張婷婷 太原師范學(xué)院

澄泥硯由于制作的原料、燒制時(shí)長(zhǎng)各不相同，最終呈現(xiàn)鱔魚(yú)黃、蟹殼青、綠豆沙、玫瑰紫等多種色澤，顏色愈深，價(jià)值愈發(fā)珍貴。作為中國(guó)四大名硯之一的澄泥硯，制作工序繁復(fù)多樣，大體需要經(jīng)過(guò)七十多道工序，尊享“貢硯”之稱。其在黃河沿岸的山東、河南以及山西省運(yùn)城市新絳縣等地均有發(fā)源。因地理位置優(yōu)良，將汾河泥沙進(jìn)行采集、澄清、陳腐、陰干、雕刻、打磨等，制作出光滑如嬰兒皮膚般的質(zhì)感，且具貯水不涸、歷寒不冰、發(fā)墨快而質(zhì)地細(xì)膩的特點(diǎn)。其中，最繁雜且歷時(shí)較長(zhǎng)的工序便是澄泥硯的雕刻環(huán)節(jié)，技法嫻熟的雕刻師將設(shè)計(jì)稿中平面的紋飾雕刻在澄泥硯四周，以增強(qiáng)其裝飾性。澄泥硯注重圖案的寓意性，對(duì)于造型也有較高要求。

澄泥硯的發(fā)展歷史悠久，源于秦漢，興起于唐朝，于宋朝盛行，至清代技藝失傳。在300年后的今天，由藺氏父子反復(fù)研究得以恢復(fù)生產(chǎn)。但由于長(zhǎng)時(shí)間的斷檔，致使現(xiàn)存澄泥硯的技藝并不是傳承而來(lái)，而是蘊(yùn)含時(shí)代內(nèi)涵的創(chuàng)新與摸索。而且，通過(guò)藺氏三代人的努力探索，雕刻紋飾由傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約質(zhì)樸發(fā)展為現(xiàn)如今的復(fù)雜多樣，發(fā)掘出更多的可能性。

一、絳州澄泥硯雕刻紋飾的特征

澄泥硯的紋飾變化多樣，主要紋飾有兩種：幾何紋飾和動(dòng)植物紋飾。

幾何紋飾主要有連珠紋、弦紋、直條紋、條紋、云雷紋、水紋、如意紋、萬(wàn)字紋、回紋等，也有曲線、直線與簡(jiǎn)單的幾何形狀相結(jié)合的紋飾。傳統(tǒng)的幾何紋飾是對(duì)陶器、青銅器或者石窟佛像上的紋飾進(jìn)行提取、演變而來(lái)。這種紋飾主要裝飾在澄泥硯的四邊或者主體物的周圍。

常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣有龍紋、虎紋、螭紋、蝠紋、麒麟紋、饕餮紋等，或以生肖為主的簡(jiǎn)單動(dòng)物輪廓紋飾，主要是表達(dá)神話故事中的美好寓意，增強(qiáng)裝飾性；植物紋樣有蓮花紋、梅花紋、牡丹紋、纏枝紋、菊花紋等。這種紋飾提取于瓦當(dāng)、石雕、磚雕上的圖案，有吉祥、長(zhǎng)壽等寓意。

幾何紋飾可以組成二方連續(xù)、四方連續(xù)兩種形式，二方連續(xù)是由一個(gè)單位紋樣向上下或左右反復(fù)連續(xù)而形成的紋樣。四方連續(xù)是由一個(gè)紋樣或幾個(gè)紋樣組成一個(gè)單位，向四周重復(fù)地連續(xù)和延伸擴(kuò)展而成的圖案形式，這種紋飾富有節(jié)奏感和韻律感；動(dòng)植物紋飾通常使用單獨(dú)紋飾或組合紋飾。在澄泥硯的裝飾上有一定的局限性，需要根據(jù)硯臺(tái)的形狀進(jìn)行調(diào)整。

海天浴日硯（如圖1）運(yùn)用四方連續(xù)，將水紋環(huán)繞在硯體四周，中間圓形作為硯堂，周邊余留的四角作為硯池，外方內(nèi)圓，體現(xiàn)出天地合一、天圓地方，水紋在四周作為搭配，寓意萬(wàn)物之源。

圖1 海天浴日硯

二、絳州澄泥硯雕刻紋飾的傳承

紋樣裝飾從新石器時(shí)代開(kāi)始流傳，由幾何紋、花瓣紋、人面魚(yú)紋、舞蹈紋等陶器中的紋飾，發(fā)展到青銅器中的青銅紋飾，再到之后瓷器中的紋飾，這些傳統(tǒng)紋飾逐漸從使用器具發(fā)展到生活中隨處可見(jiàn)的物品中。這些傳統(tǒng)紋飾對(duì)澄泥硯的裝飾也起著至關(guān)重要的作用，達(dá)到了實(shí)際應(yīng)用和工藝美術(shù)的完美融合。澄泥硯發(fā)展至今，出現(xiàn)了不同的文化理念與審美意識(shí)，紋飾也由簡(jiǎn)向繁轉(zhuǎn)化。

