朱東國,馬 偉,張偉偉,黃志武

(湘潭大學(xué) 商學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

2021年3月11日,全國“兩會(huì)”通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》,對(duì)紅色文化資源開發(fā)利用、紅色旅游發(fā)展均提出了要求,著重強(qiáng)調(diào)了革命文化的弘揚(yáng)和傳承[1]。旅游者在紅色文化旅游中能夠獲得一般旅游景點(diǎn)無法提供的精神層面的紅色文化旅游體驗(yàn),可以同時(shí)接受紅色文化的精神熏陶與政治教育[2]。旅游體驗(yàn)一直是旅游研究中的重要議題,被認(rèn)為是旅游的本質(zhì),旅游產(chǎn)品或服務(wù)的核心[3]。由于紅色旅游發(fā)展規(guī)劃不完善,造成了旅游形式及活動(dòng)內(nèi)容單一、新業(yè)態(tài)嵌入不夠、產(chǎn)業(yè)鏈條短及經(jīng)濟(jì)效益和聯(lián)動(dòng)效益差等問題,影響紅色旅游體驗(yàn)實(shí)效。目前國內(nèi)關(guān)于紅色旅游體驗(yàn)的研究主要集中在紅色旅游體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[4]、體驗(yàn)導(dǎo)向型紅色旅游[5]、游客體驗(yàn)感知分析[6]、紅色旅游體驗(yàn)營銷[7]等方面,對(duì)于紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的研究多從某一角度予以解析,尚缺乏對(duì)紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的系統(tǒng)分析。

紅色文化是一個(gè)具有多重意義的空間和空間生產(chǎn)場域[8]146,但當(dāng)前鮮見從空間生產(chǎn)理論視角研究紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題。因?yàn)榭臻g生產(chǎn)理論具有高度抽象化特征,所以具有更多元的解釋視角[9]1742,在理論應(yīng)用方面,當(dāng)下的空間生產(chǎn)研究者越來越傾向同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)和人文地理學(xué)傳統(tǒng)問題對(duì)接[10]。桂榕等認(rèn)為,旅游空間生產(chǎn)包括“旅游物理空間生產(chǎn)”“旅游景觀符號(hào)空間生產(chǎn)”及“旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)”[11]157,這一旅游空間生產(chǎn)是以旅游者為中心的,通過旅游體驗(yàn)建構(gòu),提高游客滿意度。朱曉翔等認(rèn)為,旅游空間生產(chǎn)包括“旅游經(jīng)濟(jì)空間”“旅游制度空間”及“旅游社會(huì)空間”[12]156,這一旅游空間生產(chǎn)是以旅游地為中心的,通過旅游地開發(fā),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)。本文正是承接這樣的趨勢,聚焦于紅色旅游空間生產(chǎn),從多維視角系統(tǒng)分析紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題。通過對(duì)傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)理論進(jìn)行辯證性思考及理論深化,構(gòu)建紅色旅游三元空間生產(chǎn),以毛澤東故居和紀(jì)念館、彭德懷故居和紀(jì)念館及劉少奇故居和紀(jì)念館(以下簡稱“3處故居和紀(jì)念館”)為研究對(duì)象,從旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間及旅游參與體驗(yàn)空間三重維度展開辯證性分析,為解讀列斐伏爾空間生產(chǎn)理論提供了新視角;從紅色旅游三元空間互動(dòng)視角探討旅游體驗(yàn)建構(gòu)內(nèi)在機(jī)理,為建構(gòu)紅色旅游體驗(yàn)提供了新思路。

1 文獻(xiàn)與理論基礎(chǔ)

