賈偉 郭遠(yuǎn)

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，民族工作具有全局意義。十八大以來(lái)，黨中央對(duì)民族工作高度重視，基于對(duì)民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，在豐富而廣泛的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論，強(qiáng)調(diào) “以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作”， 打開(kāi)了我國(guó)民族事務(wù)治理的全新思維。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下解決中國(guó)民族問(wèn)題的一種原創(chuàng)性理論建構(gòu)， 成為新時(shí)代背景下黨和國(guó)家處理社會(huì)問(wèn)題、解決社會(huì)矛盾、消弭社會(huì)沖突的新思維、新理念、新視角，是做好民族工作、處理好民族問(wèn)題、把握好民族發(fā)展方向所必須堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。這是馬克思主義民族理論中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展，更是黨在新時(shí)代民族理論發(fā)展方面作出的重大原創(chuàng)性論斷。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)探討取得了豐碩成果，為構(gòu)建中國(guó)特色的民族理論學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系奠定了重要基礎(chǔ)。本文基于既有文獻(xiàn)，整理歸納鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的主要成就，以凸顯中國(guó)民族理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)深化發(fā)展的知識(shí)圖譜和內(nèi)在演變邏輯，嘗試探索當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)研究進(jìn)路，以期展示已有研究的進(jìn)展和趨勢(shì)，并為相關(guān)研究提供有益思考。

一、大數(shù)據(jù)視野下中華民族共同體意識(shí)研究的知識(shí)圖譜

自2014年提出 “牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”以來(lái)，相關(guān)研究蓬勃發(fā)展。本文利用 “中國(guó)知網(wǎng)” 等學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)檢索發(fā)現(xiàn)， 在1986年至2020年間，主題信息含有 “中華民族共同體意識(shí)” 的各類(lèi)文獻(xiàn)為2561 篇。從研究時(shí)序來(lái)看，2014年前僅8 篇研究資料， 不到總體研究的1%；2014年到2016年間有152 篇，占總數(shù)的6%左右；2017年至今2401 篇，約占總數(shù)的94%。值得進(jìn)一步說(shuō)明的是，這些研究涉及 “中華民族共同體” 的相關(guān)主題的同時(shí)已和 “中華民族”“國(guó)家認(rèn)同”“人類(lèi)命運(yùn)共同體” 等相關(guān)內(nèi)容存在密切聯(lián)系（見(jiàn)圖1）。

圖1 主題領(lǐng)域與共現(xiàn)矩陣展示

由圖1 可以看出，中華民族共同體意識(shí)、中華民族共同體、中華民族、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、人類(lèi)命運(yùn)共同體、民族認(rèn)同、民族國(guó)家、大學(xué)生等是中華民族共同體研究的主要高頻關(guān)鍵詞，成為中華民族共同體意識(shí)研究的內(nèi)在構(gòu)成維度。為了進(jìn)一步厘清本領(lǐng)域的譜系構(gòu)成， 將相關(guān)核心文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，總計(jì)得到736 個(gè)關(guān)鍵詞信息，其中依據(jù)頻次（頻次≥6）做降序排列，共摘取18 個(gè)關(guān)鍵詞，其中頻次為1 的關(guān)鍵詞有599 個(gè)， 頻次為2 的關(guān)鍵詞有71個(gè)，頻次為3 的關(guān)鍵詞有23 個(gè)，頻次為4 的關(guān)鍵詞有12 個(gè)，頻次為5 的關(guān)鍵詞有14 個(gè)，頻次1—5 的關(guān)鍵詞累計(jì)占比64.68%（見(jiàn)表1）。從統(tǒng)計(jì)數(shù)量的多寡到透視本質(zhì)信息的有無(wú)，形成了對(duì)中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)劃分和歷史歸類(lèi)，圖1 和表1 基本展現(xiàn)出當(dāng)下中華民族共同體意識(shí)研究的基本譜系。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的詞義總結(jié)與歸納，可以看出該領(lǐng)域的研究遵循著 “是什么（概念闡釋）——為什么（提出矛盾）——怎么做（解決問(wèn)題）” 的研究思路。此外，圖表顯示低頻關(guān)鍵詞也超過(guò)了一半，其折射出相當(dāng)多的學(xué)者在以中華民族共同體意識(shí)為核心的研究中，不斷深化拓展研究領(lǐng)域，持續(xù)延伸構(gòu)建學(xué)術(shù)研究的新向度。

表1 高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)（頻次≥6）

綜合來(lái)看，上述大數(shù)據(jù)視野下的圖譜分析或許存在部分信息的缺漏，但仍能呈現(xiàn)出當(dāng)前學(xué)界研究的客觀性狀，也反映出中華民族共同體意識(shí)研究的向度及其研究角度的發(fā)展變化。因此，可以認(rèn)為隨著研究資料在類(lèi)型和內(nèi)容上的不斷豐富和深化，對(duì)中華民族共同體意識(shí)研究具有指導(dǎo)意義，能夠?yàn)楹罄m(xù)的相關(guān)研究提供較為高質(zhì)且豐厚的土壤。

