析、沉思與反省，并努力探尋人類(lèi)走出生態(tài)困境的可能與出路。從“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”角度看，筆者以為這是一個(gè)正確的方向，是生態(tài)散文的未來(lái)。

從上面對(duì)30多年來(lái)生態(tài)散文現(xiàn)象的整體考察，可以看出：生態(tài)散文寫(xiě)作并非一般意義上的文學(xué)寫(xiě)作。它既不同于傳統(tǒng)文學(xué)，也有別于屠格涅夫、普里什文等作家的寫(xiě)景文學(xué)。在屠格涅夫、普里什文的作品中，大自然只是背景，處于中心位置的還是人。所以，只能說(shuō)屠格涅夫等的作品是描繪自然的文學(xué)，而不是生態(tài)文學(xué)或生態(tài)散文。因?yàn)樯鷳B(tài)散文是以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。它是自然、社會(huì)、生態(tài)意識(shí)與思想和文學(xué)審美相融，崇尚“天人合一”的一種新興文學(xué)。

生態(tài)散文把自然作為抒寫(xiě)對(duì)象，主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。除此之外，生態(tài)散文還有一個(gè)重要的功能，就是它還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，并在此前提下更深入地思考全人類(lèi)的生存問(wèn)題。生態(tài)文學(xué)(Ecoliterature,或Ecological Literature)是一個(gè)合成詞,很明顯,盡管它仍然是文學(xué)之一種,但是其中滲透了許多生態(tài)學(xué)的思想。其中最具價(jià)值的一點(diǎn)，就是用文學(xué)的形式對(duì)生態(tài)危機(jī)發(fā)出預(yù)警，《寂靜的春天》就是如此。它一問(wèn)世,就引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。書(shū)中有關(guān)農(nóng)藥危害人類(lèi)，導(dǎo)致許多蟲(chóng)鳥(niǎo)死亡消失，使本該生動(dòng)熱鬧的春天變得寂靜而哀傷的預(yù)警，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是驚世駭俗的危言聳聽(tīng)，卡遜本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是,卡遜的觀(guān)點(diǎn)也得到了許多人的肯定和支持。比如，時(shí)任副總統(tǒng)的阿爾·戈?duì)枮椤都澎o的春天》所寫(xiě)的前言就這樣評(píng)價(jià)：“ 《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史進(jìn)程?！崩偾袪枴たㄟd所“揭示的真理、她喚醒的科學(xué)和研究，不僅是對(duì)限制使用殺蟲(chóng)劑的有力論爭(zhēng)，也是對(duì)個(gè)體所能做出的不凡之舉的有力證明”①蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，第9、19頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997。。是的，《寂靜的春天》永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜。它不僅是現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始，而且是生態(tài)文學(xué)的一座豐碑。它驚醒的不只是美國(guó)，而是整個(gè)世界。

二、整體性視域下的生態(tài)散文倫理

生態(tài)散文不同于一般意義上的文學(xué)。它是自然、社會(huì)、精神、文化、生態(tài)意識(shí)與思想和文學(xué)審美相融共生的文學(xué)。因此，研究生態(tài)散文，必須有一種整體觀(guān)，而不能執(zhí)于一端。關(guān)于生態(tài)文學(xué)的整體觀(guān)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者魯樞元在20世紀(jì)90年代就有所闡釋?zhuān)?000年他出版了《生態(tài)文藝學(xué)》②魯樞元《：生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民出版社，2000。一書(shū)。在這本具有開(kāi)創(chuàng)性、建構(gòu)性的生態(tài)學(xué)論著中，魯樞元認(rèn)為在地球生物圈內(nèi)，除了“自然生態(tài)”之外， 還應(yīng)該存在著“社會(huì)生態(tài)”和“精神生態(tài)”，他將其稱(chēng)為生態(tài)學(xué)的“生態(tài)三重性”，或生態(tài)學(xué)的“三分法”，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)層面。

