雷天宇

提要：關(guān)于唐五代劍俠傳奇宗教淵源的研究由來已久。一般認(rèn)為它是受到了密宗“成就劍法”的影響。但這種推論無論是從概念的理解，還是論據(jù)的使用上都存在著一定的問題。其實(shí)，唐五代劍俠傳奇中精絕劍術(shù)的描寫和種種神通法術(shù)的渲染，更有可能是受到了當(dāng)時流行的穢跡金剛信仰的影響。

唐五代劍俠傳奇出于密宗“成就劍法”的論斷最初由清末的沈曾植先生提出，并經(jīng)過后代學(xué)者的開衍，已被學(xué)術(shù)界所普遍接受。但如果仔細(xì)推敲有關(guān)唐五代劍俠傳奇與“成就劍法”的關(guān)系的一系列論文，就會發(fā)現(xiàn)其論證多流于泛泛，并未從作品的具體內(nèi)容出發(fā)加以分析，且征引的經(jīng)典無論從產(chǎn)生時間還是性質(zhì)上來說都無法佐證推論，所謂的“成就劍法”一詞的含義也十分不明確。因此，本文擬重新探討唐五代劍俠傳奇與所謂“成就劍法”的關(guān)系，并論證前人所提及的有關(guān)情節(jié)和描寫更有可能是受到了當(dāng)時流行的穢跡金剛信仰的影響。(1)在劍俠小說的發(fā)展過程中, 中國主流社會的傳統(tǒng)文化(儒、釋、道)都對其產(chǎn)生過影響。因此，本文只是對唐五代劍俠傳奇與穢跡金剛信仰的關(guān)系做一個嘗試性的討論，并非忽視其他文化傳統(tǒng)可能對劍俠傳奇產(chǎn)生的影響，況且在這一方面已經(jīng)有了非常出色的研究，參見羅立群：《古代劍俠小說中劍俠形象的歷史與文化探源》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第3期；羅立群：《古代武俠小說對“劍術(shù)”的表現(xiàn)及其文化意蘊(yùn)》，《南開學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第6期；袁良駿：《唐代俠義小說簡論》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2003年第4期；鳳錄生：《唐五代仙俠小說的風(fēng)格特征》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第3期；龔鵬程：《俠的精神文化史論》，山東畫報出版社，2008年，第67-122頁；陳平原：《千古文人俠客夢：武俠小說類型研究》，百花文藝出版社，2009年，第32-36頁。

一、密宗“成就劍法”與唐五代劍俠傳奇之關(guān)系新探

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)跋扈，各據(jù)一方，弱肉強(qiáng)食，視朝廷如無物，各地蓄養(yǎng)死士以從事暗殺，排除異己。如此一來，一方面造成了武人專橫，恃強(qiáng)凌弱，而另一方面民間百姓則渴望有俠士英雄挺身而出，救民倒懸。在這樣的社會背景下，劍俠傳奇應(yīng)運(yùn)而生。(2)龔鵬程：《俠的精神文化史論》，第118-122頁；汪涌豪：《中國游俠史論》，上海人民出版社，2016年，第97-106頁。唐五代的劍俠傳奇雖然出現(xiàn)時間很晚，而且數(shù)量并不多，但因其引人入勝的情節(jié)和天馬行空的想象，還是引起了后代研究者的注意。(3)陳平原：《千古文人俠客夢：武俠小說類型研究》，第26-28頁。最先把唐五代劍俠傳奇與佛教相聯(lián)系的是清末的沈曾植先生，他注意到唐代劍俠傳奇中所記載的故事大多發(fā)生在肅宗朝到憲宗朝之間，而其時密宗方昌，因此他猜測唐代的劍俠傳奇很可能是受到了當(dāng)時流行的密宗中的“成就劍法”的影響，又列舉出《妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》加以佐證，這極大地推動了關(guān)于唐五代劍俠傳奇與佛教的關(guān)系的研究。(4)沈曾植：《海日樓札叢》，中華書局，1962年，第219-220頁。其后臺靜農(nóng)、錢仲聯(lián)、夏廣興、羅立群、李瑞明、龍延、林保淳等學(xué)者紛紛援引沈曾植先生的觀點(diǎn)并加以增損，遂使得這一論斷被廣泛接受。(5)參見錢仲聯(lián)：《夢苕庵清代文學(xué)論集》，齊魯書社，1983年，第192頁；臺靜農(nóng)：《佛教故實(shí)與中國小說》，見張曼濤主編：《佛教與中國文學(xué)》，大乘文化出版社，1978年，第105-109頁；夏廣興：《密教傳持與唐五代社會》，上海人民出版社，2008年，第262-269頁；李瑞明：《唐代劍俠傳奇與密宗成就劍法》，《文史雜志》1999年第4期；龍延：《唐劍俠傳奇的宗教文化淵源考辨》，《中國典籍與文化》2004年第3期；林保淳：《〈聶隱娘〉與唐代“劍俠”》，《太原學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第4期。但如果仔細(xì)檢討相關(guān)著述中的論證，就會發(fā)現(xiàn)不少問題。筆者先從“成就劍法”釋義以及前人征引經(jīng)典的恰切性兩方面來分析有關(guān)論著中的問題。