二、中華民族共同體意識(shí)研究的多維度進(jìn)路

“中華民族共同體意識(shí)” 理論的提出是基于中華各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的積淀，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐的高度總結(jié)，彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信。這一學(xué)術(shù)表達(dá)得到了更多學(xué)者的思考與推進(jìn)，學(xué)界研究進(jìn)路多圍繞以下四個(gè)維度展開(kāi)。

（一）歷史延續(xù)維度

“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵1]歷史視野構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)研究的關(guān)鍵理論底蘊(yùn)，尤其在論述中華民族共同體意識(shí)的形成中，這一底蘊(yùn)更是發(fā)揮得淋漓盡致，可見(jiàn)從歷史積累和文化傳統(tǒng)中汲取有益經(jīng)驗(yàn)，是中華民族共同體意識(shí)研究發(fā)展的應(yīng)有之義。就各民族互動(dòng)歷史來(lái)看，遼、夏、金三朝代中的契丹、黨項(xiàng)、女真政權(quán)都推動(dòng)了轄境內(nèi)民族社會(huì)交往活動(dòng)，成為支撐中華民族共同體建設(shè)的歷史基礎(chǔ)，并為后續(xù)朝代中大一統(tǒng)國(guó)家的形成聚集著不可忽視的力量。若以清末民族思想脈絡(luò)回顧為主旨，亦能看出當(dāng)時(shí) “中華民族” 觀念在政治和學(xué)術(shù)上形成了有效互補(bǔ)，同時(shí)內(nèi)藏了中華民族多元一體理念并強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一中的重要價(jià)值。周赫等通過(guò)對(duì)滿—通古斯語(yǔ)族的分析，認(rèn)為渤海國(guó) “車(chē)書(shū)本一家” 思想是該語(yǔ)族中華民族共同體意識(shí)的萌發(fā)，清朝 “中華一體” 思想則體現(xiàn)出該思想的形成。[2]學(xué)者們對(duì)中華民族共同體的歷史成因、理論淵源研究側(cè)重于對(duì)歷史層面的民族精神的挖掘與延展。此外，王建新、李斯穎、李艷峰、范小青等學(xué)者也對(duì)民族史詩(shī)、人口遷移、族群身份等問(wèn)題進(jìn)行歷時(shí)性視角下意義探尋和歷史映照的細(xì)致討論（見(jiàn)表2）。

表2 中華民族共同體研究的歷史溯流

從表中可以看出，不論朝代如何更迭，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族都始終為中華民族的發(fā)展凝聚著力量， 從先秦時(shí)期不同民族內(nèi)部統(tǒng)一性的形成，如東夷民族集團(tuán)等夏商周時(shí)期各族，到基于地理區(qū)隔所形成的聯(lián)盟性的多民族統(tǒng)一，如鮮虞族的中山國(guó)，再到 “大一統(tǒng)” 中所構(gòu)建的全國(guó)性的多民族統(tǒng)一，如元明清等，最后實(shí)現(xiàn)以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為導(dǎo)向的國(guó)家化的多民族統(tǒng)一體。所以，研究主題流變所展示的是各民族交往交流交融發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中客觀認(rèn)識(shí)并順應(yīng)時(shí)代地把握歷史中各民族及其民族文化的源起、互動(dòng)、整合甚至消亡的過(guò)程，對(duì)于從中華民族這一整體概念上把握其發(fā)展凝聚的過(guò)程，并剝開(kāi)社會(huì)表象看到各民族整合的趨勢(shì)有著極為重要的實(shí)踐價(jià)值。[3]可以說(shuō)，中華民族篳路藍(lán)縷的發(fā)展歷程早已深刻融入到中國(guó)歷史發(fā)展之中且不可分離，在 “自在——自覺(jué)” 的中華民族發(fā)展史中，中華民族共同體意識(shí)則是對(duì)其歷史精華的總結(jié)和升華，可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)中華民族共同體的歷史演變回溯與探尋，“能夠幫助我們更好地理解數(shù)千年來(lái)在中國(guó)大地上綿延不絕的中華民族共同體的歷史延續(xù)性與命運(yùn)共同性問(wèn)題”[4]。

（二）民族共同體形成維度

當(dāng)前， 學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等基礎(chǔ)性概念有著各種解讀和討論，內(nèi)涵各有涵蓋和區(qū)分，極易混淆研究視界，很有必要厘清 “民族共同體” 以及 “中華民族共同體” 等概念同其他類(lèi)似概念的邊界，這是中華民族共同體意識(shí)研究的邏輯基礎(chǔ)，由此從時(shí)間和空間中深化對(duì)民族共同體概念演變歷程的認(rèn)知，討論從何種角度進(jìn)行解讀，成為學(xué)界研究中華民族共同體意識(shí)的另一重要維度。