顯然，魯樞元的“生態(tài)三重性”，不僅加深了我們對(duì)生態(tài)散文的認(rèn)識(shí)，而且豐富了整個(gè)生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究的內(nèi)涵。因?yàn)樵谠缙谏鷳B(tài)學(xué)者們的認(rèn)知里，生態(tài)學(xué)被定義為“研究生物體與其生存環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科”，其中的“生物體”包括動(dòng)物、植物、微生物，以及環(huán)境即物理環(huán)境與生物環(huán)境。與這種認(rèn)知相關(guān)聯(lián)，他們只承認(rèn)地球上存在著巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈，而忽略了人也是生物?？梢?jiàn)，在早期生態(tài)學(xué)者那里，生態(tài)學(xué)僅僅指自然生態(tài)，它只是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，與社會(huì)、人和精神無(wú)關(guān)。而實(shí)際上，除了上面各種自然生態(tài)圈外，地球上還應(yīng)存在一個(gè)與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)的“圈”，比如“社會(huì)圈”“技術(shù)圈”“智能圈”，特別是存在著一個(gè)“精神圈”。所以說(shuō)，魯樞元的“生態(tài)三層次說(shuō)”既為生態(tài)學(xué)注進(jìn)了社會(huì)和精神內(nèi)涵，也給予筆者諸多的啟示。但生態(tài)文藝學(xué)主要以西方生態(tài)文學(xué)研究為參照，且偏重于文藝?yán)碚摲矫?，結(jié)合國(guó)內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，尤其是當(dāng)代生態(tài)散文的創(chuàng)作實(shí)際較少。此外，“生態(tài)三層次說(shuō)”集中于考察和論述精神生態(tài)，對(duì)文化生態(tài)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注不夠。因此我們認(rèn)為，整體性視域下的生態(tài)散文倫理，還有進(jìn)一步闡釋的空間。

根據(jù)魯樞元的理論路徑，從整體性生態(tài)觀(guān)出發(fā)，筆者以為生態(tài)散文倫理可劃分為四個(gè)層次：

第一層次，自然生態(tài)倫理。在這一層面，生態(tài)散文不僅要寫(xiě)出自然的屬性，著力展示客觀(guān)自然的原態(tài)美，而且要揭示大自然作為一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，普及生態(tài)學(xué)的一些基本原則，以及增強(qiáng)人們對(duì)自然的護(hù)衛(wèi)意識(shí)。比如告訴人們每一種事物都與其他事物相關(guān)，它們既互相牽制，又互相補(bǔ)充，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，整個(gè)大自然就這樣循環(huán)往復(fù)；再比如，揭示一切事物都必然有其來(lái)路與去向的規(guī)律，此外自然界天然地有一種排他性、排異性原則，等等。同時(shí)，在進(jìn)行生態(tài)散文寫(xiě)作時(shí)，要放低姿態(tài)，拉近與大自然的距離，與大自然平等對(duì)話(huà)，以理解自然的心態(tài)來(lái)觀(guān)察、體驗(yàn)自然，真正去傾聽(tīng)和融入大自然。

