李 超

《碧山晴逾好》 查衛(wèi)軍/作

“書畫藝術(shù)必須遵循一個理念，那就是要求大雅、除惡俗?！辈樾l(wèi)軍大半生都在藝術(shù)的道路上辛勤耕耘、執(zhí)著前進，也因此積累了深厚的功底和深刻的體會。他在書畫、篆刻上造詣頗深，被熟知他的人所嘆服。

交談中，查衛(wèi)軍解讀了傳統(tǒng)文化對書畫的影響與作用，并逐漸引入儒、釋、道的理念進行探討。

“書畫藝術(shù)的哲學(xué)思想源于傳統(tǒng)文化，它從儒家‘中和之美’中逐漸成形，讓我們得以掌握將藝術(shù)表現(xiàn)控制在中正平和，以防流于放縱偏頗的要義?！彼f，“從道家‘返璞歸真’的思想中，我們獲得了古樸自然的審美趣味；從‘有觸于中，不平則鳴’的傳統(tǒng)里繼承了慷慨激昂、有感而發(fā)的創(chuàng)作激情；更從禪學(xué)的‘心為物宰，不為物役’的思想里汲取了直抒胸臆、不主故常的創(chuàng)作旨趣。其中，道家學(xué)說的影響比較深遠，主要是因為老子所謂的‘道’昭示了天地萬物存在演化的依據(jù)，昭示了事物的運變法則與規(guī)律。他主張‘致虛極，守靜篤’，要消除人的心智的作用，使心空虛無知，除去欲念的煩惱，使心安寧沉靜。這種狀態(tài)就是最好的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)。”

查衛(wèi)軍認為：“道的基本觀點，一是中和融通，就是兼收并蓄，和諧共處，融合化一，追求事物多樣性的統(tǒng)一；二是剛?cè)嵯酀?，自強不息，繁衍發(fā)展，變化向上。道、儒兩家對這種精神都有體現(xiàn)，道尚樸，即無華；儒尚誠，即誠實，沒有造作，此二者雖然立論不同，但殊途同歸。中華文化尚質(zhì)樸，鄙浮華，求真實，貶虛妄。這種思想在藝術(shù)上的反映就是質(zhì)樸、變化?！?/p>

《帆過無痕》 查衛(wèi)軍/作

《山意》 查衛(wèi)軍/作

陰陽相對論就是道家所言的相生相克。藝術(shù)家在書畫創(chuàng)作的過程中都存在陰陽虛實相生相克、互相轉(zhuǎn)化，要不斷調(diào)和，使其剛?cè)嵯酀Ａ私饬岁庩栂鄬y(tǒng)一，自然就會理解“知其白，守其黑”的道家思想，就可以嘗試用這種意識去統(tǒng)領(lǐng)布局、構(gòu)圖，成黑白之形于懷中，納虛實之意于紙外，尤其是山水畫的留白，更具指導(dǎo)性。這些藝術(shù)智慧對查衛(wèi)軍來說已經(jīng)了然于胸。

“儒道互補、剛?cè)嵯酀w現(xiàn)出中和之美。”查衛(wèi)軍說，“《中庸》提出‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和天地位焉，萬物育焉’。儒倡導(dǎo)剛健有力，道旨意上善若水；儒法練神，道教練形，要形神兼?zhèn)渚鸵宓阑パa?！?/p>

“形神互化，虛靜、虛無、無為的觀念也有指導(dǎo)性?！彼f，“唐人譚峭的《化書》中說：‘道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也?！乐靡?，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。’古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實相通，是謂大同。書畫創(chuàng)作中的形、神、氣、意互相轉(zhuǎn)化，筆墨之形需要有神態(tài)氣韻和精神，需要大‘意’，最后努力將小‘形’變?yōu)榇蟆蟆??！?/p>

查衛(wèi)軍將自己的藝術(shù)理念進行了一番總結(jié)：“老子、莊子在談到宇宙本體即‘道’的自然狀態(tài)時提出了淡、素、拙、實等一系列概念并加以闡釋，其中‘淡’為要，老子說‘恬淡為上，勝而不美’，莊子也說‘恬淡寂寞無為，即雕即琢，復(fù)歸于樸’。所謂‘淡’，即是樸素風(fēng)格，與‘巧’‘華’相對立?！伞鲎?，‘華’煩瑣。淡追求回歸自然的樸素，自然又是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，美的生命在于樸素，這正印證了道家哲學(xué)中的‘自然’觀念，突出本色之美。文人畫家‘蕭條淡泊’‘閑和嚴靜’‘簡而意足’的審美追求，也顯然是受道家自然觀的影響，這種追求藝術(shù)意境的空靈與平淡的審美理想里沉淀著先秦道家哲學(xué)對自然境界推崇的精神?！?/p>

他說：“不論是書畫還是篆刻，我們需要努力反復(fù)地從傳統(tǒng)中化入化出，在中華文化豐厚的底蘊中，在中國書法繪畫線條中逐漸尋找屬于自己的藝術(shù)語言，力求本乎我心?！?/p>