自 “民族共同體” 一詞引入中國(guó)社科話語(yǔ)體系和社會(huì)發(fā)展表征①起， 中國(guó)學(xué)者便致力于厘清民族與民族共同體。學(xué)者們意識(shí)到人類(lèi)歷史發(fā)展中不僅存在單一的民族共同體或者民族社會(huì)體——前者偏向于因歷史沿革等因素所形成的具有某一民族特征或?qū)傩缘墓餐w，包括分散于各地的民族共同體；后者傾向于 “社會(huì)—行政” 關(guān)系中聯(lián)合起來(lái)的存在密切交往關(guān)系的共同體（在階級(jí)社會(huì)中則表現(xiàn)為“政治—國(guó)家” 關(guān)系中社會(huì)行動(dòng)以及成員互動(dòng)下的共同體）——也有多民族共同體， 隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，后者表現(xiàn)得尤為凸顯，這是趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì) “中華民族” 形成機(jī)制的研究便進(jìn)入了快車(chē)道，費(fèi)孝通先生認(rèn)為 “中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵5]在此過(guò)程中，不同背景下所統(tǒng)一于民族實(shí)體的成分都具有中華民族認(rèn)同意識(shí)，即為共存亡、共榮辱、共休戚、共命運(yùn)的感情[6]。作為中華民族認(rèn)同意識(shí)和本質(zhì)原因的首次鮮明論述，其肯定了中華民族是宏觀統(tǒng)一層次的認(rèn)同，56 個(gè)民族是微觀要素層次的組成；其次，多元一體格局的客觀存在也表明存在一個(gè)核心引力，這個(gè)引力能夠有效推動(dòng)不同民族相互吸引并在核心（即一元）的輻射作用中有序發(fā)展；最后，各個(gè)微觀要素相互吸引、相輔相成、分層共現(xiàn)，在這個(gè)核心引力的作用下，不同民族各自發(fā)展具有自身特色的民族文化體系，并最終形成一個(gè)具備民族認(rèn)同和文化歸屬的整合體。費(fèi)孝通先生對(duì)這一問(wèn)題的探討，突破了已有研究中難以表現(xiàn)民族認(rèn)同實(shí)質(zhì)的不足，使得各民族及其民族關(guān)系形成了整體與部分的感性理解，即脫離了不同民族，中華民族也難以構(gòu)成，每一個(gè)民族都是中華民族的組成部分，是中華民族得以成為可能的重要組成；使得形成了各民族及其民族關(guān)系內(nèi)容與形式的理性認(rèn)知?；仡櫄v史，雖然各個(gè)朝代的統(tǒng)治者多為漢族， 但歷代統(tǒng)治者均自發(fā)、自覺(jué)、自然地推動(dòng)各民族的交往交流和交融，中華文化作為這一過(guò)程的營(yíng)養(yǎng)液，成為統(tǒng)治階級(jí)的文化追求，不同民族在中華文化的吸引中逐步顯現(xiàn)出中華民族共同體的意識(shí)雛形。

隨著理論探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富完善，有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是一個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體、文化共同體、政治共同體，國(guó)內(nèi)56 個(gè)民族所形成的中華民族共同體并不是簡(jiǎn)單拼湊而成的，而是一個(gè) “你中有我，我中有你，你我互通” 的良性發(fā)展體系，是一個(gè)享有共同發(fā)展機(jī)遇、共同歷史文化、共同政治團(tuán)體的民族共同體?？淄さ葘?duì)中華民族共同體基本內(nèi)涵予以解構(gòu)和分析，認(rèn)為 “民族不是種族的共同體，也不是部落的共同體，而是歷史上形成的人們的共同體”[7]，又進(jìn)一步說(shuō)明中華民族共同體的概念價(jià)值，指出中華民族共同體不僅具有現(xiàn)實(shí)屬性，也具有歷史屬性。同時(shí)，中華民族共同體作為一種以共同體形式產(chǎn)生、存在、凝聚的中華民族， 在中華民族共同體不斷深化鑄牢的歷程中，亦有助于消解中華民族的種種論爭(zhēng)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有益的學(xué)理解釋。[8]沈桂萍立足對(duì)“中華民族共同體” 意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的分析討論，認(rèn)為需要摒棄 “主體民族” 話語(yǔ)，用歷史的眼光看待中華民族發(fā)展歷程，從空間的地理交錯(cuò)雜居、文化的兼容并蓄、實(shí)踐的民族統(tǒng)一發(fā)展趨勢(shì)方面肯定中華民族文化是多民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的璀璨結(jié)晶[9]，需要建構(gòu) “中華文化是各民族共有精神家園” 話語(yǔ)，建構(gòu)出人的共同體和文化的共同體。代宏麗則對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中華民族共同體理論進(jìn)行多維闡釋，認(rèn)為中華民族是一個(gè)由多種民族共同組成的復(fù)合民族體；自近代以來(lái)，中華民族就在國(guó)際上扮演著國(guó)內(nèi)各民族政治和文化的符號(hào)，歷史里的聯(lián)合同現(xiàn)代中的復(fù)合，體現(xiàn)出作為一個(gè)政治共同體的包容接納；作為文化共同體和命運(yùn)共同體，中華民族共有精神家園的牢固樹(shù)立， 在更深層次上體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合，體現(xiàn)出各民族休戚與共、息息相關(guān)，共圓祖國(guó)夢(mèng)想，共同實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的聯(lián)合體[10]。當(dāng)然，理論研究終將要落于實(shí)踐，實(shí)踐途徑的分析解讀亦是必不可少的一部分。也有學(xué)者從鑄牢中華民族共同體意識(shí)在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展中的重要意義出發(fā)，針對(duì)話語(yǔ)體系、思想基礎(chǔ)、民族交流、宗教管理等六個(gè)方面提出建設(shè)性意見(jiàn)對(duì)策，指出中華民族共同體是對(duì)中國(guó)公民和中國(guó)各民族身份的高度概括。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)中華民族共同體自在聚合與自覺(jué)建構(gòu)的邏輯進(jìn)行內(nèi)在說(shuō)明則逐漸成為一種必要命題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)、政治心理認(rèn)同以及公民共同體對(duì)中華民族共同體建構(gòu)的自覺(jué)影響下，疆域共同體、政治共同體和經(jīng)濟(jì)共同體等熔鑄于中華民族共同體意識(shí)之中，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為一種歷史趨勢(shì)。