1.1 空間生產(chǎn)理論

“空間轉(zhuǎn)向”(spatial turn)思潮起始于20世紀(jì)六七十年代,法國學(xué)者列斐伏爾是這場轉(zhuǎn)向中最具影響力的先驅(qū),他以馬克思的實(shí)踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ),提出了“空間生產(chǎn)理論”?？臻g生產(chǎn)理論三元辯證分析法是歷史性、社會(huì)性和空間性的有機(jī)融合,為了更系統(tǒng)化地分析,列斐伏爾建構(gòu)了“空間實(shí)踐”(spatial practice)、“空間表征”(representations of space)、“表 征空間”(space of representations)的三維一體的空間架構(gòu)[13]?；谙嚓P(guān)學(xué)者對(duì)三元空間的不斷解讀,空間實(shí)踐被認(rèn)為屬于社會(huì)空間被感知的維度,擔(dān)負(fù)著社會(huì)構(gòu)成物的生產(chǎn)和再生產(chǎn)職能[14]?？臻g的表征屬于一個(gè)構(gòu)想的空間,是政府官員、外來投資者、規(guī)劃專家等所設(shè)想或設(shè)計(jì)的空間,主要通過政策、制度、規(guī)劃、符號(hào)等形式來體現(xiàn)文化與意識(shí)形態(tài)[12]155。表征空間則體現(xiàn)了復(fù)雜的象征作用,是居住者及使用者的空間,也是被動(dòng)體驗(yàn)的空間以及想象試圖改變調(diào)試的空間[9]1743。三元空間是彼此不可分離且同時(shí)并存的三個(gè)面向維度,相互影響并形成一種互動(dòng)關(guān)系。三元空間辯證法是不斷自我生產(chǎn)和膨脹的,為國內(nèi)外學(xué)者的研究思路和研究框架提供了重要的依據(jù),被廣泛應(yīng)用于地理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及旅游學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。2010年后空間生產(chǎn)理論開始應(yīng)用到旅游研究,有學(xué)者對(duì)旅游空間生產(chǎn)內(nèi)涵、方式、主體、特征、過程進(jìn)行了相關(guān)分析[12]155。旅游空間生產(chǎn)具有物理性、社會(huì)性、符號(hào)性、可生產(chǎn)與可消費(fèi)性[11]155。作為新馬克思主義空間生產(chǎn)思想在旅游研究領(lǐng)域的重要體現(xiàn)與延展,旅游空間生產(chǎn)理論繼承了空間生產(chǎn)理論在認(rèn)識(shí)問題、分析問題時(shí)表現(xiàn)出的整體性、徹底性和說服力,也成為中國學(xué)者重新認(rèn)識(shí)改革開放以來旅游空間實(shí)踐及其在本體論上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)[15]。通過回顧學(xué)者們關(guān)于旅游空間生產(chǎn)的研究,本文構(gòu)建紅色旅游三元空間生產(chǎn),從旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間及旅游參與體驗(yàn)空間三重維度辯證性分析3處故居和紀(jì)念館的旅游空間生產(chǎn),其中旅游物質(zhì)景觀空間是歷史建筑的原真性保護(hù)與新興景觀的紀(jì)念性開發(fā),旅游紅色文化符號(hào)空間是標(biāo)志性景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造和符號(hào)性旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā),旅游參與體驗(yàn)空間是游客與當(dāng)?shù)鼐用竦牧夹曰?dòng)及游客與紅色文化的深入對(duì)話。紅色旅游三元空間分別是不同性質(zhì)的空間,旅游物質(zhì)景觀空間屬于顯性可見的物理性景觀空間,旅游紅色文化符號(hào)空間和旅游參與體驗(yàn)空間則是較隱性的抽象空間,旅游三元空間在影響紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)中相互作用并相互依存。

1.2 紅色旅游體驗(yàn)

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,旅游體驗(yàn)研究也慢慢成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)旅游體驗(yàn)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)可以概括為以下兩類:一類研究者認(rèn)為,旅游者的整個(gè)旅游過程就是旅游體驗(yàn)[16]38,如Volo將旅游體驗(yàn)定義為在慣常環(huán)境和工作時(shí)間之外,發(fā)生在一個(gè)人身上的任何事件[17];另一類研究者則認(rèn)為,旅游體驗(yàn)是旅游者個(gè)體的心理感受,強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)的心理層面[16]38,如謝彥君認(rèn)為,旅游體驗(yàn)是指處于旅游世界中的旅游者在與其當(dāng)下的情境深度融合時(shí)所獲得的一種身心一體的暢爽感受[18]。紅色旅游是以“紅色文化”為內(nèi)涵,以“旅游形式”為載體,傳承紅色革命精神的一種活動(dòng)形式,其在滿足游客日益增長的個(gè)性化、體驗(yàn)化需求以及找準(zhǔn)黨史文化與旅游產(chǎn)品契合點(diǎn)的同時(shí),更要實(shí)現(xiàn)從“觀光旅游”向“體驗(yàn)旅游”的轉(zhuǎn)變[5]40。紅色文化及其與旅游的融合發(fā)展是傳承紅色文化的時(shí)代載體,是革命文化的直觀載體,更是中國精神、中國價(jià)值、中國力量的立體化呈現(xiàn)[19],游客通過體驗(yàn)紅色旅游的政治本色以及歷史本色可以親身感受到黨史文化的精神內(nèi)核,進(jìn)而提升自身的道德境界與知識(shí)底蘊(yùn)[20]。因此,關(guān)于紅色旅游體驗(yàn)的研究受到了學(xué)者們的持續(xù)關(guān)注,學(xué)者們主要從紅色旅游體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、體驗(yàn)導(dǎo)向型紅色旅游、游客體驗(yàn)感知分析、紅色旅游體驗(yàn)營銷等方面分析紅色旅游體驗(yàn)。然而,目前關(guān)于紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的研究多從某一方面予以解析,缺乏系統(tǒng)的多角度綜合分析,但紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)涉及物質(zhì)、符號(hào)、文化及心理等因素,使得從單一角度難以對(duì)其完整認(rèn)識(shí);旅游空間生產(chǎn)理論具有系統(tǒng)性與綜合性的特點(diǎn),不僅能提供一個(gè)全新的視角,還能從更加全面的角度探討紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題?；诖?本文從旅游三元空間生產(chǎn)及其互動(dòng)影響與協(xié)同視角,全面而系統(tǒng)地探討紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。

2 研究區(qū)域與方法步驟

2.1 研究區(qū)域概況

湖南偉人故里“紅三角”地區(qū)紅色文化資源豐富,均為湖南省全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。3處故居和紀(jì)念館地處湖南的經(jīng)濟(jì)中心,三者相距較近,劉少奇故居距毛澤東故居37 km,彭德懷故居距毛澤東故居50 km,劉少奇故居距彭德懷故居70 km,交通便利,形成了一條紅色旅游精品線路。

