秦首先

《朝圣東方》 王貴邱/作

在北京宋莊，“中國一獒”這個稱謂很響亮，如同王貴邱工作室的招牌，醒目耀眼。百度搜索發(fā)現(xiàn)，馮大中、盧禹舜等著名畫家都與王貴邱的名字聯(lián)系在一起，并頗有淵源。在宋莊這個中國規(guī)模最大、知名度最高的藝術(shù)家群落里，一個年輕的新銳畫家緣何會得到同行的肯定、市場的青睞呢？

細品青年畫家王貴邱的國畫作品，我們總能追尋到他師法自然、傳承發(fā)展的蹤跡，從中找到一種忠誠、堅毅的高原情懷和神秘、奔放的英雄主義色彩。

一、真實嚴謹，筆墨縱橫

一是“真”于“實”。眾所周知，結(jié)構(gòu)嚴謹、造型準確是傳統(tǒng)中國畫的生命，而傳神逼真、韻味悠長則是中國畫的靈魂所在。王貴邱認為，傳統(tǒng)是學不完的藝術(shù)寶庫，要反復探索、得其要領(lǐng)，保持筆墨的獨特性，師其意而不師其跡。在創(chuàng)作中，他不斷吸收東西方新視覺藝術(shù)語言的元素，擴展光線、解剖、肌理等新技法的探索，把傳統(tǒng)工筆畫的勾勒、渲染以及西方寫實主義手法和夢幻般的意境都融入藏獒、虎獅等工筆畫創(chuàng)作中。

明人王履《華山圖序》云：“意在形，舍形何所求意？”王貴邱深諳個中之理，堅持走寫實主義創(chuàng)作之路，以大眾審美情趣為取向，獨創(chuàng)了工筆動物長毛畫法，將中國水墨和工筆進行有機結(jié)合，使工筆動物畫能在生宣上呈現(xiàn)出鮮活的生命力。他的工筆繪畫語言扎實而有靈性，細而不膩、工而不匠，多層面體現(xiàn)了獒的靈氣和虎的神威。最難能可貴的是他的工筆藏獒、工筆虎及工筆犬，絲毛不露筆痕，蓬松柔韌，妙自天成。其代表作《王者歸來》是一幅經(jīng)典的藏獒工筆畫，造型精準、筆法細膩，充分將西方繪畫的光影、解剖、骨骼學與中國傳統(tǒng)繪畫理論有機結(jié)合，給人以強烈的視覺沖擊。這種疊加漬染和破筆扁平撕毛的細膩逼真的畫法，使藏獒的忠誠勇敢、桀驁不馴的英雄精神躍然紙上，滿紙豪情，蕩氣回腸，充滿了藝術(shù)張力。

中國國家畫院院長盧禹舜觀其作品后，欣然在他的作品集上題詞“中國一獒”，稱他為最有收藏潛力的當代畫獒新銳畫家。

二是“真”于“心”。五代董源論書畫時曾說：“師今人不如師古人，師古人不如師自然，師自然不如師造化。”師自然是注重寫生，而師造化則是對萬事萬物的根本理解，是“真”于“心”的表現(xiàn)。王貴邱曾受教于馮大中、季則夫等大師。馮大中的寫意虎創(chuàng)作對王貴邱影響特別大，他從中領(lǐng)悟了國畫創(chuàng)作的真諦。王貴邱的臨摹作品從未落入俗套和程式化陷阱，更不追求筆筆與原本相同，他在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在師古人“心”的前提下，像恩師馮大中一樣追求表現(xiàn)自己的筆墨語言和獨立精神。其實，藝術(shù)的靈魂來自藝術(shù)的真實，而非客體的再現(xiàn)。藝術(shù)的真實并非客觀事物所呈現(xiàn)的真實，而是師從于心的主觀真實，是一種合理的藝術(shù)夸張。所以，他堅持境由心造的創(chuàng)作原則，一切從內(nèi)心感受出發(fā)，通過畫筆再現(xiàn)真實的自我。

在他筆下，所有藏獒、雪山、人物都被賦予一種人文精神，都有獨特的象征意義。他喜歡藏獒，平素搜集了數(shù)千張藏獒圖片，而對優(yōu)良的高原藏獒更是關(guān)愛有加，他喜歡藏獒的大智若愚和高傲剽悍，崇尚忠誠價值觀?！吨敬娓哌h》是其近年來創(chuàng)作的頗受市場歡迎的佳作典范。作品筆墨華滋、構(gòu)圖新穎，色彩靚麗和諧，雪山高遠靜謐，兩只不同色彩的藏獒在巨石之上錯落有致，目視遠方，充滿憧憬和希望。藏獒自信充盈的神態(tài)，讓讀者對神秘的高原充滿渴望、充滿向往。這是畫家內(nèi)心的獨白，是對雪域高原的人文關(guān)懷。