(一)“成就劍法”釋義

考查“成就劍法”一詞的來源，應(yīng)當(dāng)是沈曾植先生從《妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》中摘出的：

復(fù)次成就法。持明者用花鐵作劍，長三十二指，巧妙利刃。持明者執(zhí)此劍往山頂上，如前依法作大供養(yǎng)，及隨力作護(hù)摩。以手執(zhí)劍持誦大明，至劍出光明，行人得持明天。劍有煙焰得隱身法，劍若暖熱得降龍法，壽命一百歲。若法得成，能殺魔冤，能破軍陣，能殺千人。于法生疑，定不成就。(6)法賢譯：《佛說妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會出版部，1990年，第89、88頁。

又：

若欲成就劍法，及入阿蘇啰窟，當(dāng)作眾寶像，身高八指。(7)法賢譯：《佛說妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會出版部，1990年，第89、88頁。

當(dāng)我們重新定義了“成就劍法”之后，就會發(fā)現(xiàn)前人對“成就劍法”一詞似乎有望文生義之嫌，把本與劍法無關(guān)的神通咒術(shù)附會為密宗特有的劍術(shù)，并因此將其與劍俠傳奇中神異劍術(shù)的情節(jié)相聯(lián)系，略顯牽強(qiáng)。

(二)前人征引經(jīng)典的恰切性

上文已經(jīng)談到，所謂的“成就劍法”原本是一種與傳奇所描寫的精絕的劍術(shù)毫無關(guān)系的密教成就法，但不可否認(rèn)的是與“成就劍法”相關(guān)的密教經(jīng)典中，有部分神通法術(shù)(如隱身、飛天等等)表面上是與劍俠傳奇中的情節(jié)相吻合的，那是否就可以斷定唐五代的劍俠傳奇受到了這部分經(jīng)典的影響呢？接下來筆者就將從前人援引經(jīng)典的出現(xiàn)時間與性質(zhì)以及影響力三方面加以分析：

1.援引經(jīng)典的出現(xiàn)時間與性質(zhì)

筆者總結(jié)了前人論著中所引用的所有經(jīng)典，并將其譯出時間和歸屬部類整理如下：

經(jīng)典名稱譯出時間部類《妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》北宋密教部《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》北宋密教部《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌》北宋密教部《圣迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》唐密教部《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》唐密教部《大薩遮尼干子所說經(jīng)》北魏法華部

從出現(xiàn)時間來說，既然討論的是唐五代劍俠傳奇，那么宋代才譯出的《妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌》是以后證前，顯然不妥。從經(jīng)典性質(zhì)來說，《大薩遮尼干子所說經(jīng)》并非密教經(jīng)典。因此只有《圣迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》和《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》既是唐代或唐前譯出的經(jīng)典又歸屬于密教部，符合討論范圍?！妒ュ葨夼饎偼悠兴_成就儀軌經(jīng)》中載：

右手把劍于道場中念誦，乃至劍現(xiàn)光焰，持誦者則得變身為持明仙，飛騰虛空，名為持劍明仙。(11)不空譯：《圣迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第103頁。

