尹其通 李爍

滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院 云南 騰沖 679100

引言：我國(guó)玉雕文化發(fā)展歷史悠久，發(fā)展至今仍然有著強(qiáng)大的潛力。恰逢新時(shí)代的浪潮，玉雕藝術(shù)，特別是創(chuàng)新發(fā)展是每一個(gè)玉雕從業(yè)者所思考的問題。西方雕塑與玉雕看似毫不相關(guān)的文化產(chǎn)物，其實(shí)在工藝技法、材料屬性、藝術(shù)審美等多方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文以西方雕塑的形式語言為切入點(diǎn)，望能在此研究方向上探得與玉雕創(chuàng)新的新方法。

1.玉雕創(chuàng)作可運(yùn)用的西方雕塑形式語言

1.1 色彩語言

雕塑的色彩語言和其它藝術(shù)門類色彩語言擁有著相同的色彩理論基礎(chǔ)。暖色給人以溫暖、熱情、活潑，冷色給人以孤傲、高貴和神秘。在西方雕塑上把這些特性靈活貫通，通常不會(huì)直接給人明顯的色彩傾向，而是盡可能還原創(chuàng)作者所傳遞的整體氣質(zhì)，例如建筑石料所反映的深紅色、深灰色，例如石膏作品所傳達(dá)的純白無暇之感，同時(shí)更加注意各個(gè)色彩之間協(xié)調(diào)起來的整體氛圍感。玉石材料色彩豐富，綠色、紅色、白色是玉石中常見的顏色，中國(guó)人對(duì)于玉石顏色的選擇有著強(qiáng)烈的共鳴，認(rèn)為綠色表達(dá)的貴氣，紅色表達(dá)的神秘，白色表達(dá)著通透和莊嚴(yán)。玉雕創(chuàng)作中運(yùn)用好色彩的表現(xiàn)至關(guān)重要，這也是增加玉雕作品價(jià)值的體現(xiàn)。如圖1筆者創(chuàng)作作品，材質(zhì)選用烏拉圭瑪瑙，利用材質(zhì)的色彩美來進(jìn)行創(chuàng)作。在造型上瑪瑙白色晶體部分被刻畫成潔白的云，灰色部分被刻畫為佇立的馬匹和靜坐的人。雕塑的色彩語言可以與其他形式語言深入結(jié)合，一同運(yùn)用到玉雕創(chuàng)作之中。

圖1 筆者創(chuàng)作作品

1.2 色彩語言與體量語言的結(jié)合

體量語言作為表達(dá)雕塑藝術(shù)情感的藝術(shù)形式，有著重要的地位。一塊同樣體積質(zhì)量的材料，通過形狀的變化，能夠傳達(dá)出完全不同的信息和情感，如優(yōu)雅、靜謐、智慧、溫暖等等。體量語言區(qū)別與形體語言，它不僅僅指代物體自身的體積感，還傳達(dá)了形體的飽滿度，是重量和質(zhì)量的結(jié)合，甚至還和雕塑空間有著緊密的聯(lián)系。體量講究平衡，講究心理上的感覺，所以很多西方雕塑不僅在體量上追求熱血和膨脹感，還注重整體效果上比例和配重。色彩語言與體量語言可以結(jié)合運(yùn)用在玉雕創(chuàng)作中，例如，白色或其他淺色可以增加視覺上的物品體積感，黑色反之，可以利用膨脹色和收縮色或前進(jìn)色與后退色之間的對(duì)比來豐富玉雕作品的層次性。

1.3 色彩語言與形體語言的結(jié)合

形體不僅是西方雕塑的框架還是結(jié)構(gòu)的自身，它自己擁有速度感，可以表現(xiàn)出千變?nèi)f幻的動(dòng)態(tài)形式。因此在西方雕塑中形體語言可謂是雕塑表現(xiàn)中最為重要的一環(huán)，他們扭轉(zhuǎn)、穿插、跳躍，時(shí)而給人以堅(jiān)挺有力，時(shí)而給人曲折律動(dòng)。西方雕塑的形體語言是基于人類對(duì)于形體的情感認(rèn)知背景基礎(chǔ)之上，存在著理解和感覺上的共性。如果將這一點(diǎn)共性運(yùn)用在玉雕的創(chuàng)作之中，粗線條的雕刻痕跡給人雄壯的生機(jī)勃勃之感，細(xì)膩的玉材表面給人柔情似水的感覺。而若將形體語言與色彩語言相結(jié)合，則可以用高純度鮮艷的色彩來表現(xiàn)具有動(dòng)態(tài)的玉雕作品，用低純度、較為柔和的顏色來表現(xiàn)靜雅的玉雕作品。