總之，在 “中華民族共同體意識(shí)” 的分類(lèi)論述中，學(xué)界更多地將其看成一種過(guò)程或意識(shí)、一種更高層級(jí)的民族觀、一種國(guó)家認(rèn)同下的集體認(rèn)知。雖然不同劃分均有所側(cè)重，但均認(rèn)為民族共同體是普遍存在的，并同國(guó)家發(fā)展息息相關(guān)。這無(wú)疑有助于進(jìn)一步聯(lián)系鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將其向更深處發(fā)展、更細(xì)處落實(shí)、更實(shí)處鑄牢。

（三）民族政策實(shí)踐維度

不同維度下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑策略也為學(xué)術(shù)界所重點(diǎn)關(guān)注， 并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面進(jìn)行綜合性分析，表現(xiàn)出更多的時(shí)效性和應(yīng)策性。首先，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升各民族物質(zhì)生活水平?！扒Х桨儆?jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！盵11]中華民族共同體是由個(gè)體成員在社會(huì)層面中理性建構(gòu)出來(lái)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民生發(fā)展必將增加個(gè)體成員獲得感，激發(fā)個(gè)體對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。近年來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力及其自身發(fā)展水平顯著提升，但總體對(duì)比來(lái)看，仍然有較大的進(jìn)步潛力。我們必須認(rèn)識(shí)到 “沒(méi)有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒(méi)有全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化”，[12]只有積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鑄實(shí)打牢民族地區(qū)發(fā)展基礎(chǔ)，才能夠不斷推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)。陳健以新中國(guó)成立以來(lái)民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐歷程為基礎(chǔ)，認(rèn)為地方保護(hù)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異在一定程度上會(huì)影響中華民族共同體的共識(shí)[13]?？兹鸬葘⒙糜伍_(kāi)發(fā)概括為文化的生產(chǎn)和消費(fèi)，以民族村寨共同體意識(shí)的整合來(lái)促進(jìn)人心的凝聚，使民族共同體發(fā)展的外在支撐和內(nèi)生動(dòng)力緊密相扣。[14]因此，則需要從改善民生和凝聚人心出發(fā)，不斷做好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從客觀環(huán)境上增強(qiáng)各族人民對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的支持和共識(shí)。其次，推動(dòng)民族交往交流交融， 建設(shè)中華民族共有精神家園。自2010年中央第五次西藏工作座談會(huì)提出 “民族交往交流交融” 以來(lái)，這一方針便得到學(xué)術(shù)界的深入解讀。金炳鎬等對(duì)新時(shí)代推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)建設(shè)進(jìn)行說(shuō)明論述，指出各民族交往交流交融是進(jìn)一步推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、構(gòu)建中華民族共有精神家園的社會(huì)基礎(chǔ)。[15]張建軍等在對(duì)新疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)的研究中，強(qiáng)調(diào)中華民族共有精神家園對(duì)中華民族共同體建設(shè)的重要作用，并分類(lèi)說(shuō)明融情實(shí)踐活動(dòng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)落地生根的重要價(jià)值。[16]同時(shí)，在具體實(shí)踐過(guò)程中要避免本末倒置， 消除片面認(rèn)識(shí)，尊重客觀規(guī)律和樹(shù)立目標(biāo)觀念，以消解多元社會(huì)張力和構(gòu)筑族際整合基礎(chǔ)的功能，成為多民族國(guó)家發(fā)展建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)動(dòng)力。孫海星基于恩格斯提出的歷史合力論，認(rèn)為中華民族共同體的形成和發(fā)展是多元與一體辯證統(tǒng)一的結(jié)果，做好民族工作則需要在尊重差異的基礎(chǔ)上，積極促進(jìn)民族交往交流交融。[17]再次，完善體制機(jī)制，構(gòu)建制度體系。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須要以中國(guó)共產(chǎn)黨為 “主心骨”，把握發(fā)展的正確方向。處理和解決民族問(wèn)題需要堅(jiān)持法治思維，完善法制體系，正確恰當(dāng)合理地處理民族事務(wù)。同時(shí)，要堅(jiān)持強(qiáng)化制度優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)制度創(chuàng)新，健全和完善社會(huì)治理的體制機(jī)制。