很顯然，這里的劍也只是一種修行中使用的法器，而最后獲得的神通是“飛騰虛空”而不是與劍術(shù)相關(guān)的法術(shù)。不過，劍俠傳奇中凌空飛天，飛檐走壁的情節(jié)或許與此經(jīng)中“飛騰虛空”的記載有某種聯(lián)系。

《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》載：

纔出此語時，于一切如來心，即彼薄伽梵執(zhí)金剛，以為智劍而出已。同一密合，入于毗盧遮那佛心中便為劍鞘。既成就已，住于毗盧遮那佛手中。于時，從彼如來劍鞘身中出現(xiàn)一切世界等如來身，一切如來智慧等，及一切如來神變游戲已。(12)金剛智譯：《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第18冊，第231頁。

前人在引用此則材料時大概是認(rèn)為“智劍”是一種真實(shí)的劍，而實(shí)際上這是佛經(jīng)中常見的一種譬喻，《佛學(xué)大辭典》“智劍”條目：(譬喻)智慧能斷煩惱絕生死之絆，譬如利劍。(13)丁福保：《佛教大辭典》，文物出版社，1984年，第2105頁。因此，也就無法將這里的“智劍”與劍俠傳奇中的劍或劍術(shù)相聯(lián)系了。

2.援引經(jīng)典的影響力

有唐一代，密教信仰最突出的表現(xiàn)就是真言咒語的流行，其風(fēng)靡一時，比東晉南北朝陀羅尼神咒的廣傳，有過之而無不及。當(dāng)時無論顯教還是密教，僧眾還是俗人，念誦陀羅尼幾乎成為一種時尚，比較流行的真言有佛頂尊勝真言、大隨求真言、不動真言等。(14)呂建福：《中國密教史》，第369頁。因此可以說念誦真言是當(dāng)時修習(xí)密教法門的主要方式之一，密教經(jīng)典或法門的流傳在一定程度上有賴于從中析出的一個或者幾個真言咒語在民間的流行。而上述經(jīng)典中除了《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》以外，其他的經(jīng)典無論在唐代還是在宋代都沒有單獨(dú)的真言咒語在民間流行。因此，筆者認(rèn)為以上援引經(jīng)典的影響力都達(dá)不到啟發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的程度，也就無法作為劍俠傳奇來源于密宗“成就劍法”的證據(jù)。

綜上，筆者認(rèn)為前人研究中無論對于“成就劍法”一詞的定義還是援引經(jīng)典的恰切性都存在一些問題，因此唐五代劍俠傳奇出于密宗“成就劍法”的論斷是無法得到有力的支撐的。

二、穢跡金剛信仰略說

除穢忿怒尊，舊譯名不凈金剛，或名穢跡金剛，并拙譯不正，有同毀罵圣者，其實(shí)義不然?；蛎痤^金剛，亦非正譯。梵云烏蒭澀摩，義譯云焚燒穢惡。此圣者以深凈大悲，不避穢觸，救護(hù)眾生以大威光，猶如猛火燒除煩惱妄見分別垢凈生滅之心，故名除穢。又梵名摩賀么羅，唐云大力，以大慈力，猶如熾火燒除穢惡生死業(yè)，故名大力也。(15)慧琳：《一切經(jīng)音義》，《大正新修大藏經(jīng)》第54冊，第545頁。

上文已經(jīng)談到念誦真言是唐五代修習(xí)密教法門的主要方式之一，密教經(jīng)典或法門的流行在很大程度上依靠其中的一個或者幾個真言咒語在民間的流傳。而作為穢跡金剛信仰核心的穢跡金剛咒在唐代就已經(jīng)非常流行，《宋高僧傳·唐梓州惠義寺清虛傳》載：

又持火頭金剛咒僧，時所宗重。眾謂之曰：“君咒力無雙，能宿彼否？”曰：“斯焉足懼！”于是赍香火，入坐持咒。俄而神出，以手?jǐn)G足，投之澗下，七日不語，精神昏倒。(19)贊寧：《高僧傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊，第867頁。

