陳玉波，李惠，王宛春，顧朝暉

（1.陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院，陜西 西安 712046；2.西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048）

引言

十四五規(guī)劃指出，要加強(qiáng)弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，推進(jìn)公共文化數(shù)字化建設(shè)。在信息科學(xué)飛速發(fā)展，數(shù)字信息、新媒體傳播對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的今天，文化消費(fèi)主流化、科技化新內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)。陜西作為中華民族十三朝建都地、革命圣地延安的所在地，歷史底蘊(yùn)豐富，孕育出了大量豐厚獨(dú)特的民間藝術(shù)，奠定了陜西文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著信息化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生、異軍突起，陜西政府部門(mén)大力發(fā)展公共服務(wù)數(shù)字化建設(shè)，為推動(dòng)民間藝術(shù)旅游復(fù)蘇、數(shù)字旅游消費(fèi)擴(kuò)容創(chuàng)造了良好時(shí)機(jī)。本文在此背景下展開(kāi)基于非遺傳承的安塞剪紙藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)探究，為活態(tài)傳承民間剪紙藝術(shù)和數(shù)字旅游發(fā)展提供策略參考。

1 安塞剪紙活態(tài)傳承存在的問(wèn)題

安塞地處陜北黃土高原腹地，民間剪紙藝術(shù)源于秦漢時(shí)期，由于交通不便，傳統(tǒng)的手工技藝、文化藝術(shù)得到了原生態(tài)的保護(hù)，使得安塞歷來(lái)有歷史文化活標(biāo)本之稱。安塞剪紙藝術(shù)古樸簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)夸張生動(dòng)、精巧細(xì)致，鄉(xiāng)村氣息濃厚，傳承著陜北勞動(dòng)?jì)D女對(duì)生活如意吉祥的祈盼。盡管政府部門(mén)越來(lái)越重視民間文化遺產(chǎn)，然而隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以及剪紙技藝傳承人老齡化、文化程度低、創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)的安塞剪紙“原生態(tài)裁剪藝術(shù)”逐漸被忽視，各種寶貴的技藝絕活瀕臨失傳[1]。

1.1 民間剪紙藝術(shù)漸漸失去生存土壤

由于時(shí)代的沖擊，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)使鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，從而失去了民間藝術(shù)存在的必要土壤。安塞剪紙承載著當(dāng)?shù)卮鄠鞯纳盍?xí)俗，在農(nóng)家小院養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，在樹(shù)林打柴、捕獵，在果園剪枝、授粉，在田野背草、擔(dān)水，在陽(yáng)光下勞動(dòng)、學(xué)習(xí)……記錄著鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。然而隨著城鎮(zhèn)建設(shè)，很多安塞技藝傳承人離開(kāi)了農(nóng)村土壤，搬到城里生活，孩子要學(xué)習(xí)剪紙，還要到農(nóng)村體驗(yàn)生活。

1.2 安塞剪紙技藝生存空間有限

據(jù)有關(guān)田野調(diào)查實(shí)錄顯示，在安塞當(dāng)?shù)赜捎诩艏埉a(chǎn)品手工操作而效率較低，隨著安塞民俗旅游的興起，剪紙產(chǎn)品出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，一些機(jī)器化的剪紙產(chǎn)品逐步替代了剪紙藝人的手工作品，使得剪紙藝人的生存空間特別有限，經(jīng)濟(jì)來(lái)源得不到保障，好多年輕人都不得不放棄原生態(tài)的技藝傳承去選擇另外的謀生之路。

1.3 技藝傳承人文化程度低

剪紙來(lái)源于普通的勞動(dòng)大眾，是充滿鄉(xiāng)村氣息的民間藝術(shù)品，是陜北勞動(dòng)?jì)D女集體智慧的結(jié)晶。安塞剪紙技藝基本上是外婆、奶奶傳給媽媽、姑姑，媽媽、姑姑或嫂子傳給姊妹或下一輩。技藝傳承人的文化程度普遍不高，在傳統(tǒng)文化的傳承、產(chǎn)品的創(chuàng)新或變化方面明顯不足，尤其是緊跟時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、新媒體應(yīng)用方面薄弱，使傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)面臨傳承與發(fā)展困境。

