葉偉森 廣州華商學(xué)院

場(chǎng)所精神概念由建筑師諾伯舒茲提出［1］，指固定的空間環(huán)境、具象事物、活動(dòng)人群之間的和諧共存，將精神需要與環(huán)境相融合，形成特定空間精神。

城市公園綠地，是人民休閑、聚集的空間場(chǎng)所，具有較強(qiáng)的公共屬性，不但是城市的活動(dòng)場(chǎng)所，也是城市性格的象征。因此，城市廣場(chǎng)、公園的景觀設(shè)計(jì)是城市的重中之重，特別是作為設(shè)計(jì)主體、小品呈現(xiàn)的景觀雕塑，是定義景觀設(shè)計(jì)空間場(chǎng)所精神的重要手段，能夠提升觀眾對(duì)景觀設(shè)計(jì)的體驗(yàn)，豐富景觀設(shè)計(jì)的方式、方法，以共情的形式營(yíng)造場(chǎng)所精神，具有空間標(biāo)識(shí)、引導(dǎo)、分割、點(diǎn)綴的作用。［2］城市公共景觀雕塑作為多重因素互生共融的概念，以雕塑立體空間的藝術(shù)形式介入社會(huì)、服務(wù)群眾，在城市的景觀設(shè)計(jì)中起著特殊、積極的作用，并能倡導(dǎo)該區(qū)域的公共精神，具有其他物質(zhì)景觀難以取代的獨(dú)特功能，體現(xiàn)出民眾對(duì)公共藝術(shù)及公共空間的理解與需求，通過(guò)景觀雕塑的立體形態(tài)來(lái)傳達(dá)公共精神。

一、增城廣場(chǎng)景觀雕塑的設(shè)計(jì)解析

（一）增城廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)定義

增城區(qū)是廣州副城區(qū)，是廣州東部現(xiàn)代化的生態(tài)花園城市，增城廣場(chǎng)作為城市的集散公共廣場(chǎng)，兼具群眾的生活?yuàn)蕵?lè)性和休閑廣場(chǎng)屬性。將自然景觀、文化、娛樂(lè)、休閑、人文以及社會(huì)等多方面因素融匯在一起，在設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)了嶺南特色的文化精品和文化品牌音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)園、世界雕塑藝術(shù)群的特質(zhì)。如此多重元素融合的具象表現(xiàn)正是取決于風(fēng)格各異的多模塊公共景觀雕塑作品。

（二）增城廣場(chǎng)景觀雕塑設(shè)計(jì)的特色空間

增城廣場(chǎng)是增城區(qū)最大的集散、娛樂(lè)性廣場(chǎng)（如圖1），在北門(mén)入口設(shè)計(jì)16根方形柱雕，兩側(cè)設(shè)置增城名人像，中軸線上設(shè)置歷史文化長(zhǎng)廊建筑作品，在其左右兩側(cè)為東方民樂(lè)雕塑作品群與西洋音樂(lè)雕塑作品群，通過(guò)這樣的組合為增城廣場(chǎng)構(gòu)建空間區(qū)域的場(chǎng)所精神。在增城廣場(chǎng)周邊配設(shè)了表現(xiàn)社會(huì)家庭關(guān)系的人口計(jì)生文化公園、兒童公園，東匯城商業(yè)廣場(chǎng)、萬(wàn)達(dá)商業(yè)廣場(chǎng)（如圖2），組合為增城廣場(chǎng)城市公共景觀雕塑群。

圖1 增城廣場(chǎng)空間布局圖

圖2 增城廣場(chǎng)周邊環(huán)境圖

二、增城廣場(chǎng)景觀雕塑場(chǎng)所精神營(yíng)造設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

（一）主體雕塑文化性不鮮明

城市公共景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的營(yíng)造設(shè)計(jì)囊括多重影響因素。其中廣場(chǎng)的主體雕塑具有較強(qiáng)的影響力，雕塑創(chuàng)作靈感源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)事例，把城市的精神、文化精髓體現(xiàn)于個(gè)體或群雕作品中（如表1）。因此場(chǎng)所精神的營(yíng)造，需要公共景觀雕塑更形象、更鮮明地傳遞給大眾，讓大眾吸收更多的城市歷史精髓，引導(dǎo)大眾形成對(duì)城市歷史的認(rèn)同感，這也是增城廣場(chǎng)作為增城區(qū)中心最大的集散、休閑廣場(chǎng)所應(yīng)有的場(chǎng)所精神效應(yīng)，即通過(guò)場(chǎng)所精神的營(yíng)造設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾將認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為人對(duì)環(huán)境深度認(rèn)知的和諧狀態(tài)［3］。