五代的永明延壽禪師甚至把穢跡金剛咒列為日修一百零八種佛事的第八十九種——“受持穢跡陀羅尼，普愿法界一切眾生，所向之處，身心內(nèi)外境界，悉皆清凈?！?20)文沖編：《慧日永明寺智覺禪師自行錄》，《卐續(xù)藏經(jīng)》第111冊，新文豐出版公司，1993年，第164頁。民間不僅流行持誦穢跡金剛咒，還有繪穢跡金剛像者，《圖繪寶鑒》載：

范瓊，不知何許人。寓居成都。與陳皓，彭堅(jiān)同時，俱以善畫人物得名。嘗作烏瑟摩像，設(shè)色未半而罷。筆蹤超絕，后之名手，莫能補(bǔ)完。(21)夏文彥：《圖繪寶鑒》,中國建筑工業(yè)出版社，1983年，第9頁。

同時，在唐五代時期的筆記和詩偈中也能找到與穢跡金剛信仰有關(guān)的記載?！对葡呻s記》“凈眼僧”條目：

傳法寺凈眼僧，能用藥煮烏頭，施人治百疾，皆驗(yàn)。又以穢跡咒治痁，破鐵城偈除鬼祟，發(fā)無不捷。(22)馮贄撰：《云仙雜記》，《叢書集成初編》第2836冊,商務(wù)印書館，1939年，第54頁。

《角力記》中收錄了一首五代時期惠照寺彥光法師所作的詩偈：

將知善事多磨,今曰礙緣特入。

煩我火頭金剛,別告大權(quán)菩薩。(23)調(diào)露子：《角力記》，《筆記小說大觀》第31編，新興書局，1980年，第4198-4199頁。

這里的“火頭金剛”一語雙關(guān)，也是穢跡金剛的異名。

《大正藏》中的《禁百變》經(jīng)文后還有一段補(bǔ)述的文字：

古經(jīng)本咒四十三字，唐太宗朝人多持誦，感驗(yàn)非一。除去十字今就錄出，速獲靈應(yīng)，無過是咒。(24)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《穢跡金剛禁百變法經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第161頁。

這段文字也常被用來證明穢跡金剛咒在唐代的流行，但問題是穢跡金剛經(jīng)典的傳譯是從阿地瞿多于公元652到654年間翻譯《金剛烏樞沙摩法印咒品》才開始的，而太宗在位的時間是公元627到649年，那時還沒有穢跡金剛經(jīng)典的譯本，更不用說穢跡金剛咒了。因此有人認(rèn)為“太宗”一詞是張冠李戴，應(yīng)當(dāng)改為“玄宗”(25)果濱：《穢跡金剛法全集》,萬卷樓圖書股份有限公司，2012年，第206頁。。但為何要“除去十字”，除去的是哪十個字，又是誰將這十字除去的？仍有待進(jìn)一步的研究。(26)《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》中載“唐太宗朝，有人持此咒多驗(yàn)。朝廷以為惑眾，禁抑不令誦，遂勅藏本削除十字?！边@段話明顯是對《禁百變》中補(bǔ)述文字的演繹，但官方“禁抑不令誦，遂勅藏本削除十字”一事并不見于其他文獻(xiàn)，因此這則材料也不甚可信。

綜上所述，作為重要的密教信仰，穢跡金剛信仰在唐五代時期就已經(jīng)滲入到了民間生活的各個方面，當(dāng)然也對文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，這是討論唐五代劍俠傳奇與穢跡金剛信仰的關(guān)系的前提。

三、穢跡金剛信仰與唐五代劍俠傳奇之關(guān)系初探

上文已經(jīng)詳細(xì)地分析了討論唐五代劍俠傳奇與穢跡金剛信仰的關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，本節(jié)中筆者將從唐五代劍俠傳奇的文本內(nèi)容出發(fā)，具體分析穢跡金剛信仰是如何影響唐五代劍俠傳奇的故事情節(jié)的。為了使分析的脈絡(luò)更加清晰，筆者認(rèn)為有必要簡單地探討一下何為“劍俠傳奇”。

