◎ 譚繼和（四川省社會(huì)科學(xué)院杰出研究員，四川省人民政府文史研究館資深館員，四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，四川歷史研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）

以 三星堆和金沙兩個(gè)古蜀國(guó)王都為文化地標(biāo)的殷周時(shí)代巴蜀輝煌青銅文明，代表初期古蜀文明最光輝、“亦殊瑋瑰絕麗”①錢(qián)穆：《中國(guó)民族之文字與文學(xué)》一文中論述古蜀國(guó)蠶叢、魚(yú)鳧等蜀王時(shí)評(píng)價(jià)：“其風(fēng)土神話，亦殊瑋瑰絕麗?！痹撐妮d錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)論叢》一書(shū)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第13頁(yè)。的最高成就。三星堆青銅時(shí)代遺址相當(dāng)于殷墟中期古蜀人建立的規(guī)模最大的古蜀方國(guó)王都。三星堆文化衰落后，古蜀人遷移到成都平原中心，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展為十二橋文化，建立以“金沙遺址”為標(biāo)識(shí)的古蜀方國(guó)新王都。從那時(shí)起，至今3000多年，成都城址再?zèng)]有遷徙，這是成都成為一座具有“城不改址三千載，址不改名二千五”唯一特征的世界歷史都市的文脈發(fā)展的根與基因。

三星堆遺址黃金面具清理保護(hù)（圖片來(lái)源：三星堆博物館官網(wǎng)）

一、三星堆與古蜀青銅時(shí)代的考古文明

中華古文明緊接新石器時(shí)代晚期，以距今5300年前河南鞏義“河洛古國(guó)”遺址為文化標(biāo)識(shí)的農(nóng)業(yè)與城邑文明形成和出現(xiàn)以后，迎來(lái)中國(guó)夏商周三代邦畿千里多地域產(chǎn)生和形成各具特色風(fēng)貌的青銅文明和玉器文明時(shí)代。它開(kāi)始于夏朝中晚期的王都河南偃師二里頭遺址，被稱(chēng)為“二里頭文化”。其第一期至第三期年代為公元前1750—前1600年，正是夏朝中晚期；第四期為公元前1500年，已進(jìn)入商代早期。除發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑群和宮城外，還出土種類(lèi)齊全的青銅器，包括鼎、爵、斝、盉等禮器和鉞、戈、鏃等兵器，以及各種玉鉞、玉璋等玉禮器。其中出土的各種鑲嵌綠松石的銅牌飾和銅鈴，直接影響于西蜀三星堆，三星堆的銅牌飾即源于二里頭。

三星堆博物館館藏青銅頭像（云何視覺(jué)供圖）

夏朝青銅器已顯示出中原禮樂(lè)文明的民族風(fēng)格和價(jià)值取向，其向四方輻射的過(guò)程，也就是同其他地域特色風(fēng)貌互相影響和融會(huì)，形成中華禮樂(lè)文明的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中逐步形成各地域文化心向中原，以中原文化為向心力、凝聚力核心聚合的廣域文化共同體；與此同時(shí)，不少地域又顯示出自身獨(dú)特的青銅文化神韻?？傊?，中國(guó)的青銅時(shí)代顯示出青銅文化的多元一體性和廣域一脈性。三星堆青銅器和玉器的獨(dú)特風(fēng)格和高超冶煉技術(shù)就是在中華大一統(tǒng)共同體這樣廣闊的社會(huì)背景下，在二里頭和殷墟中原文化的影響和潤(rùn)澤下發(fā)展起來(lái)的①中國(guó)社科院歷史研究所編寫(xiě)組：《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第49頁(yè)。。三星堆卓越的青銅地方藝術(shù)文化作為古巴蜀地域文化和長(zhǎng)江上游古文明江源文化的結(jié)晶，又反過(guò)來(lái)為殷商時(shí)代中華青銅冶鑄和造型藝術(shù)達(dá)到巔峰，作出了卓越貢獻(xiàn)。

巴蜀整個(gè)地域不同地點(diǎn)分別發(fā)生的青銅文化便是在這樣的中華青銅文明歷史大背景下發(fā)生和發(fā)展并達(dá)到高峰。三星堆遺址群由三大要素構(gòu)成：一是三星堆、月亮灣、三星村、西泉坎、真武宮、仁勝、煙堆子、石佛、大堰、毗盧、金谷堆等10多個(gè)文化遺址；二是三星堆1號(hào)、2號(hào)祭祀坑以及倉(cāng)包包祭祀坑，還有最近新發(fā)現(xiàn)緊鄰1號(hào)、2號(hào)祭祀坑的3—8號(hào)祭祀坑重大遺址；三是數(shù)段環(huán)繞四周排列的高大夯土城墻，總面積達(dá)12平方公里，其文化年代從新石器時(shí)代晚期一直延續(xù)到西周青銅文化時(shí)期。

三星堆文化從地層關(guān)系分析，共分為四期。

（一）三星堆遺址第一期

最下層是三星堆遺址第一期，出土磨制石器和以灰褐夾砂陶為主的陶器，特別是高柄豆、小平底罐、鏤空圈足豆、喇叭口高領(lǐng)罐、花邊口繩紋深腹罐等陶器乃蜀文化特征典型器物，與成都平原寶墩文化遺址的特色和內(nèi)涵相同，因此，把它劃入寶墩文化范圍，年代在距今4500年左右。它證明神奇的三星堆青銅文化是在成都平原寶墩文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，是成都平原土生土長(zhǎng)，由新石器時(shí)代晚期不間斷地一直延續(xù)到青銅器和玉器時(shí)代。它不是外來(lái)文化，更不是猶太人或蘇美爾人從西方帶來(lái)的兩河流域巴比倫文化。三星堆文化“西來(lái)說(shuō)”是完全脫離中國(guó)本土考古文化與歷史文化證據(jù)的謬說(shuō)。

