付新陽(yáng) 李旭輝

桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

在歷史文化的長(zhǎng)河中，建筑藝術(shù)和陶瓷文化都是我國(guó)獨(dú)具民族文化特色的瑰寶，其在各自領(lǐng)域發(fā)展的過(guò)程中相互交匯融合、多元發(fā)展，是歷史的見(jiàn)證者，更是傳統(tǒng)文化的承載者。而在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)快速發(fā)展的今天，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要課題。在全域化旅游的大背景下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，在提升旅游品質(zhì)、增加旅游收入以及發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化等方面起著至關(guān)重要的作用。桂林作為世界旅游名城，開(kāi)發(fā)具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)桂林地區(qū)文化的發(fā)揚(yáng)與振興起著重要的作用。

一、課題研究的背景及意義

（一）桂林日月雙塔歷史發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具民族文化特色。每個(gè)城市的標(biāo)志性建筑都是其徽標(biāo)和符號(hào)的象征，也代表著一個(gè)城市的文化和一個(gè)地方的特色，例如，西安大雁塔、杭州雷峰塔、大理崇圣寺上塔等，這些古老的建筑屹立在我國(guó)的大江南北，被譽(yù)為我國(guó)古代杰出的高層建筑。桂林日月雙塔是世界上最高的銅塔，也是中國(guó)建筑史上巧奪天工的建筑作品，更是桂林的文化地標(biāo)，代表著桂林的文化與地方特色，其歷史最早可追溯至唐朝。而現(xiàn)如今的日月雙塔是在唐代佛塔的基礎(chǔ)上于2001年重修的，其日塔共九層，通體均為純銅裝飾，金碧輝煌；月塔共七層，為琉璃塔，獨(dú)具傳統(tǒng)韻味。雙塔顏色主要以黃、綠、白、藍(lán)、黑為主，它融合了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣建筑，是一座集文化、藝術(shù)、宗教、建筑、科技、自然景觀于一體的樓閣式山水塔。

（二）桂林日月雙塔旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

1.市場(chǎng)分析

廣西最早的陶器可以追溯到12000年前。1965年6月在桂林市南郊發(fā)現(xiàn)了距今10000—9000年的甄皮巖洞穴，在其遺址發(fā)掘出的古物中就有數(shù)千件陶片；在雁山廟巖、臨桂大巖遺址都先后發(fā)現(xiàn)了距今萬(wàn)年以上的陶器，桂林成為中國(guó)乃至世界上唯一具有3處萬(wàn)年古陶瓷遺址的城市。這也充分證明了桂林是中國(guó)乃至世界陶器的起源地之一，桂林地區(qū)還有眾多古窯口，其中以永福窯、桂州窯、全州窯、嚴(yán)關(guān)窯等較為出名，這些窯口主要以生產(chǎn)日用陶瓷產(chǎn)品為主。桂林作為底蘊(yùn)雄厚的歷史文化名城，擁有獨(dú)具特色的歷史文化和極為豐富的人文旅游資源，其陶瓷文化扮演了不可或缺的角色。

近年來(lái)，桂林正在積極發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，挖掘本土文化資源。其中主要通過(guò)展出桂林本土文創(chuàng)產(chǎn)品，傳播桂林文化與風(fēng)采，促進(jìn)桂林旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，如，2019中國(guó)—東盟博覽會(huì)旅游展瓦窯小鎮(zhèn)文創(chuàng)展、桂林國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、2020年“桂林有禮”首批品牌產(chǎn)品評(píng)選活動(dòng)等，這些項(xiàng)目和活動(dòng)都營(yíng)造了桂林文創(chuàng)市場(chǎng)的新氣象，引導(dǎo)了旅游購(gòu)物市場(chǎng)健康發(fā)展，也為桂林日月雙塔元素的旅游陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品提供了很好的平臺(tái)。

2.行業(yè)現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)桂林日月雙塔現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)陶瓷旅游文創(chuàng)產(chǎn)品較少，景區(qū)售賣的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品大多是書(shū)簽、冰箱貼、DIY T恤、文房四寶、玉石雕刻、金銀首飾等，其中部分產(chǎn)品還存在不足之處。