依羅立群和龔鵬程的定義，劍俠是一類特殊的群體，與游俠和豪俠都不相同，后者或表現(xiàn)藏匿亡命、背公私黨的疏狂，或體現(xiàn)仗義疏財(cái)、知恩圖報的義舉，或表達(dá)報國赴邊、建功立業(yè)的壯志，或張揚(yáng)爭勝斗豪、飲酒馳獵的放蕩；前者則隱蹤匿跡，行為詭秘，來去無蹤，劍術(shù)神奇，神龍見首不見尾。(27)龔鵬程：《俠的精神文化史論》，第98-109頁；羅立群：《〈劍俠傳〉的版本、作者及其意義》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014年第5期。但明代以前，劍俠、游俠和豪俠的概念十分模糊，區(qū)分也不甚明確，在文獻(xiàn)典籍中經(jīng)常被相互換用。劍俠真正同游俠和豪俠區(qū)分開來成為特定稱謂，劍俠傳奇變?yōu)橄鄬Κ?dú)立的小說類型是從明代《劍俠傳》問世才開始的——這部《劍俠傳》收錄唐宋文言小說33篇，都為劍俠故事，而其中又有19篇是從《太平廣記》“豪俠類”中摘出。它明確了劍俠的概念，總結(jié)了自唐代以來劍俠小說的基本類型范式，突出了劍俠小說的敘事特征，在中國小說發(fā)展史上有著重要的意義(28)羅立群：《〈劍俠傳〉的版本、作者及其意義》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第3期。。值得注意的是，在臺靜農(nóng)和夏廣興先生的相關(guān)研究中，把一類與劍俠無關(guān)但與靈異的寶劍或?qū)毜断嚓P(guān)的故事放入了劍俠傳奇的討論中。這一類故事雖然不是嚴(yán)格意義上的劍俠小說，但的的確確是一類與劍俠小說有著密切的聯(lián)系、極具時代特色、又有可能受到了密教影響的故事文本。

基于此，本節(jié)的討論將以《劍俠傳》中唐五代的文本為基礎(chǔ)，同時為了方便而準(zhǔn)確地進(jìn)行分析，筆者將劍俠傳奇的故事情節(jié)分為了兩大類型：一類是神異劍術(shù)，二類是依附于劍術(shù)的其他神通。再加上前文提到的靈異寶劍(刀)，就這三類情節(jié)與穢跡金剛信仰的關(guān)系進(jìn)行討論(29)龔鵬程先生對這三類情節(jié)另有一種解讀，比如他認(rèn)為這些神奇的劍術(shù)根本不是真正的擊刺，而是戲法和幻術(shù)。詳見龔鵬程：《俠的精神文化史論》，第98-108頁。。

(一)神異劍術(shù)

唐前的俠客故事，如司馬遷《刺客列傳》和《游俠列傳》中描寫的俠客，劍術(shù)較為單一，且摻入的想象成分比較少。但到了唐五代的劍俠傳奇中，劍俠的劍術(shù)達(dá)到了超凡入神的境地，試看《劍俠傳》中“京西店老人”：

有頃，風(fēng)雷總至。韋下馬，負(fù)一大樹，見空中有電光相逐，如鞠杖勢，漸逼樹杪。規(guī)乃投弓矢，仰空乞命，拜數(shù)十，電光漸高而滅，風(fēng)雷亦息。韋顧大樹，枝干盡矣。鞭馱已失，遂返前店。(30)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，商務(wù)印書館，1936年，第20-21、22頁。

此段文字所展現(xiàn)的劍術(shù)非常精彩，從聽覺和視覺兩方面下手，充分調(diào)動讀者的想象力，突出了老人出神入化的劍術(shù)。無獨(dú)有偶，“蘭陵老人”中也有類似的情節(jié)：

良久，紫衣朱囊，盛長劍七口，舞于中庭。迭躍揮霍，掍光電激，或橫若掣帛，旋若歘火。(31)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，商務(wù)印書館，1936年，第20-21、22頁。

當(dāng)然，這類故事情節(jié)不只存在于唐五代的劍俠傳奇中，《獨(dú)異志》“吳道玄”條目也有類似的描寫：

旻于是脫去缞服，若常時裝飾。走馬如飛，左旋右抽。擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。(32)李昉：《太平廣記》第5冊，中華書局，1961年，第1623頁。