毛澤東故居和紀(jì)念館,位于湖南省湘潭市韶山鄉(xiāng)韶山?jīng)_,經(jīng)過國家的保護(hù)性開發(fā),成為著名的紅色旅游紀(jì)念地。這里紅色旅游發(fā)展迅速,每年接待游客達(dá)1 000多萬人次,為國家5A級(jí)景區(qū),基本形成以毛澤東故居、毛澤東銅像、毛澤東同志紀(jì)念館等53個(gè)人文景觀為主體,以韶峰、滴水洞、黑石寨等29個(gè)自然景觀為基礎(chǔ)的綜合旅游區(qū)。彭德懷故居和紀(jì)念館坐落于湖南省湘潭縣烏石鎮(zhèn)烏石村,是全國唯一一座系統(tǒng)而全面介紹彭德懷同志生平業(yè)績的傳記性人物專館,主要包括彭德懷故居、陳列館及仿古牌樓等紀(jì)念設(shè)施,每年吸引游客達(dá)160萬人次,著力建設(shè)生態(tài)景區(qū)及智慧景區(qū)。劉少奇故居和紀(jì)念館位于湖南省寧鄉(xiāng)市花明樓炭子沖,是全國劉少奇文物資料收藏研究中心和思想宣傳陣地,經(jīng)過國家對(duì)故居的保護(hù)修繕,現(xiàn)已成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位國家5A級(jí)景區(qū),主要景區(qū)包括劉少奇銅像廣場、花明園等,是全國重要的紅色文化旅游紀(jì)念地,每年有200多萬游客參觀①。

2.2 研究方法

內(nèi)容分析法是文獻(xiàn)研究的一種重要方法。它將非系統(tǒng)和非定量的符號(hào)內(nèi)容(如文本、圖像、圖片等)轉(zhuǎn)化為定量數(shù)據(jù),并利用這些數(shù)據(jù)對(duì)材料的內(nèi)容進(jìn)行定量分析、判斷、推理[21]。本研究以ROST CM 6.0文本分析軟件為依托,它能夠針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)評(píng)、微博、論壇等信息實(shí)現(xiàn)分詞、詞頻分析、語義網(wǎng)絡(luò)分析等功能。

主題分析方法是質(zhì)性分析方法的一種[22]。運(yùn)用Nvivo12質(zhì)性分析軟件對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼,并根據(jù)編碼內(nèi)容總結(jié)出與研究問題相關(guān)且意義明確的特點(diǎn)。

對(duì)比分析法是把客觀事物加以比較,以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律并做出正確評(píng)價(jià)的方法。它通常是把兩個(gè)相互聯(lián)系的指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比,從數(shù)量上展示和說明研究對(duì)象規(guī)模的大小、水平的高低、速度的快慢以及各種關(guān)系是否協(xié)調(diào)。

基于上述3種方法,首先,根據(jù)文獻(xiàn)參考資料對(duì)比分析3處故居和紀(jì)念館紅色旅游空間生產(chǎn),明確3個(gè)案例地在紅色旅游空間生產(chǎn)3個(gè)維度上的差異;其次,根據(jù)內(nèi)容分析法的語義網(wǎng)絡(luò)分析粗略地了解游客對(duì)3處故居和紀(jì)念館旅游空間生產(chǎn)的體驗(yàn)情況,為下一階段的主題分析提供分類依據(jù)和參考信息。然后,參考內(nèi)容分析法的研究結(jié)果,使用主題分析法對(duì)3處故居和紀(jì)念館進(jìn)行編碼,詳細(xì)分析游客對(duì)紅色旅游空間生產(chǎn)的體驗(yàn)情況。最后,結(jié)合主題分析法的編碼情況與紅色旅游空間生產(chǎn)情況,從旅游三元空間生產(chǎn)的角度,系統(tǒng)分析紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。

2.3 研究步驟

2.3.1 樣本選取

研究者使用網(wǎng)絡(luò)爬蟲工具抓取馬蜂窩、攜程及去哪兒網(wǎng)站中與3處故居和紀(jì)念館相關(guān)的游記及網(wǎng)絡(luò)評(píng)論文本數(shù)據(jù)(網(wǎng)絡(luò)評(píng)論作為補(bǔ)充),共獲取游記323篇,評(píng)論654條,共計(jì)124 567字,發(fā)表時(shí)間為2016年11月7日至2021年6月20日。根據(jù)以下步驟對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選和處理:首先,剔除內(nèi)容相同的游記和評(píng)論,剔除與研究區(qū)域無關(guān)的評(píng)論,剔除復(fù)制粘貼無意義的評(píng)論;其次,將剩下評(píng)論和游記進(jìn)行規(guī)范化處理,保證分析的準(zhǔn)確和便捷,如將“毛主席故居”及“主席故居”等表述統(tǒng)一替換為“毛澤東故居”,最后去除數(shù)字、表情等無法分析的字符。據(jù)此獲得可用游記120篇,評(píng)論450條,共計(jì)42 256字,其中毛澤東故居和紀(jì)念館游記52篇、評(píng)論143條;彭德懷故居和紀(jì)念館游記28篇、評(píng)論180條;劉少奇故居和紀(jì)念館游記40篇、評(píng)論127條。