三是“真”于“情”。西畫重形，國畫重情；西畫是科學的，國畫是哲學的。所以，中國書畫必須以性情為筆墨、以生活為粉本，飽蘸激情，作品才能真氣彌漫。中國著名油畫家林躍以寫實藏獒名揚海內(nèi)外，是中國油畫領(lǐng)域畫獒第一人。雖然材料、技法不同，但由于王貴邱的國畫作品吸納了西畫造型和光線的優(yōu)勢，他的國畫藏獒與林躍的油畫藏獒在人文精神上有異曲同工之妙，那就是“情真意切，魂歸高原”。

《王者之風》 王貴邱/作

王貴邱心在高原，是千里之外心靈的守候。他借藏獒作品言志，借藏獒作品抒懷。他畫獒的獨門絕技是通過寫意來抒發(fā)個體的真實情感，亦即“真情”。蒼茫雪山一捻紅，縱橫馳騁寫圣靈，縱觀王貴邱走獸類國畫作品，最能震撼心靈的當數(shù)兼工帶寫的藏獒作品?！堕犸L萬里》《高原霸主》《大風之歌》都是他直抒胸臆的完美之作，獒的神態(tài)威猛無比，如追風精靈，充滿了自然之美、力量之美。通過這些作品我們看到了畫家的民族文化情結(jié)和對傳統(tǒng)國畫審美價值的取向。

二、品雅格高，氣韻天成

風格是畫家把握世界的一種態(tài)度和方式，格調(diào)就是對這種態(tài)度和把握方式的價值判斷，是透過形式風格折射出來的藝術(shù)趣味的等級形態(tài)，其根源則是一種人格價值和品位—寓于美中的真善程度和形式化的精神品位。德國詩人歌德指出，藝術(shù)要通過一種完整性與世界說話，但這完整性不是藝術(shù)家在自然中所能找到的，而是他自己心智的果實。王貴邱進修于中央美院，以自己豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和獨特的兼工帶寫的藏獒技法，實現(xiàn)了主觀與客觀相統(tǒng)一的完整性、內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)的完整性。欣賞王貴邱的藏獒系列作品，首先應該具有高原人文情懷和一定的美學修養(yǎng)。了解高原文脈、宗教信仰以及生態(tài)環(huán)境，你才能領(lǐng)悟到生命守候的意義，才能理解畫家內(nèi)心訴求和對生命的尊重、熱愛。

畫鬼容易畫犬難。國人審美重真、重實、重靈性，而作品的靈性恰恰是作品雅俗的分水嶺。疲于創(chuàng)收的市井畫家往往都在“真”和“實”上做足了文章，卻忽略作品的氣韻靈性，時間久了難免落入俗套。王貴邱情溢高原、心系雪山，胸有大志，打破了藏獒繪畫的程式化模式，賦予藏獒以新的神韻，側(cè)重于人文精神，在抒情寫意上有其獨到的見解。他認為，一幅精妙的國畫要具備文氣、仙氣、禪的意境，畫不入禪，意必膚淺。國畫為樸素美術(shù)，符合儒、釋、道三家的共同點——樸素，見素抱樸，越樸素品格越高。中國畫應該有儒家的學養(yǎng)、道家的理念、佛家的境界。

王貴邱在創(chuàng)作上追求以儒學入禪，追求虛實相生、陰陽互動、中庸和諧、民族團結(jié)。其作品《神山祈?！啡轿辉佻F(xiàn)了其哲學思想和美學理念，吸收了宗教圖騰崇拜審美和大眾化、民族化的務實審美，探索出了大型犬科、貓科動物題材新的繪畫方向。無疑，這種探索是有前瞻性和開拓性的。蒼茫的雪山更為畫面增添了神秘的色彩，用干筆對雪山進行反復皴擦，使作品更具有靈性，超凡脫俗。他用畫筆再現(xiàn)了高原民族的信仰和對幸福的渴望，表達了畫家對這方土地的摯愛，表現(xiàn)了這塊土地上悠久燦爛的文化。

藝術(shù)創(chuàng)新是時代審美的需求，是一個民族富有活力和創(chuàng)造精神的表征。王貴邱在藏獒等大型走獸創(chuàng)作中兼容并蓄，大膽注入人文關(guān)懷，讓更多的人關(guān)注高原生態(tài)。這是他繪畫創(chuàng)作探索的方向。他的筆墨技法日臻成熟，并形成了獨立的語言符號。他實現(xiàn)自我突破的路徑已經(jīng)不在技法，而在于對哲學的思考和審美情致的定位。目前，人文精神的失落是我們這個時代最顯著的特征。王貴邱抓住了時機，大膽探索，將自己藏獒題材作品擴大化，將山水、人物與藏獒有機結(jié)合起來，形成一個完整的故事鏈條。其作品內(nèi)涵更加豐富，主題更為鮮明。

藝無止境，王貴邱畫雖老道，但人還很年輕，其前途不可限量，我們祝福他能突破自我，在藏獒畫家中獨樹一面旗幟，真正成為國畫領(lǐng)域的“畫獒第一人”。

《瑞雪漫天山》 王貴邱/作