總結(jié)此類劍術(shù)情節(jié)，其主要特點(diǎn)在于不直接描寫劍術(shù)，而是通過比附諸如“電光”“風(fēng)雷”等自然現(xiàn)象來展現(xiàn)劍客所擁有的通過劍來操控自然力量，改變自然現(xiàn)象，甚至役使鬼神的神術(shù)。這樣的描寫可以在《印咒品》中找到：

誦至千遍，霖雨過多，止雷風(fēng)雨，刻時即定。誦至千遍，于大刀上鮮血流出。咒刀千遍，以刀指云，云中血下。(33)阿地瞿多譯：《金剛烏樞沙摩法印咒品》，《大正新修大藏經(jīng)》第18冊，第867、869頁。

這段文字中出現(xiàn)的雖然不是劍而是刀，但與所謂的“成就劍法”不同，這里的刀不僅是一種修法的法器或修行成就的驗(yàn)相，更變?yōu)榱司哂袑?shí)際功能的武器，利用刀就可以做到“以刀指云，云中血下”——我們甚至可以說這是一種神奇的“刀術(shù)”。不僅如此，《印咒品》還記載了以金剛杵來役使鬼神和消滅仇家的“杵術(shù)”：

咒師須作一金剛杵，長二尺許。以右手把杵殺打地上，連續(xù)誦咒，左手叉腰，如此咒者，其咒神不過三遍五遍即來。若無大要不宜急喚，若不要急輒而急咒，恐畏神瞋，必有損傷。若有怨家數(shù)相惱亂，當(dāng)立一壇，壇上作彼舍覩嚧身，以燒死人炭灰作之，即殺誦咒，以杵打之。(34)阿地瞿多譯：《金剛烏樞沙摩法印咒品》，《大正新修大藏經(jīng)》第18冊，第867、869頁。

《烏樞瑟摩經(jīng)》中也有神異的“杵術(shù)”：

若霹靂木刻作三股杵，有大雪雷雹降，右手持杵降山或他境雪等移往其處。(35)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第151、155、147、155頁。

另外，《禁百變》中有用鑌鐵刀摧毀大山，《靈要門》中有用鑌鐵刀使枯山生草木的記載。雖然穢跡金剛經(jīng)典里的“杵術(shù)”和“刀術(shù)”與劍俠傳奇中的劍術(shù)表面上看起來有很大的差別，但其實(shí)質(zhì)都是以個人的力量，使用普通的器具來達(dá)到一般人無法實(shí)現(xiàn)的近乎神異的效果或目標(biāo)，足見這其中可能存在的模仿的關(guān)系。

(二)依附于劍術(shù)的其他神通

依附于劍術(shù)的其他神通是唐五代劍俠傳奇中極有特色的一類情節(jié)，這一類描寫作為主人公神異劍術(shù)的陪襯而普遍存在于劍俠傳奇中，它有時與神異劍術(shù)的情節(jié)同時展開，有時又單獨(dú)存在。具體說來可分為四種類型：1.隱身遁形；2.凌空飛天，飛檐走壁；3.日行千里；4.人劍合一(或人身藏劍)。(36)所謂“人劍合一”(或人身藏劍)是把劍藏入自己的身體里，成為身體的一部分?！堵欕[娘》中有“吾為汝開腦后藏匕首而無所傷，用即抽之?！薄对S寂》中亦有“詩僧齊己于溈山林下親遇一僧，于指甲下抽出二劍，跳躍凌空而去?！庇捎诘谒姆N類型與穢跡金剛信仰并無關(guān)系，所以在此不作討論。

1.隱身遁形

劍俠行走江湖，隱蹤匿跡，行為詭秘，來去無蹤，當(dāng)然就需要有隱身術(shù)這樣的絕技。唐五代時期已經(jīng)有不少隱身遁形的故事出現(xiàn)，但最神乎其神的要數(shù)《聶隱娘》中的情節(jié)：

受以羊角匕首，刃廣三寸。遂白日刺其人于都市中，人莫能見。(37)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第28、52、28頁。

又：

隱娘曰：“后夜當(dāng)使妙手空空兒繼至。空空兒之神術(shù)，人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤，能從空虛入冥，善無形而滅影。(38)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第32頁?！短綇V記》中為“善無形而滅影”，而《劍俠傳》和《艷異編》中“善”作“莫”字，參見楊倫：《〈劍俠傳〉篇目來源考》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014年第5期。