表1 嶺南城市景觀雕塑與城市人文精神（圖表來(lái)源：資料整理）

增城廣場(chǎng)的主體雕塑是北入口處的柱形雕塑（如圖3），廣場(chǎng)北門(mén)入口的紅色砂巖方形石柱雕塑作為廣場(chǎng)最為高大的群雕，位于廣場(chǎng)的中軸核心空間，是廣場(chǎng)場(chǎng)所精神營(yíng)造的主要因素。共有16根80cm×500cm的方形雕柱，左側(cè)為中華傳統(tǒng)文化，右側(cè)為增城的南越文化。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研認(rèn)為設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富，但與民眾較難形成共情，民眾認(rèn)為圖形煩瑣，內(nèi)容過(guò)多，特點(diǎn)不明晰，描述的歷史事件較為久遠(yuǎn)，拼湊感強(qiáng)，同時(shí)由于高度原因民眾難以觀察到柱頭部分的內(nèi)容，在面對(duì)雕塑群時(shí)無(wú)法識(shí)別所要表達(dá)的意思，導(dǎo)致民眾失去觀察的興趣。雕塑難以傳遞空間的精神特質(zhì)，引導(dǎo)民眾從文化的角度理解增城的傳統(tǒng)城市文化和城市精神，無(wú)法傳達(dá)增城的地域特色，無(wú)法為現(xiàn)代化的增城城市空間增添視覺(jué)風(fēng)景和文化氣息。失去了主體雕塑在公共空間中象征化的符號(hào)載體作用，與引導(dǎo)增城廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神的目的相差甚遠(yuǎn)。

圖3 增城廣場(chǎng)16根方形柱廊雕塑

（二）雕塑藝術(shù)性不強(qiáng)

雕塑是通過(guò)對(duì)空間占有體現(xiàn)的造型藝術(shù)，形體的藝術(shù)性是公共景觀雕塑的基礎(chǔ)特性。作品的藝術(shù)性表達(dá)是其能夠長(zhǎng)久存在并與大眾進(jìn)行良好互動(dòng)的首要原則。相比于展覽雕塑作品或雕塑藏品，公共景觀雕塑所體現(xiàn)出的藝術(shù)特質(zhì)較為易懂，使民眾能夠從中體驗(yàn)到一定的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。在增城廣場(chǎng)雕塑作品（如圖4）中往往會(huì)根據(jù)人物形象，進(jìn)行雕塑的批量化生產(chǎn)，缺乏對(duì)人物個(gè)性的雕刻，顯得生硬化，盡管完成了作品，但是效果卻是欠佳的。運(yùn)用這種方式設(shè)計(jì)出的作品呈現(xiàn)出一種流水線式的存在狀態(tài)，失去了應(yīng)有的靈性與人文思想，違背了公共景觀雕塑的初衷，不能滿足大眾對(duì)文化、藝術(shù)的需求。

圖4 增城廣場(chǎng)空間布局圖

（三） 雕塑互動(dòng)性不強(qiáng)

互動(dòng)性是公共景觀雕塑藝術(shù)的重要特點(diǎn)，是場(chǎng)所精神營(yíng)造的常用方法，公共景觀雕塑要在城市中保持與民眾的互動(dòng)關(guān)系，其影響大眾思想認(rèn)知和對(duì)作品的理解。把公共景觀雕塑與民眾生活聯(lián)系在一起，引起市民與雕塑之間的情感互動(dòng)，讓市民意識(shí)到城市公共景觀雕塑的公共性，傳遞人文思想與文化內(nèi)容，使公共景觀雕塑藝術(shù)積累更多的社會(huì)存在價(jià)值，同時(shí)使大眾更多參與到公共景觀雕塑的傳播過(guò)程中，讓大眾在觀賞作品中達(dá)到思想與體驗(yàn)的統(tǒng)一［1］。而在增城廣場(chǎng)，音樂(lè)人物雕塑與大眾的生活相距甚遠(yuǎn)，大眾只能在觀看的過(guò)程中被動(dòng)地接受科普音樂(lè)知識(shí)，缺乏與之互動(dòng)的行為。

三、公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的優(yōu)化與拓展

場(chǎng)所精神的營(yíng)造作為公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的重要手段，被看作是社會(huì)思想文化的傳播渠道，是城市公共景觀雕塑發(fā)展的必然趨勢(shì)，是城市精神、城市靈魂的符號(hào)與象征。它的非實(shí)用性決定了其應(yīng)有的純粹以及應(yīng)當(dāng)承載的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。公共景觀雕塑所形成的場(chǎng)所精神正是其在環(huán)境空間內(nèi)人文思想、文化思想、藝術(shù)思想的深刻體現(xiàn)［5］。