2 民間藝術(shù)數(shù)字傳承研究現(xiàn)狀

鄧世維等在2020 年基于數(shù)字媒體技術(shù)和交互體驗(yàn)的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)建梅山剪紙圖形數(shù)據(jù)平臺(tái)，展開(kāi)剪紙數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索其在新媒體、新技術(shù)應(yīng)用下的優(yōu)化和拓展[2]。2019 年劉嬌妍通過(guò)人工智能、圖像識(shí)別、色彩處理技術(shù)將揚(yáng)州剪紙作品進(jìn)行還原、保存，以影像手段將大師技藝進(jìn)行記錄，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播[3]。韋運(yùn)玲（2020）將數(shù)字化技術(shù)引入羌族刺繡的傳承保護(hù)，設(shè)計(jì)羌族刺繡數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)[4]。楊慧珍（2019）結(jié)合研究背景與現(xiàn)狀，探討徽州木雕文化的傳承與發(fā)展路徑，以數(shù)字媒體平臺(tái)為載體，開(kāi)發(fā)推進(jìn)徽州木雕文化發(fā)展的旅游形式[5]。朱璟怡（2018）利用AR 技術(shù)將旅游、體驗(yàn)、分享、交互等要素作為切入點(diǎn)，闡述將數(shù)字技術(shù)與文化旅游更好結(jié)合的方法[6]。本文針對(duì)安塞剪紙活態(tài)傳承問(wèn)題以及民間藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)缺位現(xiàn)象，提出安塞剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的模式，可以活化陜西特色民間藝術(shù)，使其立體化展現(xiàn)出來(lái)。達(dá)到活態(tài)傳承陜西特色文化的目的，使其得到可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)陜西文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

3 陜北安塞剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)容

安塞剪紙題材豐富、風(fēng)格獨(dú)特，繼承著悠久的歷史文化習(xí)俗。鑒于其活態(tài)傳承面臨的問(wèn)題，展開(kāi)安塞剪紙數(shù)字旅游研究極其必要，將有助于激發(fā)社會(huì)傳承優(yōu)秀剪紙技藝的熱情，使安塞剪紙走向更廣闊的領(lǐng)域。本研究剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)主要研究思路見(jiàn)圖1。

圖1 主要研究思路Fig.1 The main research concept

首先，制定設(shè)計(jì)方案。包括安塞剪紙藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的總體規(guī)劃、應(yīng)遵循的基本原則、數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、實(shí)施步驟，從而展開(kāi)可行的流程探究。

其次，提煉設(shè)計(jì)安塞剪紙數(shù)字旅游文化符號(hào)。對(duì)安塞剪紙地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、館藏文化、剪紙技藝傳承人等獨(dú)具安塞特色的珍貴資料開(kāi)展深入研究，通過(guò)收集、整合以及分析甚至再建設(shè)方式，剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)的設(shè)計(jì)思想、基本依據(jù)、創(chuàng)意源泉以內(nèi)在的安塞傳統(tǒng)文化為支撐，對(duì)安塞剪紙數(shù)字旅游設(shè)計(jì)進(jìn)行文化提煉，應(yīng)用到剪紙數(shù)字旅游設(shè)計(jì)形象系統(tǒng)中。

再次，設(shè)計(jì)風(fēng)格的確立。根據(jù)安塞剪紙?zhí)攸c(diǎn)、當(dāng)?shù)匚幕皵?shù)字旅游經(jīng)營(yíng)理念，確定安塞剪紙數(shù)字旅游景區(qū)形象設(shè)計(jì)風(fēng)格。剪紙文化寓意內(nèi)涵通過(guò)外化風(fēng)格進(jìn)行體現(xiàn)，設(shè)計(jì)不同種類的風(fēng)格有助于表現(xiàn)獨(dú)具地域特色的安塞剪紙數(shù)字旅游形象。