1.4 色彩語言與空間語言的結(jié)合

西方雕塑的空間語言結(jié)合了“實(shí)空間”和“虛空間”，即物體實(shí)際所占的空間和未能占據(jù)的外部空間。西方雕塑認(rèn)為無論雕塑怎么表現(xiàn)，是由這兩個(gè)空間共同集合的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是物體內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一?？臻g也可以營(yíng)造雕塑本身的質(zhì)感，西方雕塑家們追求著空間的深度，希望通過空間和雕塑本身進(jìn)行重疊組合，以此來顯現(xiàn)藝術(shù)效果，將未能占據(jù)的空間也納入雕塑創(chuàng)作的議題。這種虛實(shí)空間的構(gòu)想與利用，也是玉雕創(chuàng)作可以借鑒的方法之一。如圖2中筆者所創(chuàng)作的玉雕作品，就是運(yùn)用虛實(shí)空間關(guān)系所創(chuàng)作。在作品中筆者試圖將色彩語言與空間語言結(jié)合，以白、綠、黃的玉雕垂墜于半空中，鮮明的顏色與暗色的背景形成明顯的反差，彰顯了獨(dú)特的空間感。

圖2 玉雕作品

1.5 色彩語言與材料語言的結(jié)合

西方雕塑在材料的運(yùn)用選擇上有著明顯的類型傾向，例如石膏、石料、青銅都是西方比較熱衷的雕塑材料，不同的雕塑材料給人不一樣的情感傳遞。在傳統(tǒng)的西方文化中，雕塑多與建筑共同出現(xiàn)，石材是西方建筑的首選材料，石雕往往給人以堅(jiān)毅、雄偉的情感感受，均有著偉大、神秘、高貴等氣質(zhì)。玉石材料作為石料的一種，有著其他石料無法擁有的獨(dú)特魅力，如溫潤(rùn)、細(xì)膩、內(nèi)斂的材料感覺。大部分玉石都散發(fā)著白色的柔和光澤，代表了東方文化的謙遜、高雅、雍容，玉雕作品本身在材料方面就具有自身的傾向性。

2.西方雕塑色彩語言與玉雕創(chuàng)作鏈接的互通性

2.1 二者之間的公共屬性

西方雕塑與我國(guó)的玉雕技藝共同作為雕刻藝術(shù)門類的工藝類型，有著明顯的公共屬性。對(duì)于玉雕來說，每一位觀眾在面對(duì)一件玉雕藝術(shù)作品的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生出不同的理解，但色彩語言在玉雕創(chuàng)作中也是其所追求的目標(biāo)—?dú)夥掌胶?。這需要使用者基于共同的生存環(huán)境對(duì)共同的事物具有強(qiáng)烈的情感共鳴。往小了說，玉鐲通常為白、翠、紫色，所傳達(dá)出來氛圍則被人理解為端莊，玉佩用色就更為豐富，形制較小，傳達(dá)出瀟灑快意之感。往大了說，玉雕的壁畫，在玉白底色之上將玉本身的色紋大面積地體現(xiàn)出來，予人以宏偉的震撼感，玉雕的山水因清高的冷白給人以凜冽感。所以色彩之于西方雕塑所傳達(dá)的萬物綜合的平衡理念，在玉雕的設(shè)計(jì)中仍然是創(chuàng)作基礎(chǔ)。細(xì)致來說，色彩是玉雕傳達(dá)作品信息情感的關(guān)鍵和基調(diào)。干凈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠竦裨煨秃臀鞣降袼芤粯涌梢詡鬟_(dá)莊嚴(yán)、靜謐的權(quán)威之感；曲線、柔和的線條形態(tài)則傳達(dá)著溫潤(rùn)綿密的形象。西方雕塑通常傳達(dá)著雄偉、壯烈的情感，將鋒利果斷的形態(tài)運(yùn)用在玉雕的創(chuàng)作中，可和玉雕自身細(xì)膩的質(zhì)感與色彩產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞。

2.2 不同文化背景下的色彩運(yùn)用

我國(guó)玉雕和西方雕塑產(chǎn)生自兩個(gè)不同文化，如果我們將中西方的思維模式加以比較，不難得出中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思維重在強(qiáng)調(diào)象形會(huì)意。西方的藝術(shù)思維模式注重邏輯推理，這也為西方雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。而在造型這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑更為注重意境的渾圓天成，體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)所特有的“感悟性”特征，色彩運(yùn)用更為象征與寫意。西方雕塑藝術(shù)則追求作品的再現(xiàn)與模仿，這些思維模式上的差異也是中西傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中所具有的決定性差異。

無論是西方還是東方，在雕塑面前人們都追求美感，但東方和西方的思維、傳統(tǒng)等不同，所以雕塑藝術(shù)追求美的方式也不盡相同，在中國(guó)，體現(xiàn)和注重的是“悟”，西方國(guó)家體現(xiàn)的是“真”。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑由于注重“悟”的原因，中國(guó)雕塑作者在雕塑的技巧手法上主要采取的是散點(diǎn)透視法，中國(guó)的雕塑作者非常注重在雕塑作品中來表達(dá)作者的主觀感受，所施色彩也多由作者精心構(gòu)思，少量配置。中國(guó)很少出現(xiàn)裸體雕塑就是這個(gè)原因，中國(guó)雕塑注重表達(dá)意境而非注重寫實(shí)，也并不太注重人工添加更多的顏色。