公共景觀雕塑的場(chǎng)所精神營(yíng)造，為城市公共景觀雕塑設(shè)計(jì)提供了優(yōu)化與拓展性的發(fā)展指導(dǎo)。指導(dǎo)主要集中于三個(gè)方面：第一方面集中于藝術(shù)性與社會(huì)性并存；第二方面集中于公共景觀雕塑設(shè)計(jì)橫向上，理論意義與實(shí)踐意義的并存；第三方面集中于在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，作品與環(huán)境的并存。第一種公共景觀雕塑設(shè)計(jì)仍保留著社會(huì)價(jià)值部分，屬于重要的組成部分；第二種是公共景觀雕塑設(shè)計(jì)在積累更多實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，形成的系統(tǒng)化的理論研究，使公共景觀雕塑研究更具說(shuō)服力與可操控性；第三種是緊隨社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，利用更加環(huán)保的手段，達(dá)到雕塑作品與自然環(huán)境的全面融合。

（一）藝術(shù)性與社會(huì)性并存

公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神源于藝術(shù)形態(tài)構(gòu)建下的人文思想浮現(xiàn)［4］。大眾對(duì)文化的追求與認(rèn)知也全面地體現(xiàn)在公共景觀雕塑設(shè)計(jì)作品中。因此，大眾在融入公共景觀雕塑的環(huán)境時(shí)，更加迫切地希望自身存在于文化思想傳遞、交流的氛圍之中，公共景觀雕塑需要將藝術(shù)性與社會(huì)性的和諧狀態(tài)視為設(shè)計(jì)的第一要義，這樣才能實(shí)現(xiàn)公共景觀雕塑的社會(huì)性價(jià)值。只有將藝術(shù)性和社會(huì)性結(jié)合，才能做到傳播性與大眾認(rèn)知性的雙面融合。在選題方面，作品應(yīng)更加傾向于時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與大眾普遍文化層面和文化需求，通過(guò)公共景觀雕塑的藝術(shù)性實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的正確引導(dǎo)。如劉開(kāi)渠在全國(guó)城市雕塑會(huì)議上提到過(guò)城市雕塑、公共藝術(shù)是城市文化建設(shè)發(fā)展和積淀的重要組成部分，是城市公共空間和視覺(jué)文化中最富有精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)和美學(xué)韻味的景觀，傳達(dá)城市的精神氣質(zhì)，直接作用于人的感官，潛移默化地塑造人的心靈。

在作品的表現(xiàn)形式方面，應(yīng)力求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的顯現(xiàn)或是符合時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)在技法的處理上應(yīng)使用較為合理的方法，過(guò)度強(qiáng)調(diào)技藝的凸顯，會(huì)使得作品整體的文化認(rèn)知度淺顯。另外，在借鑒西方公共景觀雕塑藝術(shù)的精髓時(shí)，需做到在中國(guó)社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行引申與拓展，而不是全盤(pán)照搬西方的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念，并應(yīng)努力打造更多具有“中國(guó)特色”的優(yōu)秀城市公共景觀雕塑作品。

（二）理論意義與實(shí)踐意義的并存

通過(guò)調(diào)研增城廣場(chǎng)公共景觀雕塑設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)公共景觀雕塑的構(gòu)建仍然缺乏理論上的正確指導(dǎo)，無(wú)規(guī)劃性地增加雕塑作品數(shù)量以及缺乏深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)形式等現(xiàn)象，都說(shuō)明了公共景觀雕塑藝術(shù)研究中過(guò)度的實(shí)踐傾向性，公共景觀雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)不夠深入化、具體化。