最后，確立安塞剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)框架建設(shè)內(nèi)容。隨著傳承人與作品形式不同，基礎(chǔ)框架和應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的內(nèi)容隨之改變。安塞川道地域特征明顯，從不同川道和代表傳承人角度，進(jìn)行一手資料收集，記錄圖案、色彩、造型、寓意文化、故事等元素。以最為常見(jiàn)的窗花形式為例，以不同川道類別為主要脈絡(luò)，圍繞代表傳承人，搜集不同風(fēng)格特征的窗花剪紙、進(jìn)行風(fēng)格差異細(xì)分，組成基礎(chǔ)框架的設(shè)計(jì)內(nèi)容。以此類推，同時(shí)收集掛簾花、門(mén)畫(huà)、炕圍花、鞋花等形式剪紙素材，豐富基礎(chǔ)框架設(shè)計(jì)元素和建設(shè)內(nèi)容。

4 安塞剪紙藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的具體方案分析

安塞剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)具體的設(shè)計(jì)方案要從題材、場(chǎng)景、技藝演繹、信息反饋等全方位多角度展開(kāi)，本著剪紙題材突破、傳承人技藝提升原則，編制數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的整體規(guī)劃，

明確總體的思路框架、主要內(nèi)容、重難點(diǎn)建設(shè)和設(shè)計(jì)開(kāi)展安排計(jì)劃等，在文旅部門(mén)專家、安塞民間藝術(shù)研究人員、技藝傳承人的指導(dǎo)與合作過(guò)程中按部就班的地實(shí)施。

4.1 安塞剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)內(nèi)容建設(shè)

4.1.1 剪紙題材整合、展示、提升

安塞剪紙藝術(shù)在陜西題材廣泛、流派風(fēng)格突出，由于其獨(dú)特的地理位置川道特征，不同區(qū)域之間的剪紙藝術(shù)相互影響較小，風(fēng)格迥異。隨著不同區(qū)域的長(zhǎng)期傳承演化，四大川道流派逐漸成型：即杏子河川、西河川、延河川及坪橋川，其風(fēng)格流派特征見(jiàn)表1。

表1 安塞剪紙區(qū)域流派Tab.1 Regional genre of Ansai

本設(shè)計(jì)中將圍繞不同區(qū)域流派剪紙形式如窗花、墻花、掛簾花、喜花等，展開(kāi)題材收集與整理，設(shè)計(jì)數(shù)字展示框架，針對(duì)每一種題材分析與現(xiàn)代生活、信息技術(shù)、新媒體市場(chǎng)應(yīng)用相關(guān)融合提升的手段，結(jié)合時(shí)代特征在服飾品、裝飾品、手工藝品以及包裝用品等市場(chǎng)方面提出貼合消費(fèi)需求的建議。下面以獨(dú)具特色的蝶魚(yú)相戲《喜花》為例展開(kāi)分析。