2.3.2 構(gòu)建語義網(wǎng)絡(luò)與文本編碼

首先,使用內(nèi)容分析法,將整理好的游記和評(píng)論輸入ROST CM 6.0軟件中,提取高頻詞后剔除無意義詞語,然后通過社會(huì)語義網(wǎng)絡(luò)分析工具生成3處故居和紀(jì)念館語義網(wǎng)絡(luò)圖,初步了解游客對(duì)紅色旅游三元空間生產(chǎn)的體驗(yàn)。其次,應(yīng)用主題分析法,遵循Ca-milleri等提出的編碼策略[23],采用Nvivo 12軟件對(duì)整理好的游記和評(píng)論進(jìn)行編碼。首先,通過內(nèi)容分析法初步熟悉樣本后,基于旅游三元空間生產(chǎn)理論形成編碼的一級(jí)節(jié)點(diǎn),即旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間、旅游參與體驗(yàn)空間。然后,采用人工編碼方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論文本進(jìn)行多步驟編碼(初步編碼、分類、合并),形成最終編碼結(jié)果。需要說明的是,以往研究證明了旅游三元空間理論在旅游研究的可適用性和科學(xué)性[11-12],同時(shí)聚焦于這一理論在紅色旅游場域中的拓展。因此,樣本中與一級(jí)節(jié)點(diǎn)無關(guān)的信息不納入最終編碼結(jié)果。為驗(yàn)證研究結(jié)果的可靠性,隨機(jī)抽取其中10篇游記由兩位研究者分別編碼,采用Cohen’s Kappa統(tǒng)計(jì)量檢驗(yàn)編碼結(jié)果一致性。Kappa值為0.735,表明兩位研究者的編碼分類結(jié)果具有高度一致性[24]。

3 紅色旅游空間生產(chǎn)對(duì)比分析

3.1 旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)對(duì)比分析

3處故居和紀(jì)念館在紅色旅游發(fā)展過程中,通過對(duì)歷史古建筑的原真性保護(hù)及紀(jì)念地和節(jié)慶場所的因地制宜開發(fā),完成了旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn),滿足游客的可感知需求。歷史古建筑的原真性保護(hù)具有一致性,在旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)的過程中,政府部門對(duì)3處故居進(jìn)行了原真性保護(hù)和修繕,盡可能堅(jiān)持“修舊如舊”的原則,保護(hù)故居原貌。毛澤東故居和紀(jì)念館景區(qū)將南岸私塾修復(fù),對(duì)游客開放;祠堂文物按照當(dāng)年原貌進(jìn)行了維修和復(fù)原,歸入毛澤東故居范圍內(nèi),實(shí)行有效保護(hù)。紀(jì)念地和節(jié)慶場所的因地制宜開發(fā)具有創(chuàng)造性,以紅色旅游的嚴(yán)肅性和政治性為原則,政府對(duì)不同故居和紀(jì)念館均進(jìn)行了創(chuàng)造性開發(fā),如毛澤東詩詞碑林、毛澤東紀(jì)念館和劉少奇銅像廣場等。毛澤東故居和紀(jì)念館及劉少奇故居和紀(jì)念館紅色旅游物質(zhì)景觀空間豐富多彩且富有特色,彭德懷故居和紀(jì)念館紅色旅游物質(zhì)景觀空間相對(duì)單一,游客活動(dòng)范圍較集中。

3.2 旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)對(duì)比分析

旅游文化符號(hào)空間生產(chǎn)是指標(biāo)志性景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造和符號(hào)性旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)[11]158。毛澤東故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館的旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)由靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)與動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)共同構(gòu)成。靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)方面,均包括靜態(tài)的文物藏品、文獻(xiàn)資料及偉人銅像等。動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)方面,毛澤東故居和紀(jì)念館推出大型山水實(shí)景劇《中國出了個(gè)毛澤東》,劉少奇故居和紀(jì)念館在紅色旅游發(fā)展過程中,舉行過大型文藝演出。彭德懷故居和紀(jì)念館并未組織過文藝匯演和節(jié)慶活動(dòng)。毛澤東故居和紀(jì)念館每年舉辦的節(jié)慶活動(dòng)豐富了旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn),但大型山水實(shí)景劇具有短暫性和難以普及性,劉少奇故居和紀(jì)念館旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)具有短暫性和單調(diào)性。彭德懷故居和紀(jì)念館僅包括靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)彭德懷銅像、文物藏品、文獻(xiàn)資料等,尚未涉及動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)。