第二層次，社會(huì)生態(tài)倫理。鑒于當(dāng)前社會(huì)生態(tài)的惡化，人的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞與污染，這一層次特別要求生態(tài)散文作家要有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)、批判意識(shí)與反思意識(shí)。在這方面，楊文豐的生態(tài)散文或可供借鑒。近年來(lái)，楊文豐不僅在理論上大力倡揚(yáng)，且創(chuàng)作了大量生態(tài)倫理散文。《霧霾批判書(shū)》便是介入當(dāng)下，直面現(xiàn)實(shí)，富于時(shí)代氣息的生態(tài)倫理散文。面對(duì)整個(gè)社會(huì)陷入“霧霾恐怖場(chǎng)”和生存環(huán)境的坍塌，作為一個(gè)有強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)的生態(tài)散文作家，楊文豐覺(jué)得有責(zé)任、有必要從自然科學(xué)審美視角來(lái)探討霧霾產(chǎn)生的原因。于是，他從“空”與“氣”的含義入手，介紹大氣圈的功能、結(jié)構(gòu)，追尋造成霧霾的根源，描述分析“霧霾”何以是“對(duì)美純空氣的反動(dòng)”，并指出“霧霾頗具欺騙性”，認(rèn)為有必要重建“人與空氣關(guān)系的道德倫理——‘空氣倫理’。空氣倫理倡導(dǎo)人與空氣屬于同一整體，互相尊重，互為依賴(lài)，互相愛(ài)護(hù)，空氣以潔凈養(yǎng)人，人的行為以不污染空氣為基本前提，時(shí)刻善待空氣”①楊文豐：《霧霾批判書(shū)》，《北京文學(xué)》2013年第7期。。在《海殤后的沉思》中，楊文豐將人類(lèi)在接受科學(xué)洗禮前后對(duì)自然的敬畏，分別定義為“舊敬畏”和“新敬畏”?！芭f敬畏”是人類(lèi)在接受科學(xué)洗禮前存在的對(duì)自然的敬畏，而在現(xiàn)代科技背景下，人類(lèi)應(yīng)該建立起對(duì)大自然的新型敬畏，所謂的“新敬畏”，“是一種復(fù)合型的敬畏，是人類(lèi)對(duì)自然之‘靈’——自然萬(wàn)物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過(guò)預(yù)警機(jī)制，自覺(jué)避讓自然父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類(lèi)視為自然的‘主宰’，而且建立對(duì)自然的感恩之心的敬畏”②楊文豐：《海殤后的沉思》，《散文海外版》2005年第4期。?！毒次房谡滞獾奈⑸`》指出眼下這場(chǎng)“新冠”瘟疫，首先是自然生態(tài)失衡，其次是精神生態(tài)與自然生態(tài)關(guān)系“異位”乃至“斷裂”，再次是社會(huì)群體的盲從與無(wú)知。以往，我們的生態(tài)文學(xué)視域下，雖有一定的批判、反思和詰問(wèn)，卻極少像楊文豐這樣，深入自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的層面進(jìn)行省思，這是楊文豐生態(tài)散文的可貴和價(jià)值之所在。

第三層次，精神生態(tài)倫理。眾所周知，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)已透過(guò)生態(tài)的自然層面、社會(huì)層面滲入人類(lèi)的精神領(lǐng)域。其表征是，在社會(huì)發(fā)展和人的生存的天平上，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，重物質(zhì)而輕精神，重技術(shù)而輕感情，從而導(dǎo)致人的物化，人的類(lèi)型化、單一化、表淺化，以及意義和深度的喪失，精神的墮落，情感的冷漠和人格的淪喪。面對(duì)著社會(huì)和精神的失衡，生態(tài)散文作家要以高度的歷史感與使命感，關(guān)注人類(lèi)普遍的精神生態(tài)。一是要促進(jìn)個(gè)人精神生活乃至整個(gè)社會(huì)精神取向的協(xié)調(diào)與平衡；二是要把精神因素引進(jìn)人類(lèi)的整體生態(tài)系統(tǒng)中，重新調(diào)整現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，拯救全球日趨惡化的生態(tài)危機(jī)?？傊?，拯救地球和人類(lèi)，必須從改善人類(lèi)的精神狀況開(kāi)始。生態(tài)散文應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注人的心靈世界，開(kāi)發(fā)人的精神資源，調(diào)集人的精神能量，高揚(yáng)人的精神價(jià)值，促進(jìn)人類(lèi)健康良好的精神循環(huán)，給困頓于池塘中的魚(yú)兒插上精神的翅膀。