故事中的聶隱娘和空空兒都是隱形高手，聶隱娘能“白日刺其人于都市，人莫能見”，但空空兒更技高一籌，“能從空虛入冥，善無形而滅影”。而《烏樞瑟摩經(jīng)》中也有大量關(guān)于隱身遁形的記載：

若焰起成就持明仙，煙生藏形，變熱當(dāng)善行。(39)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第151、155、147、155頁。

又：

若煙生王諸隱形仙，若熱能令一切眾生喜見柔伏，供給財(cái)寶，壽年百歲。(40)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第151、155、147、155頁。

又：

黑月八日或十四日，持金剛像前加持一千八遍，藥有佉吒聲后口含藏形，壽千歲。(41)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第151、155、147、155頁。

2.凌空飛天、飛檐走壁

身輕如燕，凌空飛天以及飛檐走壁的情節(jié)幾乎存在于所有的唐五代劍俠傳奇中，比較具有代表性的是《昆侖奴》與《聶隱娘》：

《昆侖奴》：

磨勒遂持匕首，飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼。攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向。(42)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第28、52、28頁。

《聶隱娘》：

遂令二女教其攀緣，漸覺身輕如風(fēng)。一年后，刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛走遇之，不知其來也。(43)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第28、52、28頁。

這樣的飛騰神通已經(jīng)超越了凡人之所能，與密教中的“持明仙人”或“騰空隱者”相似，前文已經(jīng)介紹過《圣迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》中“持明仙人”凌空飛天的神術(shù)，而穢跡金剛經(jīng)典中也有類似的記載：

《印咒品》：

若器仗上現(xiàn)于熱相，手不可近者，當(dāng)知此法已成就竟，其誦咒人得千歲活。若煙出者，其誦咒人得萬歲活。若火焰出者，其誦咒人飛上天上。(44)阿地瞿多譯：《金剛烏樞沙摩法印咒品》，《大正新修大藏經(jīng)》第18冊，第866頁。

還有《烏樞瑟摩經(jīng)》：

行者裸形被發(fā)，尸心上坐。取白凈髑髏，滿盛白色芥子，置尸口上加持之。芥子盡隱，執(zhí)髑髏騰隱自在，為一切騰空隱者之首。(45)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第144頁。

值得一提的是，聶隱娘身懷絕技，既能騰空飛天，又能隱身變形，這與《烏樞瑟摩經(jīng)》中“執(zhí)髑髏騰隱自在，為一切騰空隱者之首”的描述非常相似。

3.日行千里

“日行千里”也是唐五代劍俠傳奇中極具特色的情節(jié)，但在前人的研究中卻常常與凌空飛天的情節(jié)相混淆，事實(shí)上有不少作品都專門花費(fèi)筆墨來渲染這一神通，比較具有代表性的有《田膨郎》：

小仆曰：“若要琵琶，頃刻可至?！本春朐唬骸敖睦u動，軍門已鎖，尋常汝豈不見，何言之謬也？”既而就飲數(shù)巡，小仆以繡囊將琵琶而至，坐客歡笑。南軍去左廣往復(fù)三十余里，入夜且無行旅，既而倏忽往來。(46)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第43、38-39頁。

《紅線》：

出魏城西門，將行二百里，見銅臺高揭，漳水東流，晨鐘動野，斜月在林。忿往喜還，頓忘于行役。感知酬德，聊副于咨謀。夜漏三時，往返七百里。(47)撰人不詳：《劍俠傳》，《叢書集成初編》第2690冊，第43、38-39頁。

小仆能在黑夜里“往復(fù)三十余里”，這已近乎神技。但紅線的故事卻更神乎其神：她“夜漏三時，往返七百里”。那么如此絕妙的想象和神奇的法術(shù)來源于哪里呢？筆者在《禁百變》中發(fā)現(xiàn)了極為相符的材料：

印方一寸八分刻之，用白膠香度之，咒七千遍，用印印足，可日行三百萬里無人得見。(48)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《穢跡金剛禁百變法經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第160頁。

(三)靈異寶劍(刀)