3.3 旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)對(duì)比分析

毛澤東故居和紀(jì)念館在紅色旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)的過程中,節(jié)慶活動(dòng)體驗(yàn)、健康成長體驗(yàn)、勵(lì)志教育體驗(yàn)、激情歲月懷舊體驗(yàn)及導(dǎo)游講解服務(wù)體驗(yàn)等構(gòu)成游客紅色旅游體驗(yàn)的核心,是典型的旅游體驗(yàn)空間生產(chǎn)。首先,毛澤東故居和紀(jì)念館開發(fā)體驗(yàn)產(chǎn)品的嘗試提高了游客的參與性,改變了紅色文化靜態(tài)博物館模式,促進(jìn)游客與當(dāng)?shù)鼐用竦牧夹曰?dòng),實(shí)現(xiàn)游客與紅色文化的深入對(duì)話。其次,毛澤東故居和紀(jì)念館紅色旅游體驗(yàn)產(chǎn)品在開發(fā)過程中關(guān)注游客體驗(yàn)的個(gè)性化差異,針對(duì)少年兒童、青年及中老年游客,開展健康成長之旅、勵(lì)志教育之旅及激情歲月懷舊之旅,融匯了韶山“偉人故里,紅色圣地”的紅色文化形象,建構(gòu)紅色旅游參與體驗(yàn)空間。再次,游客與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c“萬人同唱東方紅”“萬人同吃福壽面”及“萬人健身長跑”等節(jié)慶活動(dòng),促進(jìn)游客與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)。彭德懷故居和紀(jì)念館紅色旅游體驗(yàn)空間生產(chǎn)主要包括英雄故事、照片、愛國教育,劉少奇故居和紀(jì)念館的旅游體驗(yàn)空間生產(chǎn)涉及研學(xué)活動(dòng)體驗(yàn)、英雄故事、照片、導(dǎo)游解說服務(wù)、愛國教育。毛澤東故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館通過豐富的旅游體驗(yàn)活動(dòng),構(gòu)建了多元化的旅游參與體驗(yàn)空間,彭德懷故居和紀(jì)念館旅游體驗(yàn)空間相對(duì)簡單。

表1 3處故居和紀(jì)念館紅色旅游空間生產(chǎn)

4 紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)對(duì)比分析

4.1 語義網(wǎng)絡(luò)分析

利用ROST CM 6中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò)分析模塊,分析3處故居和紀(jì)念館的網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論文本數(shù)據(jù),生成語義網(wǎng)絡(luò)圖。

根據(jù)3處故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記與評(píng)論語義網(wǎng)絡(luò)圖(圖1、2、3),可以發(fā)現(xiàn),語義網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)多中心結(jié)構(gòu),“毛澤東”“故居”“彭德懷”“劉少奇”“紀(jì)念館”等構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)核心,語義網(wǎng)絡(luò)圖圍繞網(wǎng)絡(luò)核心節(jié)點(diǎn)展開和延伸,與游客的旅游物質(zhì)景觀空間體驗(yàn)相關(guān)的核心詞主要包括“毛澤東故居”“毛澤東紀(jì)念館”“彭德懷紀(jì)念館”“毛澤東銅像廣場”及“花明樓”等,與游客的旅游紅色文化符號(hào)空間體驗(yàn)相關(guān)的核心詞主要包括“偉人”“中國”“革命時(shí)代”“將軍”及“元帥”等,與游客的旅游參與體驗(yàn)空間體驗(yàn)相關(guān)的核心詞主要包括“體驗(yàn)”“教育”“導(dǎo)游”及“敬佩”等,根據(jù)語義網(wǎng)絡(luò)歸類后,主要總結(jié)出歷史古建筑、新興紀(jì)念地和節(jié)慶場所、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)、紅色文化體驗(yàn)、解說服務(wù)體驗(yàn)、紅色文化標(biāo)志性符號(hào)等因素。

圖1 毛澤東故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記與評(píng)論語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖2 彭德懷故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記與評(píng)論語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖3 劉少奇故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記與評(píng)論語義網(wǎng)絡(luò)圖

通過構(gòu)建語義網(wǎng)絡(luò),粗略地了解了游客對(duì)3處故居和紀(jì)念館的紅色旅游空間生產(chǎn)的體驗(yàn)情況。與游客的旅游物質(zhì)景觀空間體驗(yàn)、旅游紅色文化符號(hào)空間體驗(yàn)及旅游參與體驗(yàn)空間體驗(yàn)相關(guān)核心詞的存在,既證明了3處故居和紀(jì)念館具有研究紅色旅游空間生產(chǎn)及旅游體驗(yàn)建構(gòu)的價(jià)值,也為分析紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)情況提供了分類依據(jù),為下一階段主題分析提供了重要的參考信息。

4.2 主題分析

通過主題分析,能更準(zhǔn)確地了解游客對(duì)3處故居和紀(jì)念館紅色旅游空間生產(chǎn)體驗(yàn)情況,運(yùn)用Nvivo 12質(zhì)性分析軟件對(duì)3處故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論進(jìn)行編碼分析,從旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間及旅游參與體驗(yàn)空間3個(gè)維度及其互動(dòng)關(guān)系展示了紅色文化旅游體驗(yàn)建構(gòu)的具體情況(表2、3、4)。