第四層次，文化生態(tài)倫理。生態(tài)散文倫理除了以上幾個(gè)層次，還應(yīng)涵有文化的意蘊(yùn)，即是說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題不是技術(shù)問(wèn)題，不是哪個(gè)部門(mén)的管理問(wèn)題，甚至也不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，而是深層的文化問(wèn)題。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進(jìn)入人的內(nèi)心和文化的深層。故而，生態(tài)散文的提升與深化，一方面要增強(qiáng)文化意識(shí)；另一方面要吸收民族傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)注重西方環(huán)境文化的借鑒融會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，努力為推進(jìn)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。我們看到，近十年來(lái)，以徐剛、梁衡、哲夫、郭文斌、李青松、王兆勝、楊文豐為代表的廣大生態(tài)散文作家，立足于整體觀(guān)照和現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)，將生態(tài)寫(xiě)作納入人類(lèi)的文化視域，他們本著“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念，從宏觀(guān)到微觀(guān)，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，批判現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識(shí)和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個(gè)人的內(nèi)心。作家們本著人文主義立場(chǎng)和普世價(jià)值觀(guān)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了理性而深刻的省察與文化反思，并努力注入文化的因素，將筆觸深入到人類(lèi)文化的基底，探尋提升中華民族生態(tài)文明品質(zhì)，以及人類(lèi)如何走出生態(tài)困境的可能與出路。

應(yīng)該說(shuō)，以上的生態(tài)散文“四層次說(shuō)”，是一種不同于以往的生態(tài)文學(xué)理論框架，也是一種新的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀(guān)。這種現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)，是在當(dāng)下科學(xué)技術(shù)至上，同時(shí)又片面追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下確立起來(lái)的，它的中心詞，或核心要義就是重建生態(tài)整體觀(guān)。所謂生態(tài)整體觀(guān)，就是要認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，每一個(gè)事物都有屬于它自己的位置和價(jià)值。它們相互聯(lián)系，相互依存，不存在主次等級(jí)之分，共同構(gòu)成地球上的生態(tài)系統(tǒng)。從整體主義生態(tài)觀(guān)來(lái)看，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵包括：第一，將人的存在劃分為生物性存在、社會(huì)性存在、精神性存在、文化性存在四個(gè)層面，這四個(gè)層面既密切相關(guān)聯(lián)，卻又不等同，更不能相互取代。第二，生態(tài)整體觀(guān)主張不把人類(lèi)作為自然界的中心，不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度。因?yàn)樯鷳B(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)散文家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)。關(guān)于這方面，《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多·利奧波德早就意識(shí)到。在這部與《瓦爾登湖》 雙峰并列的世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典中，利奧波德提出了劃時(shí)代的生態(tài)倫理——“土地倫理”：“土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！蓖恋毓餐w“擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”①利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，第193、194頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997。。試想，如果這部書(shū)不含偉大的“大地共同體”思想，能有今天這樣的高度和影響嗎？第三，生態(tài)整體觀(guān)還提醒我們要認(rèn)識(shí)到，生態(tài)危機(jī)是全球性的問(wèn)題，它沒(méi)有國(guó)界，也沒(méi)有民族之分。在當(dāng)下全球一體化的大背景下，今天的人類(lèi)已經(jīng)不可能回到雞犬之聲相聞而老死不相往來(lái)的歷史之中，未來(lái)世界只有在文化多元、互補(bǔ)共生共榮的融合中，把生態(tài)問(wèn)題變成一個(gè)全人類(lèi)共同關(guān)注的大問(wèn)題，人類(lèi)才能在解決危機(jī)四伏的自然生態(tài)的同時(shí)，迎來(lái)一個(gè)人與自然和諧，社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)整體平衡發(fā)展的生態(tài)文明的時(shí)代。

三、生態(tài)散文的價(jià)值訴求與走向

從整體性生態(tài)倫理的視角出發(fā)，還可拓寬延展生態(tài)散文的價(jià)值和精神空間。盡管上面關(guān)于生態(tài)散文生態(tài)倫理的闡發(fā)，已包涵了生態(tài)散文的價(jià)值取向，但從文體的品類(lèi)和當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展著眼，生態(tài)散文還預(yù)示著這樣一些新的價(jià)值訴求與走向。