剪喜花是我國(guó)民間廣為流傳的習(xí)俗，在農(nóng)家凡有喜事，便請(qǐng)巧手剪出各式喜花貼于門(mén)、窗、堂廳、窯頂?shù)蕊@眼的地方，以示喜氣?！暗厣衔奈铩卑踩灿鱿矐c，人們便鉸剪紙、貼窗花。高鳳蓮喜花剪紙作品鰈魚(yú)相戲，寓意和和美美，子孫繁衍興盛。在設(shè)計(jì)整合過(guò)程中，提煉其整體造型、圖案、色彩等藝術(shù)特征，對(duì)紋樣、線條、寓意文化加以分析，應(yīng)用現(xiàn)代新媒體手段展示凝練過(guò)程，并進(jìn)行數(shù)字記錄與保存。在創(chuàng)新應(yīng)用方面，結(jié)合喜花原有寓意，在各類產(chǎn)品應(yīng)用中進(jìn)行數(shù)字拓展演繹。家紡產(chǎn)品方面，主要以其圖案、色彩特征展開(kāi)應(yīng)用設(shè)計(jì)，創(chuàng)作演繹具有地域民俗特色的喜慶床品、窗簾、帷幔等；服飾品方面，主要以其造型、線條特征展開(kāi)應(yīng)用設(shè)計(jì)，創(chuàng)作演繹具有地域民俗特色的嫁娶服裝、絲巾、鞋類產(chǎn)品等；包裝用品方面，主要以其造型、色彩特征展開(kāi)應(yīng)用設(shè)計(jì)，創(chuàng)作演繹具有地域民俗特色的包裝圖案、禮盒套裝、布藝/紙藝環(huán)保包裝袋等；手工藝品方面，主要以其紋樣、寓意文化特征展開(kāi)應(yīng)用設(shè)計(jì)，創(chuàng)作演繹具有地域民俗特色的文創(chuàng)旅游用品、創(chuàng)意擺件以及各類實(shí)用型鑰匙扣、抽屜、衣柜拉環(huán)等。

4.1.2 技藝演繹數(shù)字化展示

結(jié)合對(duì)安塞民俗旅游市場(chǎng)剪紙技藝傳承人的了解調(diào)研情況，在當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尾块T(mén)的協(xié)助下，逐步分批次獲取代表性剪紙藝人作品演繹原始數(shù)字化信息。利用現(xiàn)代新媒體信息技術(shù)展示藝人代表性作品、創(chuàng)作風(fēng)格、作品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、創(chuàng)作靈感、作品市場(chǎng)應(yīng)用案例等信息，全方位地詮釋安塞剪紙民間藝術(shù)特色，給予當(dāng)?shù)孛袼茁糜尾块T(mén)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)提出市場(chǎng)拓展建議，下面以安塞青年剪紙藝人王西安為例進(jìn)行案例展示，見(jiàn)圖2。

圖2 王西安技藝演繹案例展示Fig.2 Case display of Wang Xi’an’s skills

4.2 設(shè)計(jì)方案

4.2.1 制定實(shí)施方案

通過(guò)文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查法、問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的存在問(wèn)題、目標(biāo)游客需求、帶動(dòng)民間剪紙藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和實(shí)體旅游等方面進(jìn)行分析，明確現(xiàn)有民俗剪紙藝術(shù)民俗旅游的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容的框架設(shè)計(jì)。對(duì)于現(xiàn)有的安塞剪紙傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品應(yīng)用、數(shù)字旅游市場(chǎng)的具體問(wèn)題展開(kāi)分析，定制適宜的實(shí)施方案。

4.2.2 應(yīng)用設(shè)計(jì)

首先，根據(jù)田野考察、史料梳理以及當(dāng)?shù)匚穆貌块T(mén)反饋信息，對(duì)代表安塞剪紙數(shù)字景區(qū)特征的代表性符號(hào)展開(kāi)整理，總結(jié)出可用資源在剪紙藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)中展開(kāi)應(yīng)用，如剪紙紅色文化數(shù)字旅游研學(xué)區(qū)域，提供特色版塊中小學(xué)、職業(yè)院校以及高等學(xué)校學(xué)生實(shí)踐課程技能提升、人才聯(lián)合培養(yǎng)基地開(kāi)發(fā)，應(yīng)用設(shè)計(jì)框架見(jiàn)圖3。隨著不同特色區(qū)域數(shù)字旅游工作的推進(jìn)，將為當(dāng)?shù)匚穆貌块T(mén)線上線下融合發(fā)展提供可行的參考模式和策略路徑。