表2 毛澤東故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論編碼分析結(jié)果

4.2.1 旅游物質(zhì)景觀空間的體驗(yàn)對(duì)比分析

根據(jù)現(xiàn)有文本分析,紅色旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)通過原真性保護(hù)歷史古建筑及創(chuàng)造性開發(fā)新興紀(jì)念地和節(jié)慶場所,承載旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn),強(qiáng)化旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)。歷史古建筑主要包括毛澤東故居、滴水洞、彭德懷故居、劉少奇故居和花明樓,承載游客的愛國情感及無限的敬仰,強(qiáng)化了偉人故里及偉人功績等紅色文化符號(hào)。游客對(duì)于歷史古建筑的原真性保護(hù)、修繕較為滿意,為游客帶來原真性的紅色旅游體驗(yàn)。

新興紀(jì)念地和節(jié)慶場所方面存在較大的差異,毛澤東故居和紀(jì)念館與劉少奇故居和紀(jì)念館景觀類型豐富,承載游客紅色文化體驗(yàn),強(qiáng)化偉人故里符號(hào),游客在大氣雄偉、莊嚴(yán)肅穆的氛圍中更能體會(huì)到一代偉人不平凡的精神氣度,為紅色旅游物質(zhì)景觀空間增加了內(nèi)容和厚度。彭德懷故居和紀(jì)念館主要包括彭德懷銅像廣場、彭德懷紀(jì)念館、彭德懷墓碑、德懷亭,景觀形象有待提升和修繕,以提升莊嚴(yán)肅穆感。

4.2.2 旅游紅色文化符號(hào)空間的體驗(yàn)對(duì)比分析

旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)主要包括靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)和動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào),主導(dǎo)旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn),影響旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)。靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)方面,3處故居和紀(jì)念館旅游紅色文化符號(hào)空間均包括靜態(tài)的偉人功績、偉人故里等標(biāo)志性文化符號(hào),主導(dǎo)毛澤東紀(jì)念園、劉少奇同志紀(jì)念館、彭德懷銅像廣場、彭德懷紀(jì)念館等的創(chuàng)造性開發(fā),但由于彭德懷故居和紀(jì)念館陳列簡單,導(dǎo)致游客的負(fù)面評(píng)價(jià)較其他兩處多,造成游客體驗(yàn)感較差。動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)方面,毛澤東故居和紀(jì)念館舉辦動(dòng)態(tài)的實(shí)景演出、舞臺(tái)表演,使“領(lǐng)袖故里”的符號(hào)深入人心,但由于舞臺(tái)表演的水平有待提高,難以有效提升游客體驗(yàn)。

4.2.3 旅游參與體驗(yàn)空間的體驗(yàn)對(duì)比分析

紅色旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)包括紅色文化體驗(yàn)、教育成長體驗(yàn)、解說服務(wù)體驗(yàn),依賴于物質(zhì)景觀空間生產(chǎn),響應(yīng)紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)。3處故居和紀(jì)念館紅色文化體驗(yàn)與解說服務(wù)體驗(yàn)均依賴故居和紀(jì)念館,響應(yīng)偉人故里紅色文化符號(hào)。毛澤東故居和紀(jì)念館通過老照片、英雄故事、穿紅軍裝、唱紅歌、戰(zhàn)場場景復(fù)原,促進(jìn)游客與紅色文化的深入對(duì)話,提升游客體驗(yàn)。彭德懷故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館主要包括老照片和先烈故事,處于靜態(tài)博物館模式,影響游客的沉浸式體驗(yàn)。

教育成長體驗(yàn)方面,毛澤東故居和紀(jì)念館及劉少奇故居和紀(jì)念館均依賴故居和紀(jì)念館舉辦研學(xué)活動(dòng),響應(yīng)“偉人故里”“偉人功績”等紅色文化符號(hào),為景區(qū)注入了新的活力,參與研學(xué)活動(dòng)的游客在莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境中感受紅色文化的力量,使游客更好地參與到紅色文化的學(xué)習(xí)中,豐富紅色旅游體驗(yàn)空間生產(chǎn)。彭德懷故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)文本分析結(jié)果中未出現(xiàn)教育成長方面的評(píng)價(jià)。

解說服務(wù)體驗(yàn)方面,毛澤東故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館依賴故居和紀(jì)念館提供導(dǎo)游解說服務(wù)和多媒體展示服務(wù),實(shí)現(xiàn)了與游客的雙向溝通,讓游客更為詳細(xì)地了解紅色文化背后的故事。彭德懷故居和紀(jì)念館僅提供多媒體展示服務(wù),難以高質(zhì)量響應(yīng)“偉人功績”等紅色文化符號(hào)。

表3 彭德懷故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論編碼分析結(jié)果

表4 劉少奇故居和紀(jì)念館網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論編碼分析結(jié)果

5 紅色旅游三元空間互動(dòng)下旅游體驗(yàn)建構(gòu)機(jī)理

根據(jù)前文的網(wǎng)絡(luò)文本分析和主題分析,可以看出紅色旅游三元空間生產(chǎn)之間是相互影響、相互依存的關(guān)系。紅色旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)承載旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn),強(qiáng)化旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn);旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)影響旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn),主導(dǎo)旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn);旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)依賴旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn),響應(yīng)旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)。通過對(duì)紅色旅游三元空間生產(chǎn)的互動(dòng)關(guān)系及紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的相關(guān)分析,文章總結(jié)了實(shí)現(xiàn)紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理(圖4)。