價(jià)值之一：促使我們重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的功能。關(guān)于文學(xué)的功能，中外古今有各種各樣的認(rèn)識(shí)和闡述。柏拉圖在《文藝對(duì)話(huà)錄》中，認(rèn)為優(yōu)秀文學(xué)作品能引起人們的“快感”。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，提出了悲劇的“陶冶”說(shuō)；在《政治學(xué)》中，又提出音樂(lè)有“教育”、“凈化”（即陶冶）、“精神享受”的功用。而我國(guó)的先哲孔子，則認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。馬克思、恩格斯更是把文學(xué)看成是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。綜觀(guān)中西文論，雖然對(duì)文學(xué)的功能有種種不同的解釋?zhuān)谏鷳B(tài)研究出現(xiàn)之前，文學(xué)的生態(tài)功能并沒(méi)有得到重視?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)對(duì)生態(tài)關(guān)注度的提升，隨著普遍性的生態(tài)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，可以預(yù)見(jiàn)，文學(xué)的生態(tài)功能將越來(lái)越受到重視。尤其是生態(tài)散文，它一方面形式不拘、自由自在，可以任心由性貼近自然，與自然展開(kāi)各種各樣的對(duì)話(huà)；另一方面，生態(tài)散文是比其他散文“真實(shí)度”更高的寫(xiě)作。它不只強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)，真實(shí)記錄和描寫(xiě)大自然，傳達(dá)大地上各種生靈的信息，引導(dǎo)人類(lèi)向真向善向美；它還引入科學(xué)視角，客觀(guān)真實(shí)地介紹各種科學(xué)知識(shí)，探尋科學(xué)規(guī)律或自然律等最本質(zhì)、最純粹的物事之真，以及美化和護(hù)衛(wèi)自然環(huán)境之道。因此，生態(tài)散文的文學(xué)教育作用在當(dāng)下不僅不應(yīng)被忽視，而且顯得特別重要。因?yàn)樯鷳B(tài)散文一是可以幫助人們建立一種“綠色思維”，改變?nèi)说乃枷胗^(guān)念和生活方式，提高人的環(huán)保意識(shí)。二是幫助人們熱愛(ài)并欣賞自然美，懂得自然的美學(xué)價(jià)值。三是凈化人的心靈，簡(jiǎn)化和靜化人的生活方式，讓現(xiàn)代人躁動(dòng)不安的心緒得以安頓。特別在當(dāng)前，國(guó)家正著力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，所以生態(tài)散文的文學(xué)功能將進(jìn)一步彰顯。

價(jià)值之二：拓展了文學(xué)的疆域。必須承認(rèn),生態(tài)散文創(chuàng)作和研究的興起發(fā)展，已經(jīng)顯現(xiàn)出跨文化的趨勢(shì)，這個(gè)朝氣蓬勃的文學(xué)思潮無(wú)疑給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了生機(jī)與活力。由于生態(tài)散文創(chuàng)作涉及文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、社會(huì)政治學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、信息學(xué)等多個(gè)層面，所以生態(tài)散文的創(chuàng)作和研究應(yīng)是立體和多元的。它的題材選擇、描寫(xiě)內(nèi)容、審視的對(duì)象、思考的問(wèn)題，其廣度和深度，是任何其他文學(xué)類(lèi)型所不能比美的。正是因此，我們說(shuō)當(dāng)代的生態(tài)散文創(chuàng)作拓寬了文學(xué)的題材領(lǐng)域和審美疆界，給文學(xué)研究帶來(lái)了新型的視角與新型的價(jià)值框架。不僅如此，它還擴(kuò)展了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)對(duì)話(huà)的空間，為全球化語(yǔ)境下建構(gòu)平等的、和諧的文化提供了可能。遺憾的是，時(shí)至今日，許多人對(duì)生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的認(rèn)識(shí)，還停留于愛(ài)默生、梭羅時(shí)期那種比較純粹、純凈的自然的層面，對(duì)生態(tài)文學(xué)的博大內(nèi)涵、巨大多樣的功能和當(dāng)代的文化意義尚未充分地認(rèn)識(shí)。為此，筆者以為未來(lái)的生態(tài)散文創(chuàng)作和研究，應(yīng)告別僅僅停留于表現(xiàn)大自然層面的“小生態(tài)散文”，而應(yīng)立足于表現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)的“大生態(tài)散文”。惟此，生態(tài)散文才能匹配和回答全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，在全球化語(yǔ)境中為新的和諧文化建構(gòu)提供一種新的思路，并獲得“人類(lèi)共同體”的文化認(rèn)同。