圖3 應(yīng)用設(shè)計(jì)框架Fig.3 Application design framework

其次，根據(jù)建設(shè)內(nèi)容中對(duì)剪紙藝人數(shù)字化演繹展示的信息基礎(chǔ)，挖掘分析藝人傳承結(jié)構(gòu)，追本溯源，建立起時(shí)代蛻變、作品變遷傳承的脈絡(luò)，探索民間剪紙文化藝術(shù)在社會(huì)浪潮洗禮尤其是互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息時(shí)代下的發(fā)展歷程，逐步完善代表藝人傳承結(jié)構(gòu)、藝人檔案，以及特色作品的演繹展示。

最后，從消費(fèi)市場(chǎng)游客體驗(yàn)展開(kāi)分析。剪紙技藝作為一門(mén)閃耀在技藝傳承人剪刀下的鏤空藝術(shù)，自古以來(lái)剪刀下的秘密就被視為世界瑰寶。據(jù)人民日?qǐng)?bào)記載，安塞民間剪紙藝人代表赴菲律賓展演，在《龍鳳團(tuán)花》現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作完成時(shí)，馬尼拉觀眾紛紛上前，想要探查剪刀是否裝有機(jī)關(guān)，而展開(kāi)剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)正是抓住了人們想對(duì)剪紙一探究竟的想法。在本設(shè)計(jì)框架的游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)設(shè)置特色剪紙制作體驗(yàn)和剪紙應(yīng)用兩個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，如吉祥如意題材的剪紙，以窗花形式應(yīng)用于家居裝飾領(lǐng)域。依照當(dāng)?shù)靥厣袼?，逐步推出各類產(chǎn)品應(yīng)用體驗(yàn)場(chǎng)景展示，積累游客體驗(yàn)數(shù)字旅游素材。

4.3 測(cè)試旅游體驗(yàn)效果

通過(guò)問(wèn)卷形式對(duì)剪紙數(shù)字旅游體驗(yàn)效果展開(kāi)測(cè)試，首先針對(duì)不同類別學(xué)生群體展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)研，測(cè)試數(shù)字旅游內(nèi)容的實(shí)效性與實(shí)踐目標(biāo)的一致性；其次，可以通過(guò)文旅部門(mén)對(duì)社會(huì)團(tuán)體展開(kāi)，測(cè)試數(shù)字旅游體驗(yàn)的吸引性、消費(fèi)性；最后，進(jìn)一步貼近當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)，從當(dāng)?shù)鼐用?、游客、藝人多角度調(diào)研數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的適應(yīng)性、擴(kuò)容性。需要注意，數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要文旅部門(mén)、社會(huì)行業(yè)、技藝傳承人、消費(fèi)者等從不同維度參與到數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的建設(shè)中來(lái)，形成有效反饋與改進(jìn)機(jī)制，不斷完善數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

5 結(jié)語(yǔ)

安塞剪紙藝術(shù)在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，面臨著傳承困境，非遺民間藝術(shù)展示、應(yīng)用和傳播相關(guān)探索迫在眉睫。本研究從安塞民俗文化、剪紙區(qū)域藝術(shù)特征、剪紙技藝數(shù)字化展示以及體驗(yàn)應(yīng)用四個(gè)維度展開(kāi)剪紙藝術(shù)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方案分析，重點(diǎn)展開(kāi)不同川道剪紙題材整合分析與剪紙技藝數(shù)字展示內(nèi)容建設(shè)，以剪紙藝人王西安為例提出可用性思路，并且實(shí)時(shí)展開(kāi)數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的效果跟蹤，使文旅部門(mén)、社會(huì)行業(yè)、技藝傳承人、消費(fèi)者等均參與到數(shù)字旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)的建設(shè)中來(lái)，形成有效反饋與改進(jìn)機(jī)制。隨著時(shí)間的積累和沉淀，逐步實(shí)現(xiàn)非遺民間藝術(shù)的活態(tài)傳承以及安塞民俗旅游內(nèi)容創(chuàng)新，促進(jìn)安塞旅游線上數(shù)字內(nèi)容與實(shí)體形態(tài)同步融合發(fā)展，推動(dòng)陜西旅游業(yè)消費(fèi)擴(kuò)容提質(zhì)、高質(zhì)量跨越。