（二）三星堆遺址第二期和第三期

三星堆遺址第二期和第三期是古蜀青銅文化出現(xiàn)時(shí)期，主要遺存物是獨(dú)具特色的青銅器和玉器。這一期出土的神奇青銅立人、縱目人頭像、人面具、人身鳥(niǎo)足像、人面鳥(niǎo)身像與青銅面具群像、各種青銅鳥(niǎo)群像、青銅神壇、神樹(shù)、金杖、金虎、金面罩以及魚(yú)形玉璋、中華牙璋、巨型石磐等遺存，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，令人嘆為觀止，可謂天下絕觀，其神奇神秘神妙的面貌及特異魅力，引起世人恒久不衰的關(guān)注和熱忱。第二期還出土有獸面紋銅牌飾和鑲嵌綠松石的銅虎，這是夏代二里頭文化遺址中的典型器物，表明三星堆與二里頭有親密的淵源關(guān)系。三星堆文化的青銅時(shí)代，就是指三星堆遺址的二、三期，距今4000年至3200年左右，是當(dāng)今海內(nèi)外關(guān)注的熱點(diǎn)。我們平時(shí)所稱(chēng)的“三星堆文化”，即就其二、三期而言，即青銅時(shí)代階段。這兩期出土的陶器也有巴蜀文化特色。如陶系是以?shī)A砂褐陶和泥質(zhì)灰陶為主，具有明顯的灰陶體系特色；“夏尚黑”，也是夏代就已產(chǎn)生的灰陶系。其中，小平底罐、高柄豆、陶盉、鳥(niǎo)頭形柄勺（包括鷹頭和鵝頭）以及三足袋鬲，都是蜀文化特征的典型器物。

三星堆青銅時(shí)代最光彩奪目的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)和文化成就，先是在三星堆遺址1號(hào)祭祀坑和2號(hào)祭祀坑中發(fā)現(xiàn)。這兩個(gè)坑的年代也是在三星堆遺址二、三期范圍內(nèi)，距今3450年左右，屬商代晚期殷墟中期以后，2號(hào)祭祀坑比1號(hào)祭祀坑年代略晚。1號(hào)祭祀坑埋藏各種金杖、玉器、銅器和陶器共400余件、海貝124枚。2號(hào)祭祀坑埋藏金面罩、青銅立人像、神樹(shù)、大型面具、玉璋等1400余件，象牙、海貝600余枚。

最近，3—8號(hào)祭祀坑初步發(fā)掘，出現(xiàn)更加令世人震驚、全世界矚目的青銅文明成果。經(jīng)碳14測(cè)定，其年代區(qū)間在距今3200年左右，與1號(hào)、2號(hào)祭祀坑均屬殷墟中晚期①《南方周末》2021年9月14日記者王華震報(bào)道三星堆新發(fā)掘成果一文中徐斐宏同志評(píng)語(yǔ)。，但年代略有差異，有待準(zhǔn)確判斷和索解。其出土文物主要是青銅人像、金箔、玉器、象牙和絲綢灰燼5類(lèi)，都與1號(hào)、2號(hào)祭祀坑有緊密聯(lián)系。其中，3號(hào)祭祀坑出土青銅人像和青銅面具16件，特異的有青銅頂尊跪坐人像，雙手合握，頭頂有龍形裝飾的大口尊。這個(gè)龍形是中原龍形象，與神樹(shù)上的中原龍一致。此外，三星堆還有本土羊頭龍形，表明中原與本土龍信仰交匯交融。至于其頂尊人形象，很明顯與2號(hào)祭祀坑青銅頂尊跪坐人像同類(lèi)；不過(guò)，2號(hào)祭祀坑的人像是乳房凸出的女神像，3號(hào)祭祀坑則是男力士形象，體現(xiàn)古蜀文明包容男、女神的高禖信仰特征①譚繼和：《三星堆神禖文化探秘》，見(jiàn)《巴蜀文化辨思集》，巴蜀書(shū)社，2004年，第187頁(yè)。。其上半部尊和下半部銅人“產(chǎn)地很可能是不同的”，上半部尊作為禮器，源自中原殷墟；下半部銅人可能是三星堆本土制造?！八砹巳嵌盐拿?，吸收借鑒了源自中原地區(qū)的青銅文明，在它的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了改造”②《南方周末》2021年9月14日記者王華震報(bào)道三星堆新發(fā)掘成果一文中徐斐宏、黎海超兩位同志意見(jiàn)。，體現(xiàn)了中原文化與本土蜀文化融為一體一脈的特征。3號(hào)祭祀坑還出土體積最大青銅面具，奇異的戴冠編發(fā)人頭像、頭戴尖帽拱手胸前人像、立發(fā)青銅人像，以及各種青銅小立人像，是出土青銅器最多的一個(gè)坑。3號(hào)祭祀坑出土青銅神樹(shù)，與2號(hào)祭祀坑神樹(shù)類(lèi)似。