馬冬梅以制度保障視角，從黨的領(lǐng)導(dǎo)制度等六個(gè)制度體系進(jìn)行梳理，認(rèn)為只有堅(jiān)持好，鞏固好，發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)制度，并讓各項(xiàng)制度貼近人民群眾，才夠提高人民的獲得感、安全感和幸福感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。[18]王宗禮指出中華民族共同體意識(shí)是維系中華民族國(guó)家認(rèn)同的根本紐帶。在新時(shí)代背景下，鞏固和完善這一紐帶首先要始終堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，其次要強(qiáng)化中華民族的本源建設(shè)，最后要堅(jiān)定 “四個(gè)自信”，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義在解決中國(guó)特色問(wèn)題中的價(jià)值。社會(huì)主義制度則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的重要保障，同時(shí)也是中華民族共同體意識(shí)培育的政治基礎(chǔ)和底氣。社會(huì)主義制度使中華民族區(qū)別于歷史中的形象并獲得了新的內(nèi)在規(guī)定性②， 獲得了持續(xù)發(fā)展的生機(jī)與活力，使得中華民族在民族復(fù)興的偉大道路上穩(wěn)步邁進(jìn)。最后，營(yíng)造心理情感認(rèn)知，培育中華文化認(rèn)同?！拔幕且粋€(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。”[19]中華民族作為一個(gè)歷史范疇，它離不開(kāi)各族人民共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史；作為一個(gè)文化范疇， 離不開(kāi)各族人民共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化；作為一個(gè)社會(huì)范疇，離不開(kāi)各族人民共同奮斗的偉大歷程。因此，中華民族共同意識(shí)的發(fā)展，離不開(kāi)歷史維度的情感認(rèn)知， 離不開(kāi)文化維度的民族歸屬，離不開(kāi)社會(huì)維度的榮辱與共。陳世柏等通過(guò)對(duì)海外僑胞中華民族共同體建設(shè)的研究， 提出多元一體、求同存異、合作共贏、共建共享的價(jià)值理念，進(jìn)一步提升海外僑胞對(duì)中華民族共同體的文化自覺(jué)。[20]烏小花基于烏蘭牧騎精神的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，認(rèn)為鞏固中華民族共同體需要一個(gè)承載著地方性和民族性的中國(guó)精神，體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，需要各民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和養(yǎng)育。[21]李維軍等從紅色文化在中華民族共同體構(gòu)筑中的作用入手， 提出紅色文化是中國(guó)底色，是聚合中華民族共同體意識(shí)的文化動(dòng)力。同時(shí)，紅色文化也是各民族社會(huì)交往和文化交流的歷史見(jiàn)證。[22]王文光從中華民族共同體意識(shí)的古代孕育、近代形成、當(dāng)代發(fā)展三個(gè)方面突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)同問(wèn)題在中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建中的核心地位，認(rèn)為認(rèn)同是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展的大前提。[23]因此，從歷史共同體和社會(huì)政治共同體出發(fā)，新時(shí)代構(gòu)建中華民族共同體需要積極培育“共有精神家園” 的土壤，灑下 “心理情感認(rèn)知” 的水露，讓民族精神有根可扎、有肥可施，結(jié)出 “中華文化認(rèn)同” 的累累碩果。

（四）民族共同體價(jià)值維度

中華民族共同體意指各民族間的文化相連、血脈互通、歷史相映，探尋中華民族共同體的時(shí)代價(jià)值和歷史意義，便是對(duì)中華民族共同體的情感和道德追求。透過(guò)其概念分析，從時(shí)代價(jià)值出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到中華民族共同體是一個(gè)兼和相配、包容共生的共同體。李秀敏等認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的培育和鞏固能夠有效維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)也能夠協(xié)調(diào)各民族間的民族關(guān)系，在統(tǒng)一層面上進(jìn)一步傳播中華民族文化，共同推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興[24]；黃鈺等以微觀實(shí)證的方式，對(duì)文化因素在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的基礎(chǔ)作用進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)共有的價(jià)值觀念能夠有效推動(dòng)不同民族間的包容性，并弱化族群的邊界意識(shí)，最終助力意識(shí)層面中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)鑄。[25]有許多學(xué)者從中華民族共同體思想的整體價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為這一思想超越了一般意義上的民族國(guó)家觀，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，超越了民族政治觀所構(gòu)建的民族一家親觀，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，超越了民族大一統(tǒng)觀并創(chuàng)造性提出了民族命運(yùn)共同體理念，為中華民族偉大復(fù)興之路提供了鮮明的導(dǎo)引。

