石佳月

（廣西大學馬克思主義學院 廣西南寧 530004）

義和利這對哲學范疇在中國傳統(tǒng)文化中一直占據著重要的地位，二程曾曰：“天下之事唯義利而已”。中國古代哲學、倫理學、文學對其的討論從未停止。不同的學派對義利的看法不盡相同，出現了義利之辨，同時也形成的自己的義利觀。先秦時期重要的思想家，墨子建立了墨家學派，形成了自己的思想體系。對于義與利提出了不同于其他學派的看法，形成了自己獨特的義利觀。

義利之辯

義利之辨自古就是中國古代哲學中一個不可忽視的重要部分，經歷了四次高潮。其中處于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期的第一次義利之辨的影響力遠大于隨后分別處于兩宋時期、明末清初時期、社會主義改革開放時期的后三次。各學派都持有不同的看法，形成自己的義利觀。

義利之辨的主要包含兩個層面，第一層面是爭論義和利怎么定義，談論義和利的本質是什么，討論義和利的社會作用。第二層面是爭論兩者中何者更為重要。在第一次義利之辨中，儒家、道家、墨家等各家各執(zhí)己見，百家爭鳴的局面再一次在義利之辨中得到體現。作為先秦此時的兩大顯學，儒墨各自的義利觀都是其兩家思想內容中的重要組成部分，并與其他思想又具有一定的聯(lián)系，所以兩家的義利之辨產生巨大的影響。

對于義和利的內涵，儒家認為義者，宜也。即做事要合適，合當如此之意。儒家認為義和仁為人自身固有的，仁義與否完全在于自己。儒家認為利分公私，公利大于私利，儒家將義利分開討論。墨家則訓義為正、同、利，將利作義和不義的衡量標準。墨子通過將“利”闡釋為“義”，將義與利兩者統(tǒng)一起來，兩者不可分離。

以孔子為代表的儒家學派主張重義輕利，《論語·里仁》中提出君子喻于義，小人喻于利，義與利形成對立，同時用君子和小人之分 將義利問題提至倫理的高度。義利之辨便越發(fā)受到歷代學者的注目。孟子在孔子的基礎上，主張“去利懷義”，認為戰(zhàn)爭亂世的根源在于人們對個人私欲和利益的追求，荀子的性惡論將“心好利”歸入其中。后來的董仲舒進一步要正其義而不謀其利。儒加將貴義賤利不斷發(fā)展。而墨家在義利觀的抉擇上是義利并重，義利關系體現在“兼相愛、交相利”。

儒墨兩家的導向不太相同，儒家追求道德的完善，而墨家追求功利的最大化。作為先秦顯學之一的墨子對義利之辨有自己不同于儒家的看法，也形成了墨家的義利觀。

墨家義利觀

墨家貴義?！赌印べF義》中明確闡釋萬事莫貴于義，墨家認為義比其他任何東西都更為珍貴，人的言行都需與義相符，義應該作為尚賢的標準，任何利的獲取都需在義的的基礎之上。是利的根本。義是人間良寶，是利國利民的根本。義的實質是兼相愛、交相利。

墨子訓義為正，作為一種道德標準，意為公平、墨子認為義自身就是一種可以界定是非對錯的標準。義是治理天下維持社會秩序的準則。所以墨子曰：義，天下之大器。義就是能夠使得天下大治的做事情的方法。那么義的具體的內容是什么呢?墨子在稱述堯、舜、禹等先代圣王做事情的方法時說道：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人。” 綜觀《墨子》一書，可知墨子所思考的事物分為兩個層次：一個是天、鬼，一個是人類社會。當然，這兩個層次其實就是緊密聯(lián)系的同一個整體。而所謂的義就是處理人事是標準。墨子訓義為同，墨子認為國家直接的戰(zhàn)爭，人們之間利益的沖突都是因為義的不同，國家間義不同，每個人的義不同，義的不一樣導致社會價值尺度的混亂。為了避免戰(zhàn)爭與沖突，就緒想要一個統(tǒng)一的義，以這個義作為治理天下的標準，墨子也稱之為“尚同一義”。墨子確定義來自天出。墨子認為，天具有賞善罰惡的意志，人們的思想和行為受其規(guī)范，天下的明法。核心思想就是兼相愛，交相利。為了實現這個核心的思想，提出了天志，通過天志這個手段，實現自己的社會理想?！赌印ど型菲兄v到“選擇天下之賢可者，立以為天子”。墨子指出，上帝立天子目的在于讓他為老百姓服務。主要興利，除害，變貧、寡、危、亂為富、眾、安、治。這也是墨子對天子的要求。

墨子認為，利決定義的內涵，將實現社會利益作為做事情的出發(fā)點。注重做事情的動機，志功合一，志是動機，目的，功是效果，影響。認為志與功即動機和效果是統(tǒng)一的。也稱“合志功而觀”，意為應該經過對行為的動機和效果的考察來確定行為的好壞、善惡。義利是同一個事物中的兩個方面。