4號(hào)祭祀坑出土的青銅扭頭跪坐人像，頭沖大長(zhǎng)辮，似“敬而遠(yuǎn)之”神態(tài)，很是奇特迷幻，此前從未見(jiàn)過(guò)。8號(hào)祭祀坑出土有青銅神壇（此前2號(hào)祭祀坑也出土）、青銅神獸，出土青銅面具的眼睫為彩繪，很可能三星堆各坑出土青銅人頭像都有彩繪。這次出土的金面具、金箔類(lèi)也多，其中3號(hào)祭祀坑的金面具是首次發(fā)現(xiàn)最完整的一件。金箔制成的神鳥(niǎo)，頭頂鳳冠，尾展長(zhǎng)翅，前雙足各有3爪，是迄今為止最大最完整的金箔神鳥(niǎo)，與金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)類(lèi)似，皆為一足三爪，讓人充分聯(lián)想它是華夏信仰的“三足金烏”雛形。這幾個(gè)新坑發(fā)掘玉器類(lèi)特別多，也很完整，沒(méi)有如青銅器一樣被砸燒的現(xiàn)象，這是很值得注意的區(qū)別。其中，3號(hào)祭祀坑的玉琮刻有神樹(shù)紋，表明神樹(shù)信仰已成三星堆人的泛神化風(fēng)習(xí)。這次發(fā)掘的象牙類(lèi)也很多，3號(hào)、7號(hào)、8號(hào)祭祀坑埋有完整象牙達(dá)450余根之多，其他祭祀坑還有象牙碎片。這次最新、最令人振奮的出土遺物是絲綢灰燼的首次發(fā)現(xiàn)。3號(hào)、4號(hào)、6號(hào)、8號(hào)祭祀坑都發(fā)現(xiàn)絲綢殘留蛋白灰燼，包括原1號(hào)、2號(hào)祭祀坑用于青銅人頭像、青銅蛇和青銅尊包裝的灰燼殘留物，均被查明是平紋斜編組織結(jié)構(gòu)的絲綢③《中國(guó)文物報(bào)》2021年7月30日第3版報(bào)道。。它們是古蜀文明作為中華絲綢文明的搖籃和繁盛發(fā)展的文明傳承的明證。以上各類(lèi)文物遺存豐富、面貌奇特，其文化內(nèi)涵和使用這些遺存的三星堆蜀人面貌留下許多謎，有待索解和解讀。

規(guī)模宏大的三星堆古城建筑，也是三星堆青銅時(shí)代的偉大成就。這個(gè)古城建筑于三星堆遺址二期，一直使用到三星堆遺址四期，即夏商之交到西周早期。整個(gè)城址呈北窄南寬的梯形布局，東西寬1600—2000米，南北寬2000米左右，面積達(dá)3.6平方公里，比寶墩文化時(shí)期城址大得多。城墻也很宏偉，用分段夯筑法筑成梯形，有的地方還用土坯磚砌筑。墻基寬40米左右，墻頂寬20米左右，分別向墻的內(nèi)外兩側(cè)斜行呈斜坡?tīng)?。城墻外?cè)挖有護(hù)城河壕溝。城門(mén)還發(fā)現(xiàn)有從水道進(jìn)出的水門(mén)。城內(nèi)房屋建筑，早期為干欄式建筑，有方形和圓形兩種，面積約7—12平方米，這是從遠(yuǎn)古巴蜀巢居文化發(fā)展而來(lái)；后期主要衍變?yōu)槟竟悄鄩ㄖ?，面積在15—20平方米之間。這兩種建筑成組，應(yīng)是民居建筑群，其中出現(xiàn)的200余平方米大房子，應(yīng)是部族禮儀祭祀公共活動(dòng)中心?？傊?，三星堆時(shí)期的城墻和房屋建筑，明顯承襲于寶墩文化，只是其布局和規(guī)模更大，建筑技術(shù)水平更高，已與中原鄭州商城大小相當(dāng)，是國(guó)家文明在蜀地起源和形成的象征，應(yīng)是巴蜀方國(guó)文明的“王都”都邑。

三星堆遺址5號(hào)祭祀坑出土的牙雕（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

（三）三星堆遺址第四期

在三星堆遺址二、三期地層之上的文化遺存，是第四期，其文化性質(zhì)與面貌同成都十二橋文化相同，已進(jìn)入商代晚期和西周初期，與金沙遺址文化面貌有相互承襲關(guān)系。三星堆文化發(fā)展到第四期以后，已因某種不明原因，或?yàn)闉?zāi)害，或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，突然衰落；王都被廢棄，遷到成都平原腹心，在金沙遺址地建立新的王都。

按蘇秉琦先生主張的古文明發(fā)生發(fā)展“三部曲”規(guī)律，第一步是由原始文化發(fā)展到“古城”，即中心聚落，開(kāi)始出現(xiàn)不平等、有統(tǒng)治服從關(guān)系的大小聚落和尊卑貴賤的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，國(guó)家文明的初始形態(tài)就發(fā)生在這個(gè)階段。第二步是由“古城”進(jìn)步到“古國(guó)”，即協(xié)和萬(wàn)邦時(shí)期的族邦都邑文明，也就是部族聯(lián)盟時(shí)期。這個(gè)階段在巴蜀地區(qū)相當(dāng)于歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)巴人蜀人及其所屬冉駹邛筰徙榆與六夷七羌九氐等部族聯(lián)盟階段的族邦。第三步是由“古國(guó)”發(fā)展到“方國(guó)”，即族邦和邦國(guó)已產(chǎn)生共相認(rèn)同的“共主”關(guān)系的一方之方國(guó)的王都。三星堆和金沙，就是統(tǒng)治巴蜀區(qū)域的“共主”王都。

在四川盆地西部、成都平原北緣的三星堆文化走向衰落之時(shí)，其文化軌跡和文化中心遂向西南轉(zhuǎn)移到成都平原腹心區(qū)域，即今成都中心市區(qū)范圍崛起的十二橋文化。其代表性遺存，除三星堆遺址第四期外，主要是成都十二橋、金沙、羊子山土臺(tái)、新繁水觀音等遺址和彭州竹瓦街窖藏；其他尚有指揮街、方池街、撫琴小區(qū)、新一村、岷江小區(qū)、雅安沙溪等諸遺址和博雅庭韻、芙蓉國(guó)、金牛交通局諸發(fā)掘點(diǎn)以及黃忠村蘭苑陶窯址，分布范圍甚廣。