總之，學(xué)界正從靜態(tài)的、單線式的研究模式轉(zhuǎn)向了一種歷史回溯、理論融合和實(shí)踐照應(yīng)的多元、動(dòng)態(tài)的思維模式。

三、中華民族共同體意識(shí)研究未來(lái)向度的批判性討論

綜合以上文獻(xiàn)梳理和內(nèi)容總結(jié)，學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)開(kāi)展了多維度的研究，積累了較為豐厚的研究成果。但就其研究趨向而言，仍存有較多的發(fā)展空間。

（一）根本：深化理論基礎(chǔ)研究，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系建設(shè)

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本概念及其外延問(wèn)題進(jìn)行了較為廣泛的分析和探討， 不僅涉及理論視角分析，也包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)討論等。在具體研究中，不同學(xué)科、不同學(xué)者、不同地區(qū)要在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，積極吸收采納“他者” 值得借鑒的知識(shí)內(nèi)容或體系。自新中國(guó)建立起，民族理論學(xué)界不斷努力， 在馬克思主義經(jīng)典著作和黨的解決民族問(wèn)題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中厘清了系統(tǒng)性理論發(fā)展脈絡(luò)， 為馬克思主義民族理論中國(guó)化發(fā)展構(gòu)建了較為完備的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。從理論探討來(lái)看， 中華民族共同體是中國(guó)各民族匯民心、凝民力、惠民情的生動(dòng)展現(xiàn)，需要學(xué)者們始終在馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下堅(jiān)持豐富和完善其理論。這就不僅需要學(xué)者們將 “中華民族”等作為研究錨點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行理論源流的追溯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論深度的縱向推進(jìn)，也需要以 “共同體意識(shí)”等為研究基礎(chǔ)，結(jié)合命運(yùn)共同體等內(nèi)容，將已有研究?jī)?nèi)容進(jìn)行再梳理，實(shí)現(xiàn)理論廣度的橫向拓展。最終結(jié)合縱向和橫向脈絡(luò)，把握深度和廣度全局，構(gòu)建基于歷史和現(xiàn)實(shí)的、“阡陌交通” 的理論基礎(chǔ)。民族問(wèn)題本身是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象， 對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的探尋始終是一個(gè)進(jìn)行時(shí)， 對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更是永遠(yuǎn)不會(huì)停止。于是，形成對(duì)標(biāo)新時(shí)代新思想的話語(yǔ)體系、解決新問(wèn)題新矛盾的理論體系、構(gòu)建新目標(biāo)新政策的工作體系，并以 “批判的武器” 推進(jìn)民族工作的健康發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

從價(jià)值意蘊(yùn)上看，還需要同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合。就其基本內(nèi)涵而言，伴隨著中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)研究必然會(huì)生發(fā)出新的內(nèi)容，也需要將中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐相結(jié)合。因此可以根據(jù)這一新內(nèi)容的不同性質(zhì)、形式、特征等，從中引申出諸如 “中華民族共同體意識(shí)+X” 的新意蘊(yùn)，諸如中華民族共同體意識(shí)+高校思想政治教育、中華民族共同體意識(shí)+社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。對(duì)此各地多有探索，如青海以生態(tài)文明建設(shè)為首要內(nèi)容，扎實(shí)推進(jìn) “五四戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn) “兩小兩大”③的深刻轉(zhuǎn)變，為區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略相統(tǒng)一總結(jié)出了可行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)； 寧夏堅(jiān)持立足區(qū)域社會(huì)因素，著力深挖具有寧夏特點(diǎn)的民族宗教工作體系， 形成“五抓” 工作模式，為中華民族共同體意識(shí)理論和民族宗教工作的實(shí)踐提供了有益的探索方向。通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合，從更深一層思考國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化發(fā)展背景下中華民族共同體意識(shí)培育的效用，無(wú)疑會(huì)對(duì)構(gòu)建更為全面、更為系統(tǒng)的培育路徑打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，必然會(huì)加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)。

從合作現(xiàn)狀來(lái)看，具有合作背景的研究者和機(jī)構(gòu)寥寥可數(shù)，合作程度也有待加強(qiáng)。由此而言，單一學(xué)科研究的規(guī)模效應(yīng)或未形成，多學(xué)科協(xié)同研究的聚集效應(yīng)優(yōu)勢(shì)也未顯現(xiàn)，需要學(xué)者們始終聚焦中華民族共同體意識(shí)的核心主題，發(fā)揮交叉學(xué)科研究的新優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取形成創(chuàng)新性成果，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)術(shù)支撐和理論指引。