前文已經(jīng)提到，這類情節(jié)從嚴(yán)格的意義上來講并不屬于劍俠傳奇，但又確實(shí)是一類與劍俠傳奇有著密切的聯(lián)系，極具時代特色，又有可能受到了密教影響的故事情節(jié)。試舉三例：

條目出處相關(guān)內(nèi)容宋青春《酉陽雜俎》青春每臨陣,必獨(dú)運(yùn)劍大呼,執(zhí)馘而旋,未嘗中鋒鏑。西戎憚之,一軍咸賴焉。后吐蕃大北,獲生口數(shù)千。軍帥令譯問衣大蟲皮者,爾何不能害之。答曰:“但見青龍突陣而來,兵刃所及,若叩銅鐵,以為神助將軍也?！鼻啻耗酥獎χ`。①戴思遠(yuǎn)《玉堂閑話》毛枕劍而寢。夜分,其劍忽大吼,躍出鞘外。從卒聞?wù)?愕然驚異。毛亦神之,乃持劍咒曰:“某若異日有此山河,爾當(dāng)更鳴躍,否則已?！泵珡?fù)寢未熟,劍吼躍如初,毛深自負(fù)之。②鄭云逵《酉陽雜俎》唐鄭云逵少時得一劍,鱗鋏星錍,有時而吼。常莊居,橫膝玩之。⑧①②⑧ 李昉:《太平廣記》第5冊,第1770、1776頁。李昉:《太平廣記》第3冊,第996頁。

在劍俠傳奇中，一般突出的都是具有凌空飛天、幻化變形等神通的劍俠，而不著重描寫劍的神異之處。但上述這類故事則主要渲染寶劍或?qū)毜侗旧淼撵`異，它們往往可以自動飛行、發(fā)出聲吼、幻變?yōu)辇埳?。而這類情節(jié)也可以在《禁百變》中找到原型：

安杵壇中，咒一百八遍，其杵即自動，或變作種種異物，亦勿怪之。更誦咒一百八遍，其杵自去地三尺以來，或五六七尺乃至一丈以來。(54)阿質(zhì)達(dá)霰譯：《穢跡金剛禁百變法經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第21冊，第159頁。

這段文字中既有杵去地騰空的情節(jié)，又有杵變?yōu)榉N種異物的記載，應(yīng)該說和上述作品中的相關(guān)內(nèi)容十分貼合。而且持誦穢跡金剛咒能使金剛杵飛空的傳說在唐代就已經(jīng)非常流行，《水陸儀軌》中記載著這樣的故事：

后有錢塘西湖菩提寺慧持沙門遇蜀中高德教授穢跡持法，復(fù)得全咒。誦及二年，大有感驗(yàn)，能令杵升虛空，隨意而往。(55)云棲祩宏重訂：《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》，《卐續(xù)藏經(jīng)》第74冊，第785頁。

此類傳說記載是穢跡金剛信仰所獨(dú)有的部分，且與“靈異寶劍(刀)”的故事情節(jié)非常相似，因此筆者認(rèn)為二者之間很可能存在著影響與被影響的關(guān)系。

結(jié) 語

唐五代劍俠傳奇是晚唐至五代的特殊社會歷史背景的產(chǎn)物，也是唐五代傳奇中極具時代特色的一種類型。前人多認(rèn)為唐五代劍俠傳奇出于密宗“成就劍法”，但筆者以為在前人的研究中無論對于“成就劍法”一詞的定義還是援引經(jīng)典的恰切性上都存在一些問題，因此唐五代劍俠傳奇出于密宗“成就劍法”的論斷是無法得到有力的支撐的。與“成就劍法”不同，作為重要的密教信仰之一的穢跡金剛信仰在唐五代時期就已經(jīng)滲入到了民間生活的各個方面，也對文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，完全能夠滿足啟發(fā)唐五代劍俠傳奇創(chuàng)作的條件。從具體文本的對比分析來看，穢跡金剛信仰相關(guān)經(jīng)典與唐五代劍俠傳奇的具體文本之間存在著大量細(xì)節(jié)方面的相似性，因此我們完全有理由推斷，唐五代劍俠傳奇的創(chuàng)作有可能受到了穢跡金剛信仰的影響。