其中最重要的是殷商晚期至西周和春秋早期的十二橋遺址和金沙遺址。十二橋遺址發(fā)掘出商代大型木地梁和干欄式木結(jié)構(gòu)建筑遺存，表明王都宮殿式建筑與民居建筑群已經(jīng)出現(xiàn)。它清晰地證明成都是古老的巴蜀巢居氏族的起源地，從巢居文化到干欄——樓居文化，在巴蜀有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史，是不同于黃河流域穴居文化的另一種特色文化①譚繼和：《論古巴蜀巢居文化淵源及其歷史發(fā)展》，見(jiàn)《巴蜀文化辨思集》，巴蜀書(shū)社，2004年，第117頁(yè)。。出土石器、骨器、獸骨、卜骨以及青銅器，既有較多三星堆文化常見(jiàn)器物，又有新出現(xiàn)的尖底陶器和圓底陶器，“說(shuō)明十二橋文化是繼承了三星堆文化并有所發(fā)展”②高大倫：《中國(guó)文物地圖集·四川分冊(cè)》（上），文物出版社，2009年，第6頁(yè)。。

另一處標(biāo)志性遺存是十二橋文化晚期的金沙遺址③江章華、李明斌：《古國(guó)尋蹤：三星堆文化的興起及其影響》，巴蜀書(shū)社，2002年。成都市文物考古研究所有關(guān)金沙遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)2篇，載《成都考古發(fā)現(xiàn)（2001）》，科學(xué)出版社，2003年；關(guān)于金沙遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)4篇，見(jiàn)《成都考古發(fā)現(xiàn)（2002）》，科學(xué)出版社，2004年。，屬于殷墟晚期至春秋初期，是迄今所知繼三星堆之后古蜀國(guó)又一處王都遺址。其重要文化價(jià)值有三：一是它已進(jìn)入稻作粟作兼容、耒耜鋤耕高級(jí)農(nóng)業(yè)發(fā)展階段；二是它的青銅器、金器、玉器、陶器，多是三星堆文化的直接翻版，只是多為小型化，當(dāng)然也有嶄新的發(fā)展。特別是金器和玉器，其中太陽(yáng)神鳥(niǎo)和金箔蟾蜍的出現(xiàn)，應(yīng)與華夏民族“金烏”“蟾魄”的日月神信仰有關(guān)；三是精神信仰境界有新提升。太陽(yáng)神鳥(niǎo)與玉琮羽人體現(xiàn)的崇拜飛鳥(niǎo)，羽化登仙，飛進(jìn)太陽(yáng)，追求光明熱力的蜀人非凡的夢(mèng)幻浪漫想象力，達(dá)到古代青銅文明精神的最高境界。

二、三星堆與古蜀歷史文脈

三星堆祭祀坑給今人留下的最大謎團(tuán)是：三星堆人靠什么樣的精神信仰作為原動(dòng)力來(lái)創(chuàng)造奇瑰玄幻的青銅文物，又憑什么樣的思想狀態(tài)將其焚砸、毀棄、埋坑？由于三星堆本身沒(méi)有留下文字，文獻(xiàn)又無(wú)記載，至今沒(méi)有令人信服的解答。評(píng)判其原因，我認(rèn)為主要還不是缺少文字文獻(xiàn)，而是我們自身還局限于常規(guī)研究視野與研究思維，只靠已知的物質(zhì)考古學(xué)的現(xiàn)存形態(tài)與載體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，自然解釋不了三星堆古蜀人以特殊超凡的靈悟想象力創(chuàng)造出來(lái)的瑰奇玄幻的物質(zhì)文明成果。我們頂多找出了三星堆作為人類(lèi)物質(zhì)文明考古的共性，而沒(méi)有準(zhǔn)確找出它的特殊個(gè)性和獨(dú)到神韻。換句話說(shuō)，我們的研究不能只停留在物質(zhì)考古學(xué)文化形態(tài)層面，還需提升到“物質(zhì)考古”背后的“精神考古”層面，開(kāi)拓研究和解讀的新途徑，另為別裁，別開(kāi)生面，從古蜀人的“祖源記憶”和古蜀文化符號(hào)與文化地標(biāo)的變遷史里尋找古蜀人的文化原動(dòng)力，從古蜀傳說(shuō)、古蜀歷史、古蜀文化三方面在后代后人文化心靈中刻上的印痕、基因里尋找以三星堆為代表性標(biāo)志的古蜀歷史文脈的薪火傳承。這樣做，或許是為解開(kāi)三星堆謎團(tuán)開(kāi)出了新路。蘇秉琦先生說(shuō)：“當(dāng)年的三星堆人并非落荒而逃，他們的傳統(tǒng)被繼承下來(lái)了，并且發(fā)揚(yáng)光大了?！雹偬K秉琦：《四川考古論文集·序》，文物出版社，1996年，第1頁(yè)。三星堆絕不是已經(jīng)消失了的文明，它的傳統(tǒng)和文脈都在，它的物質(zhì)文明成果凝結(jié)著古蜀人精神信仰原動(dòng)力和奇幻文化創(chuàng)造力，是古蜀人獨(dú)具特色的祖源崇拜和自然崇拜導(dǎo)引下上演古蜀王英雄傳說(shuō)史詩(shī)的舞臺(tái)，是古蜀靈悟、靈性、靈感的浪漫主義祖源文化傳承至今的歷史文脈遺產(chǎn)的載體，是蜀文化精神永恒的故鄉(xiāng)。

