陳曉炎 楊璐（指導(dǎo)教師）

湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435000

一、“如畫(huà)觀”的緣起與發(fā)展

景觀是人類(lèi)精神文明與物質(zhì)文明相互交融下的產(chǎn)物。20 世紀(jì)以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)、科技的全球化，世界文化的逐漸同質(zhì)化引起了世界各國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注。世界各國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始從之前的強(qiáng)調(diào)景觀的藝術(shù)或技術(shù)方面，轉(zhuǎn)向開(kāi)始關(guān)注景觀與文化的關(guān)系。

在全球化的背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，地域特色逐漸喪失，地方文化開(kāi)始消散。面對(duì)國(guó)家逐漸被西化被腐蝕的情況，越來(lái)越多的有志青年保持著清醒的頭腦，開(kāi)始投入到我國(guó)本土景觀設(shè)計(jì)手法的研究中來(lái)，為我國(guó)本土景觀事業(yè)的發(fā)展砌磚壘石。

（一）文人覺(jué)醒創(chuàng)造“如畫(huà)觀”

自我國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放政策后，大量的西方思想開(kāi)始源源不斷的涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)本土文化造成了巨大的沖擊。我國(guó)由于當(dāng)時(shí)剛剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火的摧殘，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)理論傳人在戰(zhàn)火中隕落，致使我國(guó)在風(fēng)景園林方面的理論處于青黃不接的狀態(tài)，面對(duì)著需要快速建設(shè)的國(guó)家，我們逐漸失去辨別能力，對(duì)西方的理論全盤(pán)接納。景觀設(shè)計(jì)師們逐漸開(kāi)始追求項(xiàng)目完成進(jìn)程快慢而并非專(zhuān)注于用心的設(shè)計(jì)，在這種情況的催化下，我們?cè)絹?lái)越迷失自己，開(kāi)始不斷地去沿襲西方現(xiàn)成的成果，對(duì)中國(guó)本土的景觀特色拋諸腦后。由于我們當(dāng)時(shí)與西方在許多方面都存在著差異，盲目借鑒的結(jié)果便是僅僅只能流于表面，造成了所謂的“形式主義”，甚至一直到后來(lái)的“復(fù)古”、“仿古”等，復(fù)、仿的也是別人的古，而我們的本土傳統(tǒng)文化卻變成了跟不上時(shí)代潮流的異物。

在當(dāng)代城市化大浪潮中，有那么一批先行者，如王澍、董豫贛、童明、王欣等，他們?cè)敢獬袚?dān)戰(zhàn)爭(zhēng)中弱者所必須意識(shí)到的文化責(zé)任，主動(dòng)地向另一種文明發(fā)起進(jìn)攻。其中王欣所著書(shū)籍《如畫(huà)觀法》的出版使我們看到了一個(gè)古代繪畫(huà)語(yǔ)言與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)交織的平行世界，它為我國(guó)傳統(tǒng)本土文化的復(fù)興提供了新的思路：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的本土環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)、尤其是以現(xiàn)代景觀和古代山水畫(huà)為代表的設(shè)計(jì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和世界價(jià)值觀，能否成為一種源頭引爆點(diǎn)，在現(xiàn)代中國(guó)本土景觀設(shè)計(jì)學(xué)中迸發(fā)出一種如畫(huà)的“觀”法，并轉(zhuǎn)化為一種連接意識(shí)，正如海杜克學(xué)者在處理圖像的時(shí)間維度時(shí)所說(shuō)，可以成為連接記憶與設(shè)計(jì)的一條“臍帶”。

“如畫(huà)觀”中的“畫(huà)”代指的是中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)作，利用山水繪畫(huà)作品自身所表達(dá)的方式去體會(huì)畫(huà)中世界，并將其一系列的相對(duì)空間進(jìn)行記錄，“觀”則等同于“設(shè)計(jì)方法”[1]?！叭绠?huà)觀”帶領(lǐng)我們所走進(jìn)的，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的立面設(shè)計(jì)和景觀環(huán)境，而是一種古典世界的返現(xiàn)模型，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)面向自然山水?dāng)⑹碌奶剿?，是在“?huà)意構(gòu)造”范圍下有關(guān)中國(guó)本土景觀設(shè)計(jì)學(xué)創(chuàng)新形式的探討（圖1）。

圖1 畫(huà)與觀 （ 圖片來(lái)源：god設(shè)計(jì)網(wǎng)）

（二）本土景觀契合“如畫(huà)觀”