墨家尚興天下之利。根據有關統(tǒng)計《墨子》中“利”共出現348處，好像對于利的闡釋是無時不在無處不在。墨子不僅貴義而且重利。墨子所說的利是天下之利。墨子將天下公利作為最終目的，義是為了達到天下公利的目的。一言以蔽之，墨子將義和利合一。墨子的義利觀是面向于現實的實際作用的，看重對現實社會是否有用，是否有利于社會發(fā)展，這是他最為在意的點。

對于“利”的最直接闡釋是墨子在《經上》的“所得而喜也”，意味著得到后感覺喜悅的東西有利的，與此相反的是害，即“害，所得而惡也”?！督浾f》的“得是而喜，則是利也，其害也，非是也”對利進行進一步闡釋。即達到后感到受到喜悅的是利，反之不是。

墨子將利人和利天下視為義的內涵，將義和利合一討論，體現了利在墨家義利觀中的地位，墨子的義利觀是面向于現實社會的實際作用的，所以帶有了功利主義色彩。

墨子的利也有公私之分、他我之別。但是與儒家放棄私利不同的是，墨子沒有一味的否定和放棄私利，沒有回避人的私利，而是基于人的自然人性，對對人的私欲的合理性給予了肯定，同時將其延伸到社會各基層的各個角落。墨子對于欲、利、義的看法都是基于承認人自然私欲是合理的這個判斷上的，追求個人的私利其實是一種合理的普遍性行為。墨子認為行事要符合天下人的普遍利益，以達到興天下之利，除天下之害的效果。不能因為追求私利損害他利，反對楊朱不拔一毛。墨家義利觀最大的特點是義利統(tǒng)一，墨子義利觀中的義與利是不可分離的，是相互融合的。

墨子處于特定的階級，讓他能目睹、親歷普通百姓的艱苦生活，讓他能感同身受，拋棄有階級差別的愛，主張愛無差別，對所有不同出身的仁人志士一視同仁。墨子主張的兼相愛，交相利，以求可以避免社會不穩(wěn)定的社會問題。墨子認為義就是利，同理利也是義，與儒家的有等級的愛不同，兼愛應該是沒有差等的，沒有分別的愛所有人。尚義貴利，義利合一。相利并不是意味著人們要以利為交往的前提，而是要以雙方都感到歡喜的方式進行交往，實現自利和他利的統(tǒng)一如果為了個人私利而損害他人利益，那么就不是交相利，那么肯定就是不義的。

墨家義利觀有利于和諧社會建設

墨家的義利觀具有深刻的影響。義利觀作為墨子思想最重要的內容之一，對當前推動社會精神文明建設既有重要的參考價值，有利新時代和諧社會的建設。

為中華民族埋下先公后私的思想基因。首先墨家興天下之利，注重對天下公利的追求，為中華民族埋下了先公后私的思想基因，有利于加強中華民族的群體意識，形成巨大社會凝聚力，這也是中華民族愛國主義思想的基礎。當前中國特色社會主義進入新時代，中華民族離中華民族偉大復興的中國夢越來越近，中國夢不僅是國家的夢想、也是民族的夢想，更是人民的夢想。需要我們每一個人的努力。

為社會樹立正確的義利觀奠定思想基礎。其次有助于形成正確的義利觀，推動市場經濟的健康發(fā)展當代的中國社會是商品經濟高速發(fā)展的社會，伴隨社會主義市場經濟飛速發(fā)展的同時，各種利益問題日益顯現，溯其根本為義利關系。簡單來說就是如何處理現實生活中的義利關系，其中包含道德與利益、個人利益與集體利益、國家利益的問題。而隨著市場競爭激烈，商家為實現企業(yè)利潤的最大化付出全部努力，同時也做出損害他人利益，集體利益、國家利益的事情。對個人私利的極度追求，會給社會帶來嚴重的風險。從墨子義利思想中學習如何正確對待利義問題，有利于樹立正確的義利觀。墨子的義利觀，強調對他利的尊重，以天下大利的追求，而不是片面的追求個人的私利。墨子的義利觀有利于當代市場經濟健康發(fā)展，促進和諧社會的建設。

為個人正確協(xié)調個人與集體利益關系提供思考。墨子不同于儒家貴義賤利的傳統(tǒng)標準，尊重個人追求合理的個人私利。正確協(xié)調了個人利益和集體利益的關系，把“利人”“利天下”的勞動人民的利益放置重要地位。受墨子的出身的影響，他是我國歷史上首位為勞動者階級的利益發(fā)聲的思想家。儒家思想出于維護社會長期穩(wěn)定的角度，對社會廣大人民的個人利益進行否定和限制，這樣大大限制了最廣大人民的能動性，不利于社會生產力的發(fā)展。墨子義利觀思想在某種意義上，體現了對勞動人民自身利益的肯定和保護，具有一定的人民性。契合全心全意為人民服務的黨的宗旨。