（二）基礎(chǔ)：既有研究成果與 “問(wèn)題意識(shí)” 凝煉的對(duì)話

在既有研究成果和 “問(wèn)題意識(shí)” 的對(duì)話中，如何做到既不隨波逐流又體現(xiàn)獨(dú)立思考， 開(kāi)展仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的特殊性和通識(shí)性研究，是形成有價(jià)值的、關(guān)鍵性的、有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)討論關(guān)鍵所在。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，思想和行動(dòng)之間存在著一種復(fù)雜的影響關(guān)系，不論是作為問(wèn)題意識(shí)的思想，還是作為既有研究對(duì)話的行動(dòng)，都不是也不會(huì)是 “無(wú)動(dòng)于衷的原動(dòng)力”。脫胎于意圖的行動(dòng)會(huì)在適當(dāng)?shù)臈l件下反過(guò)來(lái)影響意識(shí)及其隨后的行動(dòng)與意圖，這一點(diǎn)在 “問(wèn)題意識(shí)” 凝煉的過(guò)程中尤為凸顯，更多地表現(xiàn)為目的與意識(shí)同物質(zhì)世界的聯(lián)系方式區(qū)別于行動(dòng)和物質(zhì)世界的聯(lián)系方式。因此在中華民族共同體意識(shí)研究中，學(xué)者們不僅需要在已有研究基礎(chǔ)上對(duì)原有問(wèn)題進(jìn)行再反思， 也需要在現(xiàn)實(shí)情境中求是與求實(shí)，合理解讀和審視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而非對(duì)研究?jī)?nèi)容一廂情愿地 “嫁接”，要做到 “問(wèn)題意識(shí)” 和已有研究的自覺(jué)對(duì)話，最終在避免重復(fù)性工作的同時(shí)彰顯自己的研究貢獻(xiàn)，將個(gè)人的研究融入學(xué)術(shù)史的譜系之中，成為后續(xù)研究的對(duì)話對(duì)象。

（三）方法：突破兩個(gè)邊界，實(shí)施多元融合發(fā)展

新時(shí)代背景下的民族社會(huì)現(xiàn)象日益紛繁復(fù)雜，與之相隨的新問(wèn)題、新矛盾也漸次凸顯，僅靠單一學(xué)科難以全面詮釋中華民族共同體意識(shí)，更需要多種交叉學(xué)科的廣泛嘗試。從學(xué)科角度看，我國(guó)民族史學(xué)、邊疆學(xué)、民族政治學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、民族教育學(xué)等研究，都繞不開(kāi)中華民族共同體意識(shí)理論的深刻影響。通過(guò)科學(xué)引導(dǎo)各學(xué)科積極參與到民族工作共性問(wèn)題的討論之中，深化中華民族共同體意識(shí)研究同其他學(xué)科的交流，用以反觀自身,從而深刻理解和把握中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的一般特點(diǎn)和規(guī)律。因此，合理解讀中華民族共同體意識(shí)的自在問(wèn)題，必須突破 “學(xué)科邊界”，借助系統(tǒng)全面、多角廣泛的介質(zhì)和研究手段，克服單一片面、陳詞樣板的邏輯思維體系， 思考社會(huì)認(rèn)知效用、學(xué)理自洽價(jià)值、踐諾履行功能間的互嵌、互融、互為。同時(shí)，在研究范式上，除了對(duì)已有研究范式進(jìn)行規(guī)劃管理外，突破 “研究范式邊界”，交叉引入多樣化研究范式，需要注重對(duì)田野調(diào)查、比較分析等已有研究范式的突破，利用好大數(shù)據(jù)、新興媒體等現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)和國(guó)外、個(gè)體與整體的有機(jī)融合，使得中華民族共同體研究的宏大敘事與微觀討論交相輝映，使對(duì)策和建議更接地氣，更有生存土壤。

（四）強(qiáng)化：加強(qiáng)制度性進(jìn)入與穩(wěn)固中華民族共同體意識(shí)研究

有學(xué)者認(rèn)為，中華民族的社會(huì)建構(gòu)是歷史的必然，但在西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕下，也同時(shí)存在著解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)[26]。因此，在后續(xù)的研究?jī)?nèi)容中，需要學(xué)者們進(jìn)一步讓理論扎在經(jīng)驗(yàn)中、把實(shí)踐留在大地上、使行動(dòng)管在制度里，持續(xù)關(guān)注國(guó)家體制機(jī)制建設(shè)的改革和完善，堅(jiān)持做好頂層設(shè)計(jì)，勇于自我革命，敢于突破創(chuàng)新，善于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，將中華民族共同體的制度性研究與地方實(shí)際相結(jié)合，不斷突破制度性禁錮。具體而言，強(qiáng)化對(duì)民族區(qū)域自治制度、政治協(xié)商制度、選舉制度、地方行政制度、民族平等與民族團(tuán)結(jié)制度等的研究探討，從而更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，更好地推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)研究和實(shí)踐，更好地服務(wù)于民族事務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

（五）關(guān)鍵：配套做好現(xiàn)狀評(píng)估與提升中華民族共同體意識(shí)研究

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的大型社會(huì)系統(tǒng)工程。要想做好這項(xiàng)工程的每一項(xiàng)任務(wù)，解決好每一個(gè)困難，預(yù)防好每一次風(fēng)險(xiǎn)，就需要建立起科學(xué)完善的現(xiàn)狀評(píng)估體系。借助評(píng)估體系，獲得鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中符合實(shí)際、真實(shí)可信的評(píng)估結(jié)果，以便客觀全面展示中華民族共同體建設(shè)現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)落地，結(jié)出中華民族一家親的累累碩果。同時(shí)，也要積極處理好各民族的差異性和中華民族的共同性，解決理論上的模糊、實(shí)踐上的偏差、落實(shí)上的不當(dāng)。從學(xué)理和實(shí)踐兩個(gè)角度，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程，做好中華民族共同體培育工作， 使學(xué)術(shù)界和社會(huì)實(shí)踐的交流渠道更加通暢，使得中華民族共同體意識(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上得以升華。