（1）產(chǎn)品存在比較嚴(yán)重的扁平化的復(fù)制和拼湊設(shè)計(jì)。如，部分產(chǎn)品在樣貌形式設(shè)計(jì)上，簡(jiǎn)單印刷后把具有文化符號(hào)的圖案直接貼在各日用品上，缺乏文化內(nèi)涵的挖掘，激不起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望；目前還沒(méi)有日月雙塔元素的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。

（2）桂林日月雙塔的旅游產(chǎn)品缺少創(chuàng)新性。文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化、仿制化嚴(yán)重，缺少在造型設(shè)計(jì)上、功能實(shí)用上的創(chuàng)新，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)很難打動(dòng)消費(fèi)者，而且大多都是批量化生產(chǎn)的半手工產(chǎn)品，缺乏地域特色。

（三）研究目的與意義

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和陶瓷茶具文化都是我國(guó)獨(dú)具民族文化特色的瑰寶，更是傳統(tǒng)文化的承載者。而桂林作為世界著名風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城，陶瓷、建筑文化更是占有重要的歷史地位。然而通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，桂林日月雙塔周邊市場(chǎng)旅游文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品卻是少之又少。對(duì)此，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)定位的桂林日月雙塔元素造型的陶瓷茶具，給當(dāng)?shù)芈糜蜗M(fèi)者和企業(yè)帶來(lái)含有桂林日月雙塔元素的陶瓷茶具，既能提升人們對(duì)日月雙塔的認(rèn)知，豐富日月雙塔周邊陶瓷旅游紀(jì)念品的種類，又能以此達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)桂林地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，并為桂林日月雙塔元素在陶瓷茶具中的設(shè)計(jì)和應(yīng)用提供新的方法和思路，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、日月雙塔藝術(shù)特征的提煉

通過(guò)在圖書(shū)館翻閱桂林日月雙塔的書(shū)籍和在網(wǎng)上搜索相關(guān)文獻(xiàn)資料，并通過(guò)實(shí)地考察，了解了日月雙塔的建筑文化內(nèi)涵，從中提取了日月雙塔的建筑造型為設(shè)計(jì)元素。通過(guò)以圓帶方的設(shè)計(jì)思路，結(jié)合創(chuàng)意性和文化內(nèi)涵，以壺身和茶杯作為塔的主體結(jié)構(gòu)，杯墊沿用飛檐意象，起到連接茶壺、茶杯的作用，壺蓋頂形似塔尖，提梁運(yùn)用日月雙塔的拱門(mén)形象，并將建筑相關(guān)元素疊加起來(lái)，讓作品的整體形象得到直觀的詮釋。

在設(shè)計(jì)中提取了桂林日月雙塔藍(lán)、黃、白、黑四色的建筑色彩，與建筑造型共同融入茶具設(shè)計(jì)中，并通過(guò)不同顏色釉的施加得以還原日月雙塔建筑色彩，使其燒制后熠熠生輝、流光溢彩。

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐

圖1 《日月映》設(shè)計(jì)稿

（一）設(shè)計(jì)定位

1.作品《日月映》受眾需求分析

茶具是茶文化中最為瑰麗多姿的組成部分，直到今天，茶具在我們的日常生活中仍然占有相當(dāng)重要的地位。因此，桂林日月雙塔建筑元素陶瓷茶具設(shè)計(jì)的目標(biāo)受眾定位是愛(ài)喝茶、喜歡陶瓷茶具，對(duì)生活品質(zhì)有追求的健康養(yǎng)生型消費(fèi)者。如知識(shí)分子、商人、茶具收藏愛(ài)好者等，大多具有一定的文化修養(yǎng)，喜歡追求高雅品質(zhì)生活，而喝茶品茗之所以能反映他們的地位和品位，是因?yàn)槿藗儗?duì)茶具的選擇十分講究，認(rèn)為茶具的實(shí)用性和藝術(shù)性是相輔相成、并重存在的。因此，桂林日月雙塔建筑元素陶瓷茶具不僅實(shí)用，而且外形美觀，本身具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，可極大地增強(qiáng)品飲者的文化審美享受，達(dá)到內(nèi)心的調(diào)適與和諧。

2.作品設(shè)計(jì)理念、寓意

隨著塔文化融入中國(guó)建筑精髓，并以其美輪美奐的建筑外觀及其所承載的傳統(tǒng)思想哲學(xué)、宗教、建筑藝術(shù)和美學(xué)等多種文化元素，寄寓著人們對(duì)中華文化的美好向往。