“如畫(huà)觀”特有的造景思路、精巧的空間設(shè)計(jì)手法，豐富多樣的景觀配置均是我國(guó)本土傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。“如畫(huà)觀”從傳統(tǒng)山水畫(huà)作中解析出了一種適用于現(xiàn)代的本土景觀營(yíng)造的“立法定式”，架構(gòu)出了本土景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建了新的設(shè)計(jì)思路?！叭绠?huà)觀”所蘊(yùn)含的本土文化底蘊(yùn)和其"雖由人作，宛自天開(kāi)"的指導(dǎo)思想，將我國(guó)本土的景觀營(yíng)造推向了一個(gè)亙古未有的文化高度。

“如畫(huà)觀”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土文化和當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新的重要途徑。本土文化的加入可以提升景觀的內(nèi)涵，景觀可作為本土文化承繼的有益載體。在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃中，只有融入充足的本土文化設(shè)計(jì)元素，才能使景觀更具有其獨(dú)特的朝氣，散發(fā)出無(wú)盡的生命力。運(yùn)用“如畫(huà)觀”把景觀創(chuàng)作成一幅具有生命力的畫(huà)作，可以為中國(guó)現(xiàn)代本土景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供參考。

將“如畫(huà)觀”融合進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，景觀便不僅僅只是風(fēng)景，還是古典與現(xiàn)代的碰撞。如畫(huà)觀”中融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使每一個(gè)景觀有立意，有生命，使景觀擁有了故事性。置身“如畫(huà)”景觀之中仿若在欣賞一幅山水名作，每個(gè)人都可以在觀賞景觀的過(guò)程中找到屬于自己的那片桃花源，使我們?cè)跀[脫快節(jié)奏生活的間歇找到屬于自己的那片凈土（圖2）。

圖2 虛與實(shí)（圖片來(lái)源：god設(shè)計(jì)網(wǎng)）

二、“如畫(huà)觀”在鄉(xiāng)村公共空間景觀中的呈現(xiàn)特征

現(xiàn)今大多數(shù)鄉(xiāng)村一味盲目地“仿城市”建設(shè)將鄉(xiāng)村原有的特色拋棄，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村公共空間景觀的不倫不類(lèi)，鄉(xiāng)土氣息泛濫。因此對(duì)鄉(xiāng)村公共空間景觀進(jìn)行獨(dú)特藝術(shù)性與文化性的改造已然迫在眉睫，而構(gòu)筑鄉(xiāng)村如畫(huà)景觀便是創(chuàng)造鄉(xiāng)村獨(dú)特性與提升鄉(xiāng)村吸引力與生命活力的有效途徑[2]。

（一）場(chǎng)景重現(xiàn)

“如畫(huà)觀”將山水畫(huà)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的第一種形式是場(chǎng)景重現(xiàn)。場(chǎng)景重現(xiàn)就是將古代山水畫(huà)中所表現(xiàn)的場(chǎng)景在當(dāng)代景觀中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)山水畫(huà)中的場(chǎng)景進(jìn)行仿刻還原，以古返今，以今思古。場(chǎng)景重現(xiàn)使人們?cè)谟^景過(guò)程中可以感受到景物的變化，漫步在景觀中，就像欣賞一幅立體的山水畫(huà)，內(nèi)容豐富，變化無(wú)窮，給人以極致的視覺(jué)享受。

（二）路徑解析

“如畫(huà)觀”將山水畫(huà)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的第二種形式是路徑解析。路徑解析就是將山水畫(huà)中的游覽路徑進(jìn)行提煉，用山水畫(huà)的故事性情節(jié)串聯(lián)起整個(gè)設(shè)計(jì)。路徑解析充分體現(xiàn)了山水畫(huà)的結(jié)構(gòu)特征，豐富多變的游覽路線可以起到移步換景的景觀效果，并創(chuàng)生出一種起承轉(zhuǎn)合的韻律節(jié)奏感，為游客帶來(lái)無(wú)盡的趣味感。

（三）構(gòu)圖轉(zhuǎn)譯

“如畫(huà)觀”將山水畫(huà)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的第三種形式是構(gòu)圖轉(zhuǎn)譯。構(gòu)圖轉(zhuǎn)譯就是將山水畫(huà)的整個(gè)構(gòu)圖看做一個(gè)整體，并將其意境進(jìn)行提煉，創(chuàng)造出生動(dòng)的神韻。神韻是山水畫(huà)意境的重要組成部分，也是藝術(shù)性景觀建設(shè)的重要依據(jù)。設(shè)計(jì)師將自己的真情實(shí)感、創(chuàng)作思路、人格理念等融入景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)自然元素進(jìn)行精減、提煉、分析和再現(xiàn)，從而在彈丸之地里創(chuàng)造出魅力無(wú)限的景觀意境。