圖4 紅色旅游三元空間互動(dòng)下旅游體驗(yàn)建構(gòu)的機(jī)理

5.1 旅游體驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)

紅色旅游體驗(yàn)在特定旅游物質(zhì)景觀空間中構(gòu)建,紅色旅游物質(zhì)景觀空間為旅游體驗(yàn)構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先,通過保護(hù)修繕歷史古建筑如毛澤東故居、彭德懷故居及劉少奇故居,實(shí)現(xiàn)對(duì)偉人故居的原真性保護(hù),游客在歷史氛圍濃厚的故居所塑造的紅色旅游物質(zhì)景觀空間中完成對(duì)偉人的敬仰與緬懷,實(shí)現(xiàn)紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)。其次,通過創(chuàng)造性開發(fā)新興紀(jì)念地和節(jié)慶場所,實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化資源的充分利用,毛澤東故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館通過開發(fā)豐富的新興紀(jì)念地和節(jié)慶場所,增加紅色旅游物質(zhì)景觀的深度和厚度,游客在旅游地塑造的豐富多彩且富有特色的旅游物質(zhì)景觀空間中更加詳細(xì)地了解偉人故事,接受紅色文化熏陶和愛國教育,完成旅游體驗(yàn)建構(gòu)。然而,彭德懷故居和紀(jì)念館景觀老舊,內(nèi)容單一,影響旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn),造成游客體驗(yàn)不足。

紅色旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)的可進(jìn)入性及有效利用性影響紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)。對(duì)比分析3處故居和紀(jì)念館的旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)和體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)紅色文化旅游物質(zhì)景觀空間并沒有得到有效利用,如毛澤東詩詞碑林、韶山烈士陵園、劉少奇文物館等,在網(wǎng)絡(luò)文本分析中并未出現(xiàn)對(duì)上述場地的體驗(yàn)感知,說明旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)的可進(jìn)入性及有效利用性出現(xiàn)了問題,造成游客的預(yù)期值和體驗(yàn)值出現(xiàn)差異,影響游客的體驗(yàn)建構(gòu)。因此,內(nèi)容豐富且可進(jìn)入性強(qiáng)的旅游物質(zhì)景觀空間是紅色文化旅游體驗(yàn)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

5.2 旅游體驗(yàn)建構(gòu)的支撐

除了旅游物質(zhì)景觀空間,旅游紅色文化符號(hào)空間的生產(chǎn)有利于幫助完成紅色旅游形象和文化意象的建構(gòu),滿足旅游者的紅色文化“凝視”取向[8]148。根據(jù)主題分析結(jié)果,旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)涉及靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)和動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào),即建構(gòu)主義表征,彌補(bǔ)了旅游物質(zhì)景觀空間靜態(tài)博物館模式的不足,為旅游體驗(yàn)建構(gòu)提供了支撐。3處故居和紀(jì)念館均供給靜態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào),如銅像、照片、資料等,內(nèi)容形式單一,游客單向?qū)W習(xí)紅色文化,影響旅游體驗(yàn)建構(gòu);毛澤東故居和紀(jì)念館涉及動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào),但由于品質(zhì)原因,影響旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn),并未助力旅游體驗(yàn)建構(gòu)。

旅游紅色文化符號(hào)空間生產(chǎn)的可持續(xù)性及高品質(zhì)性影響紅色旅游體驗(yàn)。對(duì)比分析旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)和體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)3處故居和紀(jì)念館的動(dòng)態(tài)標(biāo)志性紅色文化符號(hào)缺失或不足,如毛澤東故居和紀(jì)念館大型實(shí)景演出并沒有出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文本分析中,說明該旅游紅色文化符號(hào)空間具有暫時(shí)性,而韶樂表演品質(zhì)受到游客的質(zhì)疑,降低了旅游紅色文化符號(hào)空間質(zhì)量,影響了游客的旅游體驗(yàn)需求。因此,形式多樣、高品質(zhì)且可持續(xù)性強(qiáng)的旅游紅色文化符號(hào)空間是紅色文化旅游體驗(yàn)建構(gòu)的支撐。

5.3 旅游體驗(yàn)建構(gòu)的核心

旅游參與體驗(yàn)空間是在物質(zhì)景觀空間和文化符號(hào)空間基礎(chǔ)上的生產(chǎn),反映旅游地居民的真實(shí)生活,也包含旅游者亦真亦幻的參與體驗(yàn),既要提高游客的參與性,又要關(guān)注體驗(yàn)的個(gè)性化差異[7],是旅游體驗(yàn)建構(gòu)的核心。毛澤東故居和紀(jì)念館、劉少奇故居和紀(jì)念館開展紅色文化體驗(yàn)、教育成長體驗(yàn)及解說服務(wù)體驗(yàn)活動(dòng),營造了濃厚的紅色文化氛圍,實(shí)現(xiàn)游客與紅色文化的深入對(duì)話與雙向溝通。彭德懷故居和紀(jì)念館紅色旅游體驗(yàn)空間僅涉及紅色文化體驗(yàn)和解說服務(wù)體驗(yàn),內(nèi)容單一,影響游客對(duì)紅色文化旅游體驗(yàn)的建構(gòu)。