運(yùn)用相關(guān)專業(yè)理論指導(dǎo)公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的構(gòu)建，不僅僅是根據(jù)理論完成對(duì)作品的設(shè)計(jì)，而是通過(guò)理論來(lái)改造當(dāng)前作品的狀態(tài)，用更加豐富的理論完善作品，讓作品更具層次感與多元視角，使之從單純的作品模式轉(zhuǎn)換為文化思想的載體與傳播體。理論的疊加需要涉及的方面很多，在形式上需要依托于藝術(shù)理論、在視覺(jué)上需要依托于美學(xué)研究、在傳播上需要依托于文化研究、在認(rèn)知上需要依托于大眾傳播學(xué)等［6］。這種多方位理論方法的滲透，正是公共景觀雕塑作品實(shí)現(xiàn)真正價(jià)值意義的前提。不同的理論方法在作品的每一個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)形成了具有針對(duì)性的前提指導(dǎo)，無(wú)論是作品外觀具象還是思想流露方面，理論升華后的公共景觀雕塑作品具有更為深厚的人文價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，而不再拘泥于固定模式化的作品制作。另外，從經(jīng)驗(yàn)積累的方向入手，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍然需要不斷探索、創(chuàng)新，使理論研究避免停滯不前，而是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行具有針對(duì)性的調(diào)整與梳理。因此，在公共景觀雕塑作品中，理論意義與實(shí)踐意義的并存是作品發(fā)展的重要前提，在多元理論的驅(qū)動(dòng)下，作品的實(shí)踐過(guò)程具有更加專業(yè)性的引導(dǎo)，作品本身才會(huì)產(chǎn)生一定的價(jià)值；而多重實(shí)踐活動(dòng)會(huì)為公共景觀雕塑藝術(shù)的理論研究帶來(lái)更加全面、多樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得理論研究充滿時(shí)代性與高度的實(shí)用性。

（三）作品與環(huán)境的并存

從增城廣場(chǎng)公共景觀雕塑作品的狀況看，部分金屬焊接、抽象的幾何形體、批量化的流水線的雕塑作品、與城市歷史文化關(guān)聯(lián)度不高的雕塑作品等安置在主要的公共區(qū)域，形成了城市精神垃圾。當(dāng)前階段，人為化的公共景觀雕塑與自然環(huán)境之間的關(guān)系是矛盾的，公共景觀雕塑無(wú)法對(duì)自然環(huán)境的良好發(fā)展與維護(hù)起到積極作用，甚至?xí)?duì)環(huán)境發(fā)展產(chǎn)生一些不利的影響。而對(duì)于自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，在有限的空間中是無(wú)法承載與環(huán)境狀態(tài)不平衡的公共景觀雕塑作品的，雖然現(xiàn)代公共景觀雕塑設(shè)計(jì)作品有著極大的包容性，也以層出不窮的新的藝術(shù)樣式開(kāi)闊公眾的審美視野，但公共景觀雕塑在創(chuàng)作的過(guò)程中要有美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，包含城市中的地域文化、人文景觀，要有適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)美感，在人文主題和寓意中表達(dá)感人的力量，具備美的特質(zhì)，與城市文化相呼應(yīng)，產(chǎn)生場(chǎng)所精神，構(gòu)建城市精神，形成公共景觀雕塑藝術(shù)發(fā)展與自然環(huán)境的良性循環(huán)［6］。

作品與環(huán)境的并存主要集中在對(duì)城市場(chǎng)所的歷史資源和傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行保護(hù)、重新開(kāi)發(fā)利用和傳播，實(shí)現(xiàn)城市廣場(chǎng)公共景觀雕塑的可持續(xù)運(yùn)作，對(duì)歷史與文化的傳承與創(chuàng)新是公共景觀雕塑參與民眾記憶、和人文情感發(fā)生深度關(guān)聯(lián)的直接有效途徑。如中山市岐江公園原是粵中造船廠，是工業(yè)化進(jìn)程的產(chǎn)物。岐江公園在規(guī)劃設(shè)計(jì)上按照現(xiàn)代城市更新的思路，把原來(lái)代表場(chǎng)地精神的造船廠房、設(shè)備、船塢、車間、燈塔、龍門(mén)吊等舊物通過(guò)雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言重新加工，賦予新的功能和形式，實(shí)現(xiàn)公共雕塑的可持續(xù)發(fā)展，既最大限度地保存了原場(chǎng)地面貌，記錄城市記憶，又構(gòu)建了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)保節(jié)約、概念創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)增城廣場(chǎng)公共景觀雕塑作品的調(diào)研分析，總結(jié)得出基于場(chǎng)所精神的公共景觀雕塑作品的設(shè)計(jì)不僅指技法研究、藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)思想，同時(shí)要兼有社會(huì)性、互動(dòng)性、傳播性、作品與環(huán)境的共存。無(wú)論是增城廣場(chǎng)中的人像雕塑、群體雕塑，還是具有抽象主義色彩的“標(biāo)識(shí)性”雕塑作品，都應(yīng)與城市所倡導(dǎo)的精神相結(jié)合。場(chǎng)所精神概念體現(xiàn)在公共景觀雕塑作品設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，讓公共景觀雕塑作品在場(chǎng)所精神概念的烘托下，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)方面、社會(huì)方面以及文化傳播方面的認(rèn)知。同時(shí)，公共景觀雕塑的良好發(fā)展，離不開(kāi)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并結(jié)合新技術(shù)、新手段，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所精神中所強(qiáng)調(diào)的人與自然的融合、共存。