故我們有充分理由自信將三星堆與本土蜀王傳說(shuō)歷史相結(jié)合，與后代的考古文化與文脈傳承相結(jié)合，而不是同西亞兩河流域巴比倫、蘇美爾文化“西來(lái)說(shuō)”相結(jié)合，那樣做，肯定陷入謬誤。

三星堆是蜀山氏為祖源。蜀山氏是包括蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇直至開(kāi)明五代蜀王為標(biāo)志的族群、部族或邦國(guó)。把衍生于殷墟中后期的三星堆青銅文明與五代蜀王的傳說(shuō)歷史相比較，它應(yīng)是魚(yú)鳧氏與杜宇氏兩部族聯(lián)盟時(shí)期所創(chuàng)造和創(chuàng)新的文化，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“魚(yú)鳧杜宇世文化”②把三星堆稱(chēng)為“魚(yú)鳧世”是高大倫同志首先提出來(lái)的概念，本文把它擴(kuò)展為“魚(yú)鳧杜宇世”。。這可從文化符號(hào)與文化地標(biāo)的演變來(lái)說(shuō)明，三星堆考古文化與古蜀歷史文脈有著共同的性質(zhì)和特征。

首先看文化符號(hào)，三星堆為魚(yú)鳧、杜宇提供了文化標(biāo)識(shí)性的物質(zhì)實(shí)證。

五代蜀王多以動(dòng)物圖騰崇拜為王號(hào)，而每一代相繼為王者均沒(méi)留下個(gè)人姓名，這與中原文化每代殷王都留下名字的甲骨文系統(tǒng)不同?！靶Q叢”是以叢聚絲蠶的“癸中蟲(chóng)”為王稱(chēng)，以蜀人部族的初級(jí)“田蠶織作”農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)生活為背景?！鞍毓唷焙x不清，或?yàn)橐扳抵Q(chēng)?！伴_(kāi)明”指在昆侖之墟鎮(zhèn)守天門(mén)的開(kāi)明獸。這三代蜀王均與三星堆符號(hào)不太切合。最契合的是“魚(yú)鳧”和“杜宇”兩代蜀王。

“魚(yú)鳧”，即魚(yú)鷹，據(jù)宋人沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，就是指鸕鶿，四川方言叫“漁老鴰”。鸕鶿生息在江河邊，被漁人馴養(yǎng)放在一葉扁舟里用以捕魚(yú)。因蜀中漁人多在白水濕地生養(yǎng)，故被稱(chēng)為“白水郎”（唐·元稹詩(shī)“白水郎行旱地稀”）。養(yǎng)魚(yú)鳧的“白水郎”構(gòu)成魚(yú)鳧部族，以漁獵與農(nóng)耕相兼的經(jīng)濟(jì)生活為背景，其首領(lǐng)即被呼為“魚(yú)鳧王”。這個(gè)魚(yú)鳧符號(hào)，在三星堆遺址文物中累累出現(xiàn)。三星堆遺址1號(hào)祭祀坑出土木蕊金皮杖，上刻紋飾圖案即為“魚(yú)鳧”符號(hào)。其圖下端為帶鋸齒冠的兩人頭，中端為兩只展翅飛翔狀的鳥(niǎo)，上端是二鯉魚(yú)；其縱軸線上刻兩只箭，穿過(guò)鳥(niǎo)背，箭尾有羽翼，箭頭射進(jìn)兩魚(yú)頭部。這個(gè)圖案正與魚(yú)鳧王名號(hào)相當(dāng)①四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年，第60頁(yè)。。其他如鳥(niǎo)頭陶勺把、魚(yú)頭和鳥(niǎo)頭玉璋，均可視為魚(yú)鳧文化符號(hào)泛化的實(shí)物展現(xiàn)。三星堆古城含水道的環(huán)境，也是魚(yú)鳧漁獵經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)證。

杜宇帝的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)是啼血喚醒農(nóng)人春耕的杜鵑仙鳥(niǎo)。它是杜宇帝禪讓帝位后，歸隱西山魂化啼血杜鵑傳說(shuō)的化身，故杜鵑被呼為“杜宇”，杜鵑啼血在映山紅上，故映山紅也被稱(chēng)為“杜鵑花”，杜宇帝又成為花的象征。杜宇文化也就是杜鵑文化，影響后世深遠(yuǎn)。南朝劉宋鮑照《行路難》：“中有一鳥(niǎo)名杜鵑，云是古時(shí)蜀帝魂。”杜甫《杜鵑》《杜鵑行》諸詩(shī)：“古時(shí)杜宇稱(chēng)望帝，魂作杜鵑何微細(xì)?！倍鸥€特別記載了蜀人有見(jiàn)杜鵑即祭拜的習(xí)俗，“蜀人聞之皆起立”②杜甫《杜鵑行》仇注：“蜀人起立將敬，至今傳為風(fēng)俗，謂望帝之魂，變化不可窮詰也?！背鹫做棧骸抖旁?shī)詳注》第2冊(cè)，中華書(shū)局，1958年，第753頁(yè)。。杜宇時(shí)代之后，歷代還興起詩(shī)人“啼鵑”的詩(shī)風(fēng)。直到近代辛亥革命保路運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蜀中革命詩(shī)人雷鐵崖創(chuàng)辦《鵑聲》雜志，專(zhuān)寫(xiě)鵑魂詩(shī)，被贈(zèng)予“啼鵑詩(shī)人”的專(zhuān)稱(chēng)雅號(hào)。由此可見(jiàn)，“杜宇帝”文脈傳承的久遠(yuǎn)。這樣的傳說(shuō)故事在三星堆文物所體現(xiàn)的飛鳥(niǎo)崇拜信仰上有充分展示。三星堆飛鳥(niǎo)崇拜與杜宇羽化成仙的仙鳥(niǎo)信仰完全契合一致。據(jù)王家祐先生考證，三星堆各種仙鳥(niǎo)和鳥(niǎo)翅飾件中有“鷹頭杜鵑”，體形大于它鳥(niǎo)，是杜宇帝的象征。據(jù)杜甫詩(shī)考查，拜杜宇習(xí)俗是蜀人興起，巴人沒(méi)有。杜甫詩(shī)云：“西川有杜鵑，東川無(wú)杜鵑。涪萬(wàn)無(wú)杜鵑，云安有杜鵑。”其含意是指拜杜鵑習(xí)俗，只有西川蜀人才有。云安（即今重慶市云陽(yáng)縣）因是杜宇帝發(fā)跡的故鄉(xiāng)，故雖是巴地，亦有拜杜鵑的習(xí)俗。而東川、涪萬(wàn)等巴人地區(qū)則沒(méi)有這種習(xí)俗。反映在文物上，就是三星堆蜀人的杜鵑仙鳥(niǎo)崇拜。