在這方面，西方國(guó)家雕塑作者的思維模式和中國(guó)的有明顯不同，西方國(guó)家的雕塑注重寫實(shí)，有大量的裸體雕塑形象，并且，在西方國(guó)家雕塑藝術(shù)的發(fā)展過程中逐步形成了強(qiáng)調(diào)邏輯性推理的思維模式。玉雕和西方雕塑如若能夠在創(chuàng)作中進(jìn)行碰撞，以邏輯思維揚(yáng)名世界的西方文化背景加以渾然天成的中國(guó)文化背景，對(duì)于作品的刻畫定有著新的展現(xiàn)面貌。

3.西方雕塑色彩語言與玉雕創(chuàng)作鏈接的必要性

3.1 拓展玉雕作品的風(fēng)格和色彩

在文化多樣性豐富的今天，作為玉雕創(chuàng)作工作者的我們應(yīng)該海納百川、兼聽則明，在保留我國(guó)玉雕強(qiáng)烈文化符號(hào)的基礎(chǔ)之上，盡可能的拓展玉雕作品的風(fēng)格和代表色彩。西方雕塑的審美文化背景和色彩語言的介入，可以將玉雕從過去只有單一文化背景的情況中間接抽離出來，以求在玉雕創(chuàng)作中展現(xiàn)更為多樣的色彩。

3.2 增強(qiáng)玉雕作品的時(shí)代性和創(chuàng)新性

玉雕作品在過去表現(xiàn)過作者的自身情感、志向，也表現(xiàn)過社會(huì)文人階級(jí)的情懷與精神世界，更表現(xiàn)過帝王統(tǒng)治階級(jí)的審美與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在近現(xiàn)代，玉雕開始服務(wù)大眾、走進(jìn)群眾，傳達(dá)了廣大人民的精神文化需求方向。從這個(gè)發(fā)展規(guī)律中可以清晰的看見，玉雕的發(fā)展是服務(wù)于時(shí)代的。當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)越來越走向世界舞臺(tái)的中央，我國(guó)文化自古以來都有著強(qiáng)大的包容性，當(dāng)下新時(shí)期的玉雕作品應(yīng)以展現(xiàn)我國(guó)新的大國(guó)形象為核心，體現(xiàn)當(dāng)下人們新的審美面貌與更加活潑生動(dòng)的色彩，展現(xiàn)新時(shí)代的氣質(zhì)與步伐。

3.3 提供玉雕工作者的交流平臺(tái)

目前我國(guó)玉雕創(chuàng)作從業(yè)者主要由玉雕非遺傳承人、玉雕企業(yè)人員、高校師生、自由設(shè)計(jì)師組成，不同的玉雕創(chuàng)作人群有著不同的特點(diǎn)。非遺傳承人和玉雕企業(yè)人員工藝精湛，掌握著不同流派的傳統(tǒng)工藝，有著無法取代的文化地位，是體現(xiàn)我國(guó)玉雕特點(diǎn)的主要人群。西方雕塑的介入，潛移默化的對(duì)我國(guó)玉雕從業(yè)者有著一點(diǎn)的影響，讓他們?cè)谧约簝?yōu)秀的工藝基礎(chǔ)之上，融合多文化的色彩語言。玉雕企業(yè)承擔(dān)著廣泛推廣玉雕作品走向市場(chǎng)的重大責(zé)任，受西方雕塑風(fēng)格的影響將產(chǎn)出新風(fēng)格的玉雕產(chǎn)品，迎合新的市場(chǎng)需求。高校師生和自由設(shè)計(jì)師作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的學(xué)院派群體，更應(yīng)該以國(guó)際化的視野搭建玉雕創(chuàng)作的交流平臺(tái)，讓作品中的色彩運(yùn)用更為國(guó)際化。

4.結(jié)語

無論是西方雕塑還是中國(guó)傳統(tǒng)玉雕，自古以來雕塑藝術(shù)脫胎于社會(huì)的發(fā)展，成長(zhǎng)于社會(huì)的發(fā)展。玉雕從工藝上、屬性上及文化上都與西方雕塑有著強(qiáng)烈互通性，兩者雖發(fā)自不同的社會(huì)文化背景，但都反映了社會(huì)文化和精神審美。西方雕塑的色彩語言介入玉雕的創(chuàng)作中有利于玉雕的創(chuàng)新突破，是符合玉雕未來發(fā)展的時(shí)代性選擇，進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)作者的熱情和市場(chǎng)的喜愛。