秦漢時(shí)期，陶器被大量使用，其與澄泥硯原料相近，受其影響，澄泥硯出現(xiàn)“陶瓷化”傾向，追求簡(jiǎn)約、流暢的線條，此舉雖然豐富了硯臺(tái)造型，但卻阻礙了硯雕紋飾的發(fā)展，以至于唐代的澄泥硯多為古樸質(zhì)感，在造型和雕刻紋飾上都遠(yuǎn)不及后世。宋代以來(lái)的硯臺(tái)素來(lái)簡(jiǎn)約收斂，既追求美觀的視覺(jué)效果，同時(shí)還暗含文人精神，在紋樣處理上講求天人合一的理想境界。宋硯以形著名，文人喜好將優(yōu)美的書(shū)法作為紋飾刻在硯上，用簡(jiǎn)單的幾何紋飾作為修飾，如瘦金體一般柔美中帶有堅(jiān)韌，有“宋形”之稱。明代一改元朝粗獷之風(fēng)，雕刻手法和紋飾都趨于精細(xì)，但由于時(shí)局動(dòng)蕩，燒制工藝受到限制，直到乾隆時(shí)期才重新啟用，以至于清代很難產(chǎn)出質(zhì)地較好的澄泥硯。一方硯臺(tái)上的雕刻紋飾直接影響它的價(jià)值，紋樣搭配和諧的硯臺(tái)在同等品相的硯臺(tái)中屬于上品。

三、絳州澄泥硯雕刻紋飾的創(chuàng)新

澄泥硯的發(fā)展中斷了300多年，藺永茂老師將畢生心血都投入絳州澄泥硯的復(fù)興事業(yè)中，但由于模具的局限性，只能大體雕刻出硯的雛形。雕刻師們必須熟練地掌握刻制的刀法、技法，體現(xiàn)出紋飾特點(diǎn)，當(dāng)出現(xiàn)題材性紋樣時(shí)，還要表現(xiàn)其虛實(shí)、疏密、遠(yuǎn)近關(guān)系，以達(dá)到硯臺(tái)紋飾精確的程度。硯雕的手法也要避免雷同、面面俱到，此時(shí)紋飾能起到很好的輔助作用，從而烘托主體。燒制硯臺(tái)會(huì)使得硯中的水分蒸發(fā)，質(zhì)地愈發(fā)堅(jiān)硬，修整和雕刻的難度都會(huì)加大。

澄泥硯的設(shè)計(jì)需要在硯臺(tái)上完成，這對(duì)于設(shè)計(jì)者和雕刻師來(lái)說(shuō)都需要很強(qiáng)的繪畫(huà)功底，裝飾紋樣同時(shí)要符合硯臺(tái)造型和時(shí)代的審美需求。為此，藺濤老師帶領(lǐng)雕刻師們踏上了求學(xué)之路，前往全國(guó)各地學(xué)習(xí)交流，使得原本是新絳縣光村的普通婦人，一步步獲得“三晉巧姐”的榮譽(yù)稱號(hào)，澄泥硯紋飾的雕刻手法也達(dá)到爐火純青的地步，經(jīng)驗(yàn)豐富的雕刻師們一般一周就能雕刻出一方紋飾十分復(fù)雜的硯臺(tái)。

絳州澄泥硯的注冊(cè)商標(biāo)如圖1左上角所示，意為取之于水，承之于火。澄泥硯以黃河漬泥為原料，經(jīng)過(guò)多道工序再入窯用火燒制，形成歷寒不冰、呵氣可硯、質(zhì)地堅(jiān)硬而且發(fā)墨快的硯臺(tái)。正是水與火的交融才形成澄泥硯獨(dú)特的特性。

世界上沒(méi)有兩方一模一樣的澄泥硯，原因在于每一方澄泥硯都是雕刻師純手工刻制，紋飾也會(huì)有相應(yīng)的變化，而且在窯變的過(guò)程中，溫度變化會(huì)使得硯臺(tái)產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二的泥紋，這種泥紋自然形成，增添了澄泥硯的裝飾感，還使得每方硯都有自身的獨(dú)特性。

絳州澄泥硯在汲取傳統(tǒng)紋飾優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，還將符合時(shí)代特征的主題與之相結(jié)合，生產(chǎn)出一系列紅色文化的澄泥硯，此類型硯的紋飾多采用動(dòng)植物紋飾，蘊(yùn)含革命精神與歷史文化。藺氏第三代傳人將云紋、水紋與澄泥硯相結(jié)合，制作出云水系列澄泥硯：云水相依硯、上善若水硯、滴水藏海硯、星辰大海硯等，將云紋與水紋組合排列，留出硯堂、硯池，將整個(gè)硯體包裹，圍繞方形硯、圓形硯以及異形硯進(jìn)行裝飾，象征著相互包含、相互轉(zhuǎn)化。其思想是“云變成水，是相思，翻涌著落入江河湖海；水變成云，是相依，升騰跳躍到悠悠藍(lán)天”。此外還有小清新系列的碧潭硯、傲雪硯、如意把玩硯、生機(jī)盎然硯、荷色清風(fēng)硯等，這些硯臺(tái)的特點(diǎn)是小巧、便于攜帶，用單一的主體形象配合簡(jiǎn)單的幾何紋飾，簡(jiǎn)約美觀又有新意。

四、結(jié)語(yǔ)

澄泥硯集雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、燒制工藝、文學(xué)內(nèi)涵于一身，多方面闡釋中華文化的博大精深。匠人們將傳統(tǒng)的手工技法融入每道工序中，環(huán)環(huán)相扣，力求每個(gè)環(huán)節(jié)都嚴(yán)謹(jǐn)、無(wú)差錯(cuò)，在他們身上我們看到了虔誠(chéng)的匠心與堅(jiān)守，這正是我們每個(gè)人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。

除了實(shí)用性，人們更多的是追求澄泥硯的收藏價(jià)值和審美價(jià)值。為了迎合大眾審美，絳州澄泥硯工作者一直在探究怎樣既能符合時(shí)代特征，又能保留傳統(tǒng)紋飾圖案優(yōu)雅、簡(jiǎn)約而精美的特征，同時(shí)，這也需要我們美術(shù)工作者繼續(xù)深入探索。