（六）延伸：中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系研究

“中華民族共同體” 和 “人類(lèi)命運(yùn)共同體” 是我國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩大重要戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)中華民族走向世界以及中國(guó)融入世界具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。從中國(guó)知網(wǎng)可查閱的四十余篇相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)者們多認(rèn)為兩者是整體與部分的關(guān)系。如，從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局出發(fā)，指出兩者是中國(guó) “部分” 共同體建設(shè)與世界 “整體” 共同體構(gòu)筑的關(guān)系；從中華民族與世界民族的關(guān)系，說(shuō)明中華民族共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要組成等，也有學(xué)者從社會(huì)本質(zhì)角度指出兩者凸顯了人的多維性和統(tǒng)一性，表現(xiàn)出共同體建設(shè)與個(gè)體生存的辯證統(tǒng)一。但就兩者的實(shí)踐路徑而言，學(xué)者們并未過(guò)多涉及，而這對(duì)中華民族共同體如何更加包容、更加開(kāi)放、更加平等地走向人類(lèi)命運(yùn)共同體，仍是一個(gè)有待進(jìn)一步突破的要點(diǎn)。透過(guò)亞瑟王的圓桌④，在這個(gè) “同” 字當(dāng)頭、“共” 字落地的新時(shí)代，我們?nèi)绾卧诖蚶巫陨淼耐瑫r(shí)擁抱世界？ 如何將各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系散播開(kāi)來(lái)？ 如何實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文明的交流互鑒？ 仍是學(xué)界未來(lái)繼續(xù)努力的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出在中國(guó)民族理論中國(guó)化的發(fā)展中意義重大，是新時(shí)代背景下中國(guó)民族工作、民族理論、民族政策持續(xù)發(fā)力的方向。從理論角度看，其體現(xiàn)著馬克思主義民族理論建構(gòu)的時(shí)序性和一脈相承性，是中華民族共同體在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自覺(jué)發(fā)展，背后折射出中國(guó)民族理論發(fā)展進(jìn)程中從 “多元” 到 “共同” 的視域變化，體現(xiàn)了從民族內(nèi)涵豐富的 “多元主義” 到建構(gòu) “共同理論” 的變化，這是一種自覺(jué)建構(gòu)，充分反映了我國(guó)走特色解決民族問(wèn)題道路的自信。從現(xiàn)實(shí)角度看，該理論包容性地體現(xiàn)了中國(guó)歷史上解決民族問(wèn)題的哲學(xué)智慧以及中國(guó)共產(chǎn)黨在民族領(lǐng)域豐富的實(shí)踐，為我國(guó)民族工作事務(wù)的有效開(kāi)展、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和增強(qiáng)中華民族凝聚力提供了理論指導(dǎo)。更重要的是，在很大程度上解決了中國(guó)民族理論的話語(yǔ)表述危機(jī)，體現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)有多元文化主義理論的借鑒甚至是超越，提出了解決世界民族問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)上也展現(xiàn)了與西方民族理論對(duì)話的自信。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，值得我們進(jìn)一步深入研究。

注釋：

①“社會(huì)表征” 一詞源于馮特的民族心理學(xué)研究。依涂爾干定義，社會(huì)表征與集體表征的意義共通，即由集體或社會(huì)所共同建構(gòu)，表現(xiàn)為一種文化共享的概念圖示。但 “表征” 一詞的含義迄今沒(méi)有統(tǒng)一定義。本文應(yīng)用該詞旨在說(shuō)明民族共同體描繪的中國(guó)社會(huì)，尤其是民族社會(huì)的現(xiàn)象。參見(jiàn)《社會(huì)表征理論及其發(fā)展》《老年人對(duì)尊嚴(yán)的社會(huì)表征研究》等研究。

②“內(nèi)在規(guī)定性” 指事物所具有的本質(zhì)屬性。本文 “新的內(nèi)在規(guī)定性” 表示區(qū)別于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)對(duì)民族的看待和理解，而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)下各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧共同繁榮發(fā)展的本質(zhì)屬性。參見(jiàn)《論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的 “三大邏輯”》等研究。

③人口小省向民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建大省的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)小省向生態(tài)大省的轉(zhuǎn)變。

④凱爾特神話中所涉及，指不列顛君王亞瑟及其所領(lǐng)導(dǎo)的騎士們共同聚會(huì)的圓桌，可聚集150 余人，圓桌表示則表示 “平等” 和 “團(tuán)結(jié)”。而這也就是中華民族與世界民族的關(guān)系。