三、鄉(xiāng)村公共空間景觀中“如畫(huà)”圖景的營(yíng)造

（一）景觀似畫(huà)

風(fēng)景似畫(huà)的生態(tài)景觀能使當(dāng)?shù)鼐用裉幵谝粋€(gè)優(yōu)良的環(huán)境中，為游客下鄉(xiāng)駐足提供強(qiáng)大的吸引力，這是鄉(xiāng)村公共空間景觀建設(shè)的第一個(gè)層次。在這一層面上，我們應(yīng)以鄉(xiāng)村地方文化特色為基石，整合優(yōu)秀的審美理念，以生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展為前提，通過(guò)“如畫(huà)觀”合理的規(guī)劃鄉(xiāng)村自然景觀。

打造“如畫(huà)”空間是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀似畫(huà)的途徑?！叭绠?huà)”空間可以勾勒出“春來(lái)柳綠百花開(kāi)，夏到牡丹最鮮艷，秋至楓葉臉羞紅，冬臨梅花傲骨展”的季節(jié)更替，可以幻化成“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的觸感體驗(yàn)，亦能夠創(chuàng)生出“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花”的情感表達(dá)，最終升華為“不共青山一笑，不與黃花一醉”的生活感悟[3]。

（二）主體入畫(huà)

主體入畫(huà)的生產(chǎn)圖景能有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)就業(yè)的需求，推動(dòng)農(nóng)業(yè)成為具有發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)，這是鄉(xiāng)村公共空間景觀建設(shè)的第二個(gè)層次。隨著人們經(jīng)濟(jì)條件的充裕，精神需求開(kāi)始擴(kuò)展和滲透，人們對(duì)景觀的審美感知已經(jīng)從感性、理性的審美轉(zhuǎn)向多樣化的體驗(yàn)審美，更加注重對(duì)景觀身臨其境的體驗(yàn)，新的消費(fèi)需求的出現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是巨大的契機(jī)。

建造“如畫(huà)”產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村主體入畫(huà)的途徑。“如畫(huà)”產(chǎn)業(yè)代表著村民日常勞動(dòng)、播種耕田、操忙農(nóng)事、以及體驗(yàn)各種新型生產(chǎn)的場(chǎng)景?！叭绠?huà)”產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)現(xiàn)村民生產(chǎn)的勞動(dòng)美，展現(xiàn)簡(jiǎn)單的生活美。

（三）生活如畫(huà)

如畫(huà)的人文生活場(chǎng)景營(yíng)造有助于構(gòu)建全村的內(nèi)生動(dòng)力和凝聚力，是鄉(xiāng)村“如畫(huà)”風(fēng)貌建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是鄉(xiāng)村公共空間景觀建設(shè)的第三個(gè)層次。通過(guò)構(gòu)建便捷舒適的生活圈，讓村民在鄉(xiāng)村過(guò)上寧?kù)o美好的生活，使整個(gè)村莊成為睦鄰友好、文化多元、寧?kù)o舒適的生活圖景[4]。

營(yíng)造“如畫(huà)”生活是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活如畫(huà)的途徑?！叭绠?huà)”生活是充分滿足村民對(duì)美好生活的期待，使村民不僅可以生活在高質(zhì)量的自然環(huán)境中，還有良好的公共服務(wù)設(shè)施和高質(zhì)量的產(chǎn)業(yè)就業(yè)。“如畫(huà)”生活正如桃淵明《桃花源記》般富有意蘊(yùn)，既有自然之美，又展示了不同文明的延續(xù)。

結(jié)論

“如畫(huà)觀”為景觀設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)有古及今的景觀設(shè)計(jì)思路，古代繪畫(huà)語(yǔ)言與當(dāng)代景觀的碰撞最終在美麗的鄉(xiāng)村綻放?！叭绠?huà)”的鄉(xiāng)村建設(shè)是有志青年對(duì)曾經(jīng)絢爛過(guò)的優(yōu)秀本土文化再一次綻放的不懈努力與嘗試，是對(duì)逐漸西化而不自知的國(guó)人的一記警鐘，是為中國(guó)本土文化謀出路的勇敢邁步。在當(dāng)今新時(shí)代的背景下，鄉(xiāng)村公共空間景觀的發(fā)展需要注入文化，整頓創(chuàng)新，完成鄉(xiāng)村的傾覆性革新。“如畫(huà)”鄉(xiāng)村通過(guò)前瞻性地對(duì)鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展提出美好期待，使整個(gè)鄉(xiāng)村可以概括為一幅優(yōu)美的畫(huà)卷，成為人們未來(lái)就業(yè)和生活的不二選擇[5]。