由此可見(jiàn)，三星堆青銅文明正處于“魚(yú)鳧杜宇世”時(shí)期，是魚(yú)鳧與杜宇兩大部族聯(lián)盟融會(huì)的時(shí)代。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，三星堆是魚(yú)鳧杜宇由低級(jí)漁獵農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活向高級(jí)稻、粟作相結(jié)合的高級(jí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活過(guò)渡和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是新石器時(shí)代初級(jí)農(nóng)業(yè)文明向青銅時(shí)代高級(jí)農(nóng)桑文明轉(zhuǎn)化、繁榮發(fā)展的階段。

其次，從代表性文化地標(biāo)變遷歷程的特征來(lái)看，三星堆與古蜀歷史文脈也具有高度一致性。

蠶叢氏“始居岷山石室中”，魚(yú)鳧氏繼承蠶叢氏，先在岷山區(qū)域活動(dòng)，故其最先的祖源文化地標(biāo)是岷山上的蠶陵，后下遷“都廣之野”，以今雙流牧馬山為遷徙后的祖源文化地標(biāo)，其祖源文化地標(biāo)就多起來(lái)了。它是活躍于岷山岷江水畔的部族，從岷山下遷到“都廣之野”，在今溫江“田于湔山”，溫江遂成為魚(yú)鳧部族白水郎發(fā)跡的故鄉(xiāng)，留下魚(yú)鳧王墓的文化標(biāo)識(shí)，是第一個(gè)魚(yú)鳧祖源的文化地標(biāo)。魚(yú)鳧部族沿白水濕地遷徙分布，從川西直到夔州（今重慶市奉節(jié)縣），沿岷江、嘉陵江、長(zhǎng)江的白水濕地養(yǎng)鸕鶿捕魚(yú)，沿途留下魚(yú)復(fù)浦、魚(yú)復(fù)津、魚(yú)婦津、魚(yú)涪、魚(yú)符等地名標(biāo)志。魚(yú)鳧部族先在蜀地，后又發(fā)展到巴地，故又有巴復(fù)、巴涪等稱(chēng)呼。這些地理坐標(biāo)是魚(yú)鳧祖源文化變遷軌跡的歷史記憶標(biāo)志。這與三星堆考古學(xué)文化的走向一致。三星堆文化播化于四川盆地，向東傳播到渝東西巴人文化區(qū)，直達(dá)鄂西地區(qū)，在渝東西區(qū)第一期形成與成都平原三星堆文化極其一致的又一個(gè)渝東西“三星堆文化期”；在第二期又受到成都平原十二橋文化播化影響，形成又一個(gè)“十二橋文化”面貌區(qū)。直到西周中期以后，渝東西區(qū)巴人才開(kāi)始顯現(xiàn)巴文化特征，而與十二橋蜀文化出現(xiàn)大的差異。三星堆文化向東播化的過(guò)程，同時(shí)也是中原文化與長(zhǎng)江中上游文化向西播化、影響三星堆文化的過(guò)程。中原二里頭文化、二里崗文化，長(zhǎng)江中下游良渚文化、石家河文化向西播化，直接影響從渝東忠縣哨棚嘴文化到成都平原三星堆文化的巴蜀區(qū)域。到十二橋文化時(shí)期，又受到鄂西清江香爐石文化西遷影響，在從成都平原到渝東西整個(gè)十二橋文化區(qū)中加入香爐石文化因素并與之融合，巴文化進(jìn)一步強(qiáng)大，孕育出四川盆地的巴人文化，逐步融合為巴蜀文化共同體。①江章華：《渝東地區(qū)商周時(shí)期考古學(xué)文化研究》，《考古學(xué)報(bào)》，2007年第4期。