紅色文化旅游參與體驗(yàn)空間的可落實(shí)性與多元性影響紅色旅游體驗(yàn)。根據(jù)旅游參與體驗(yàn)空間生產(chǎn)的對(duì)比分析情況,毛澤東故居和紀(jì)念館具有節(jié)慶活動(dòng)體驗(yàn)、健康成長體驗(yàn)、勵(lì)志教育體驗(yàn)、激情歲月懷舊體驗(yàn)及導(dǎo)游講解服務(wù)體驗(yàn)活動(dòng)共同構(gòu)建了多元化的紅色旅游參與體驗(yàn)空間,但網(wǎng)絡(luò)文本分析中僅出現(xiàn)了紅色文化體驗(yàn)、教育成長及解說服務(wù)體驗(yàn)相關(guān)評(píng)論,影響了紅色旅游體驗(yàn)空間生產(chǎn)。因此,可落實(shí)且多元化的紅色文化旅游參與體驗(yàn)空間是紅色文化旅游體驗(yàn)建構(gòu)的核心。

6 結(jié)論與討論

6.1 結(jié)論

基于對(duì)空間生產(chǎn)理論“三元空間方法論”的理論深化,形成了由旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間及旅游參與體驗(yàn)空間構(gòu)成的旅游三元空間分析框架,其中旅游物質(zhì)景觀空間是歷史建筑的原真性保護(hù)與新興景觀的紀(jì)念性開發(fā),旅游紅色文化符號(hào)空間是標(biāo)志性景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造和符號(hào)性旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā),旅游參與體驗(yàn)空間是游客與當(dāng)?shù)鼐用竦牧夹曰?dòng)及游客與紅色文化的深入對(duì)話,紅色旅游三元空間生產(chǎn)之間相互影響、相互依存。本文結(jié)合內(nèi)容分析法和質(zhì)性主題分析法,基于紅色旅游空間生產(chǎn)視角,探討了紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題。

空間生產(chǎn)理論提出從空間實(shí)踐、空間表征和表征空間三維視角去理解空間,這種三元空間辯證法屬于三維一體的思維,強(qiáng)調(diào)對(duì)不同空間的聯(lián)系與影響分析[12]。在此基礎(chǔ)上,基于物質(zhì)、符號(hào)及體驗(yàn)三重維度從旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間和旅游參與體驗(yàn)空間及游客對(duì)旅游空間生產(chǎn)的體驗(yàn)展開分析,可較好地分析紅色文化旅游空間生產(chǎn)與旅游體驗(yàn)空間的關(guān)系,同時(shí)也為紅色文化旅游發(fā)展及其他類型旅游體驗(yàn)建構(gòu)提供借鑒。

本文還從旅游三元空間生產(chǎn)及其互動(dòng)影響與協(xié)同視角,探討紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的機(jī)理。旅游空間生產(chǎn)與紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)具有密切的關(guān)系,內(nèi)容豐富且可進(jìn)入性強(qiáng)的旅游物質(zhì)景觀空間是紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ),形式多樣、高品質(zhì)且可持續(xù)性強(qiáng)的旅游紅色文化符號(hào)空間是紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的支撐,可落實(shí)且多元化的紅色旅游參與體驗(yàn)空間是紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的核心。旅游三元空間之間相互影響,彼此不可分離,不同的旅游空間具有重疊性,通過不斷優(yōu)化紅色旅游三元空間生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)旅游三元空間互動(dòng)影響下的正向有序協(xié)調(diào)發(fā)展,完成紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)。

6.2 討論

當(dāng)前學(xué)者們對(duì)于紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)的研究較多從某一角度予以解析,缺乏系統(tǒng)且多角度的綜合分析,但紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)涉及物質(zhì)、符號(hào)、文化及心理等因素,造成單一角度難以對(duì)其完整認(rèn)識(shí),而旅游空間生產(chǎn)理論因其系統(tǒng)性與綜合性,不僅能提供一個(gè)全新的視角,還能從更全面的角度探討紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題。本文通過構(gòu)建紅色旅游三元空間生產(chǎn),從旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間及旅游參與體驗(yàn)空間三重維度探討紅色旅游體驗(yàn)建構(gòu)問題,為解讀列斐伏爾空間生產(chǎn)理論提供了新視角;從紅色旅游三元空間互動(dòng)視角探討旅游體驗(yàn)建構(gòu)內(nèi)在機(jī)理,為建構(gòu)紅色旅游體驗(yàn)提供了新思路。

本文主要采用質(zhì)性的研究方法分析了紅色旅游空間生產(chǎn)和旅游體驗(yàn)建構(gòu)的關(guān)系,在后續(xù)的研究中可以將紅色旅游物質(zhì)景觀空間、旅游紅色文化符號(hào)空間、紅色旅游參與體驗(yàn)空間及紅色旅游體驗(yàn)用較多指標(biāo)定量化,采用耦合協(xié)調(diào)模型,定量分析兩者關(guān)系,以驗(yàn)證本研究的結(jié)論。

注釋

①旅游人次、故居面積等數(shù)據(jù)來源于湖南省文化和旅游廳、毛澤東故居、彭德懷故居、劉少奇故居等官方網(wǎng)站。