價(jià)值之三：召喚文學(xué)的神圣感和敬畏感。眾所周知，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，理想主義的喪失和崇高感的消解，文學(xué)已不再神圣，同時(shí)文學(xué)變得曖昧和多元。開(kāi)始是由雅到俗，從純到雜，從崇高到日常，而后是互聯(lián)網(wǎng)的興起，資本流量的野蠻介入，至此，全民進(jìn)入了“娛樂(lè)至死”的狂歡時(shí)代，文學(xué)的神圣感、敬畏感已蕩然無(wú)存。正是在這樣的危急時(shí)刻，生態(tài)文學(xué)特別是生態(tài)散文出現(xiàn)了。生態(tài)散文有一個(gè)最為可貴的品質(zhì)，就是每一位生態(tài)散文作家，都有著對(duì)自然的朝圣情結(jié)，也有對(duì)文學(xué)足夠的神圣感和敬畏感。他們一方面充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)，富于批判精神；另一方面又熱愛(ài)大自然，理解、尊重和敬畏自然，并以謙卑的姿態(tài)，以和善仁心和悲憫情懷與自然平等對(duì)話(huà)。不僅如此，他們還崇尚“天人合一”“道法自然”“物無(wú)貴賤”“用物以度”等等古代哲學(xué)思想，十分注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)文學(xué)的精神資源。與此相聯(lián)系，他們認(rèn)為生態(tài)散文既然是文學(xué)，文學(xué)性必然要放在第一位。所以，我們看到，許多生態(tài)散文不僅有人文精神的堅(jiān)守，有人道主義的悲憫情懷，有作者全部生命的投入，而且情理交融、形神兼?zhèn)洌又⒅匦揶o，文字表達(dá)優(yōu)美且富于詩(shī)性，因此在審美上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在我們看來(lái)，像這類(lèi)生態(tài)意識(shí)與文學(xué)的審美性完美融合的生態(tài)散文，的確能夠啟人心智，給人以美感，并在一定程度上和范圍內(nèi)喚起人們對(duì)文學(xué)的神圣感和敬畏感。

生態(tài)問(wèn)題催生了生態(tài)散文，但生態(tài)散文的使命卻是為了改善甚至消除生態(tài)問(wèn)題。盡管?chē)?yán)峻的生態(tài)危機(jī)不是文學(xué)所能解決，但生態(tài)散文可以預(yù)警，可以反思，可以質(zhì)疑和批判，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，提醒人們改變思維和觀(guān)念，以及改變生活的方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)散文的作用又是巨大的，是不容忽視的一股文學(xué)潮流。是的，“人類(lèi)只有一個(gè)地球”。生態(tài)無(wú)國(guó)界，飄浮在太空中的地球是一個(gè)有機(jī)整體，一個(gè)所有生命的共同體?？梢灶A(yù)見(jiàn)，當(dāng)生態(tài)問(wèn)題日漸成為全人類(lèi)共同關(guān)注的重大課題，當(dāng)生態(tài)思維和觀(guān)念日漸成為當(dāng)代人整體性的哲學(xué)觀(guān)念時(shí)，中國(guó)的理論話(huà)語(yǔ)和文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)發(fā)生某些結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，甚至有可能結(jié)束唯西方馬首是瞻、全盤(pán)西化的局面。因?yàn)樵谌蚧鷳B(tài)危機(jī)的特定語(yǔ)境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有可能成為構(gòu)建當(dāng)代世界生態(tài)文化理論和文學(xué)的重要組成部分，并隨著時(shí)間的推移發(fā)揮更大的作用。