上述三星堆文化東播、長(zhǎng)江中下游文化西傳、中原文化植根化融的過(guò)程，突顯出四大特色。

三星堆博物館館藏青銅尊（云何視覺(jué)供圖）

一是三星堆接受中原文化植根的熏陶，促進(jìn)心向中原、與中原禮治文化歷史認(rèn)同、融入大中華廣域文化共同體的過(guò)程。三星堆在技術(shù)文明上學(xué)到殷墟高超的青銅冶煉技術(shù)，在精神層面又受到中原文化重禮制重禮器的熏陶，所以三星堆文化中有中原的青銅尊、罍等禮器，而其獨(dú)特之處，是在青銅沿口尊下增加跪坐祭拜的男、女神形象，使中原禮制文化增加新的特色。這與三星堆蜀文化的歷史內(nèi)涵一致。蜀人同中原的聯(lián)系始至7000年前的秦隴伏羲文化時(shí)期。從天水秦州大地灣遺址文化開(kāi)始，古羌人分東西兩支由秦隴向南遷徙：東支由隴右向秦嶺、秦巴，直至清江流域遷徙，成為巴人；西支由隴右、河湟到岷山，直下都廣之野，是為蜀人。他們由秦隴文化發(fā)展衍變?yōu)殡]蜀文化，遂占有“中國(guó)山川東北流，其維首在隴蜀”②《史記·天官書(shū)》。文脈的龍頭地位優(yōu)勢(shì)，故都認(rèn)同中原的“人皇”與伏羲為祖先。到5000年前活動(dòng)于岷山區(qū)域的蜀山氏，是蜀人的祖源。蜀山氏集團(tuán)逐漸產(chǎn)生蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明等五代蜀人族群和部族，他們?nèi)荚谥性幕?、孕育下發(fā)展起來(lái)。中原黃帝、嫘祖之子昌意降居若水，來(lái)到岷山，與蜀山氏聯(lián)姻，生子高陽(yáng)氏顓頊。顓頊又與蜀山氏聯(lián)姻，其孫子就是大禹。大禹是蜀人，生于石紐，興于西羌，與蜀中塗山氏聯(lián)姻。所以，西蜀羌鄉(xiāng)是大禹率領(lǐng)的夏后氏發(fā)跡之地。他從岷山岷江開(kāi)始治水，擴(kuò)及九州，建立夏朝，成為中華國(guó)家文明的始祖。夏朝歷代君主，均把岷山石紐作為祖庭，大禹后裔夏抒還專(zhuān)門(mén)從中原返蜀省親，“術(shù)禹石紐，汶川之會(huì)”；直到末代君主夏桀還娶蜀中岷山莊王的女兒琬與琰為妃?？傊麄€(gè)五代夏商周時(shí)期，蜀文化與中原文化緊密結(jié)合交融在一起而形成古蜀歷史文脈體系。從中，我們可看出上古時(shí)期古蜀歷史文脈體系從起源、發(fā)展到衍變，都離不開(kāi)中原文化的哺育。無(wú)論考古學(xué)文化，或是歷史學(xué)文化以傳說(shuō)神話形態(tài)展現(xiàn)的古蜀祖源口述口傳遺產(chǎn)，都證明二者同源。三星堆青銅考古學(xué)文化就是以古蜀有關(guān)祖源文化的神話傳說(shuō)遺產(chǎn)為其廣闊的社會(huì)背景，而后者則是前者歷史文脈留下來(lái)的基因和載體?？傊?，巴蜀地方文化對(duì)于大一統(tǒng)的中華廣域文化，其共同體的認(rèn)知和認(rèn)同很早，自古如此，文脈悠長(zhǎng)。所以，蘇秉琦先生認(rèn)為“四川古文化是中國(guó)古文化的中心之一”，其原因就在“共同文化基因”歷時(shí)彌久而彌光。

三星堆博物館展品（云何視覺(jué)供圖）

二是考古實(shí)證說(shuō)明古蜀是中華絲綢文明多元起源的一個(gè)重要搖籃。三星堆絲綢蛋白灰燼與印痕的發(fā)現(xiàn)，是這次3—8號(hào)祭祀坑新發(fā)掘最重大的收獲。古蜀絲綢的起源也是在與中原文化的互教互助互融中實(shí)現(xiàn)。昌意、顓頊為蜀山氏帶來(lái)嫘祖發(fā)明的中原剿絲織綢技術(shù)，蜀山氏發(fā)展到蠶叢時(shí)代擁有栽桑養(yǎng)蠶的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，二者結(jié)合在一起，就是古蜀絲綢文明的起源。它是中原高陽(yáng)氏部族與江源蜀山氏部族聯(lián)盟交融的產(chǎn)物。早在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》就有“歐絲之野”的記載，講跪踞桑樹(shù)的女子發(fā)現(xiàn)野蠶噉桑嘔絲，發(fā)明了養(yǎng)蠶剿絲?！皻W絲之野”指都廣之野，即成都平原，是巴蜀絲綢的起源地。三星堆絲綢正是“歐絲之野”即成都平原絲綢文明的中心。古蜀絲綢發(fā)展到三星堆文化時(shí)代，出現(xiàn)了高超的平紋絲織技術(shù)，青銅大立人身著飄逸的禮服，就是當(dāng)時(shí)邦國(guó)君主的絲綢服裝，這與杜宇王作為巴蜀農(nóng)桑文化之“農(nóng)祖”的身份正相契合。三星堆絲綢禮服、青銅簋尊禮器的出現(xiàn)，是接受中原黃帝以來(lái)“垂衣裳而治”的禮制、禮治文明教化的高度認(rèn)同，三星堆文化中重禮重禮器的文明特征來(lái)自于中原。這是古蜀地方文化與中華廣域文化的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同悠久而深厚的基礎(chǔ)。中原文化為古蜀文化帶來(lái)中原重禮制重禮器的文明，古蜀文化則為中原文化貢獻(xiàn)巴蜀重神仙重神器“自成系統(tǒng)”的地域特色文化。三星堆是神奇生態(tài)、神秘文化、神妙心靈的古蜀文明結(jié)晶，其光芒震驚世界，不同凡響。它一方面既有中原文化傳來(lái)的禮器，表明它是在中原禮制文化影響下發(fā)展起來(lái)，是“河洛古國(guó)”為根的中華廣域文化共同體的一部分，為巴蜀文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型留下“心向中原”的根脈。另一方面，它又有自己獨(dú)特的地域神韻。高大的青銅神像、青銅面具、青銅神樹(shù)、各型青銅鳥(niǎo)、黃金面罩、黃金杖，直到人面鳥(niǎo)身、金沙線刻羽人和太陽(yáng)神鳥(niǎo)，又展現(xiàn)出巴蜀祖源崇拜中獨(dú)有的羽化成仙的神仙信仰的浪漫夢(mèng)想特征。以三星堆為代表的古蜀文明重仙、重神器的浪漫主義特征與中原文明重禮、重禮器的現(xiàn)實(shí)主義特征，在三星堆人、金沙人那里得到完美會(huì)通和融合，為巴蜀文化留下了夢(mèng)想、理想精神與現(xiàn)實(shí)奮斗精神相結(jié)合的3000年以上文脈?？傊?，以三星堆文明為代表的古蜀文明，早在文明啟蒙時(shí)代就已是長(zhǎng)江文明的生長(zhǎng)點(diǎn)，是長(zhǎng)江上游古文明起源和形成的中心，是以岷山岷江為文化地標(biāo)的“江源文明”誕生的搖籃，是孕育蜀水文明的源頭，是培育巴蜀文化根和魂的肥壤沃土。這是三星堆作為地方文化祖源之一，對(duì)巴蜀文化共同體歷史文脈和基因，直至對(duì)大中華命運(yùn)共同體的歷史文脈和基因的特色奉獻(xiàn)。