對(duì)此，該作品結(jié)合了當(dāng)代陶瓷茶具的設(shè)計(jì)形式并融合了桂林日月雙塔的建筑文化內(nèi)涵，通過(guò)以圓帶方的設(shè)計(jì)思路結(jié)合桂林日月雙塔傳統(tǒng)建筑文化元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出具有實(shí)用性，更具有藝術(shù)觀賞性的現(xiàn)代旅游文創(chuàng)陶瓷茶具產(chǎn)品。其中作品在設(shè)計(jì)上靈活多變，又考慮實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了以圓帶方的設(shè)計(jì)，使其整體效果保持著和諧關(guān)系，也寓意了“外圓內(nèi)方”的理想人格。

圖2 《日月映》 李旭輝/作

3.作品表現(xiàn)形式

工藝方面：茶具采用拉坯、修坯的成型方法，以顏色釉進(jìn)行裝飾呈現(xiàn)，使其富有層次感和裝飾性，1310℃高溫強(qiáng)還原燒制，最后加金屬提梁。材料方面：選取景德鎮(zhèn)高白泥。美學(xué)方面：采用以圓帶方的方式。茶具從茶壺到茶杯，采用從大到小的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，可拆可裝，拆開(kāi)來(lái)是一套茶具，組裝起來(lái)是日月雙塔的形態(tài)，這是一組具有多功能的產(chǎn)品，這不僅能夠滿足不同人群的消費(fèi)需求，還能更好地傳遞建筑文化與陶瓷文化的內(nèi)涵。

4.作品使用功能

自古以來(lái)，茶具作為茶文化的重要載體，正在不斷地傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。隨著人們生活水平的提高、生活品質(zhì)的提升，人們對(duì)茶文化的熱愛(ài)越發(fā)熾烈，而對(duì)茶器的要求也越來(lái)越高，這樣的市場(chǎng)需求促使茶具作為一種獨(dú)立的文化品類而存在。而本次設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了桂林日月雙塔的建筑造型元素，可作為具有實(shí)用性和觀賞性的建筑符號(hào)茶具，又可以用于客廳、茶室等空間中作為陳設(shè)品。

（二）設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程

在造型的設(shè)計(jì)中，選擇了將建筑造型直接沿用為陶瓷茶具的造型方式，同時(shí)巧妙將茶壺、茶杯、杯墊與建筑相關(guān)元素相疊加融合，既保持了空間和造型的完整性，又充分體現(xiàn)了茶具的趣味性和創(chuàng)意性，并施以窯變顏色釉，利用窯變釉流動(dòng)性、多樣性的特點(diǎn)，使其呈現(xiàn)熠熠生輝、流光溢彩的建筑裝飾色彩，帶給人美的視覺(jué)享受與建筑的整體意象的直觀的詮釋。

（三）作品展示

波搖雙塔影相妍，日月同輝各有天，作品《日月映》陶瓷茶具以桂林日月雙塔的造型、色彩為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)以圓帶方的設(shè)計(jì)理念，巧妙地設(shè)計(jì)出可以相互疊加起來(lái)的茶壺、茶杯、杯墊，再施以窯變顏色釉，讓整套茶具造型如同宏偉壯觀、結(jié)構(gòu)精巧的日月雙塔一般。

四、結(jié)語(yǔ)

桂林日月雙塔建筑造型直接沿用陶瓷茶具的造型方式，運(yùn)用以圓帶方的設(shè)計(jì)手法，建筑元素與陶瓷茶具的充分融合，這不僅繼承了桂林日月雙塔的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了建筑元素在陶瓷茶具中的設(shè)計(jì)，推動(dòng)了文化的傳播，而且豐富了帶有桂林日月雙塔特色的旅游文創(chuàng)工藝品。

以建筑元素陶瓷茶具的設(shè)計(jì)為研究和實(shí)踐對(duì)象，作品不僅被用于日常生活，更重要的是它承載著中華傳統(tǒng)文化，并給桂林旅游消費(fèi)者帶來(lái)了含有本土建筑元素文化內(nèi)涵的茶具，豐富了日月雙塔周邊市場(chǎng)陶瓷旅游文創(chuàng)紀(jì)念品的種類，以此達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)桂林地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，讓越來(lái)越多的人領(lǐng)略到桂林日月雙塔的建筑魅力。