三是三星堆高度發(fā)達(dá)的高級(jí)耒耜農(nóng)耕文化，證實(shí)古蜀是中華高級(jí)農(nóng)業(yè)三大起源地的一個(gè)中心。古蜀高級(jí)農(nóng)耕文明的初曙是成都平原的寶墩文化，其光芒四射的時(shí)代則是以三星堆為標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)的古蜀青銅文明，這個(gè)階段正與古蜀歷史文脈中的杜宇高級(jí)農(nóng)業(yè)時(shí)代相適應(yīng)。其時(shí)蜀人農(nóng)耕部族已與周部族耒耜農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合，故都廣之野（成都平原）有西周祖先后稷的葬地，實(shí)質(zhì)就是蜀人以西周農(nóng)祖后稷為引領(lǐng)古蜀高級(jí)農(nóng)業(yè)文明的祖源地標(biāo)來(lái)貢奉。中原后稷文化引領(lǐng)杜宇文化，故杜宇學(xué)中原農(nóng)祖后稷，被尊為蜀人農(nóng)耕部族的始祖。他教巴人務(wù)農(nóng)，故又是巴人的農(nóng)祖。因此，在巴、蜀兩地都有它的祖源地標(biāo)。在巴，夔州的子規(guī)（即湖北省秭歸縣）是它的祖源地標(biāo)；云南昭通也是杜宇的故鄉(xiāng)。在蜀則是成都平原，平原東北以三星堆為杜宇農(nóng)耕文化的祖源地標(biāo)，平原西北則以成都市郫都區(qū)杜鵑城為杜宇農(nóng)祖文化地標(biāo)。

四是三星堆文化作為魚(yú)鳧文化的祖源地，其面向海澤文化的海外傳播問(wèn)題，值得探討研究。據(jù)日本友人早稻田大學(xué)古賀登的研究，蠶叢、魚(yú)鳧、杜宇、鱉靈文化早在漢唐即已傳播到日本，“構(gòu)成神武天皇傳說(shuō)的很多傳說(shuō)，是根據(jù)中國(guó)南方的巴蜀的開(kāi)國(guó)傳說(shuō)編成”①古賀登：《古代長(zhǎng)江流域文化和日本— —從巴蜀和日本的建國(guó)傳說(shuō)所看到的》。載冉光榮、工藤元男主編《四川岷江上游歷史文化研究》，四川大學(xué)出版社，1996年，第6—13頁(yè)。。他認(rèn)為魚(yú)鳧王的魚(yú)鳧就是養(yǎng)鸕鶿，其俗由岷江傳入長(zhǎng)江，而下擴(kuò)散各地?！白鳛樗揭?jiàn)，日本的養(yǎng)鸕鶿亦是沿長(zhǎng)江而下，乘黑潮而帶來(lái)之物。日本神話里鸕鶿最初出現(xiàn)的是日本國(guó)初代神武天皇之父‘鸕鶿草葺不合尊’之御名”?！霸谏裎浣▏?guó)傳說(shuō)里，養(yǎng)鸕鶿非?；钴S”，神武東征出港的美美津地方“有鵜戶(hù)神社”，熊野的上陸地點(diǎn)有鵜殿門(mén)。神武進(jìn)入吉野山，第一次見(jiàn)到的人是阿陀的養(yǎng)鸕鶿人，即“作筌有取魚(yú)人”。神武與兄弟師木戰(zhàn)斗時(shí)，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)“養(yǎng)鸕鶿”人過(guò)來(lái)幫助。古賀登認(rèn)為神武建國(guó)的這些傳說(shuō)“原型在中國(guó)，這不會(huì)有錯(cuò)。我想這傳說(shuō)也與養(yǎng)鸕鶿同乘長(zhǎng)江，黑潮傳到我國(guó)（注：指日本）有關(guān)”，很“有可能從大陸直接傳到九州”。②古賀登：《古代長(zhǎng)江流域文化和日本— —從巴蜀和日本的建國(guó)傳說(shuō)所看到的》。載冉光榮、工藤元男主編《四川岷江上游歷史文化研究》，四川大學(xué)出版社，1996年，第6—13頁(yè)。

古蜀魚(yú)鳧文化與日本神武開(kāi)國(guó)文化的聯(lián)系，是一個(gè)值得深入開(kāi)闊研究的課題。確實(shí)早在魚(yú)鳧時(shí)期古蜀文化即已與海外文化互相交流，成都從先秦到漢唐發(fā)展成為國(guó)際財(cái)富聚集的重鎮(zhèn)，應(yīng)與魚(yú)鳧文化開(kāi)放性的文脈傳播有一定關(guān)系。