蔡婷,陳思辰
(江西服裝學(xué)院,江西 南昌 330200)
寧都杖頭木偶戲在明末清初時(shí)期的民間盛行,并且在坊間杖頭木偶戲還有其它的名字,例如;“蚊帳戲”、“雕腦子”、“木腦戲”等,在當(dāng)時(shí)比較知名的戲班有鼎順堂木偶戲班、興順堂杖頭木偶戲演出劇團(tuán)等,這些知名的木偶戲班常?;钴S在于都縣和鄰近的縣鄉(xiāng)等地,它們一代一代的相傳,到今天已經(jīng)有十余代。
木偶戲的木偶的組成部分有頭部、手部、軀干、衣服、配飾和控制木偶運(yùn)動的部件;木偶的四肢部位和頭部都分別安裝操縱桿(四肢部位和頭部操縱桿的區(qū)別是:木偶的四肢部位安裝的為操縱桿的側(cè)桿,木偶的頭部安裝的為操縱桿的主桿)。
大部分木偶人的身高只有27 厘米或者40 厘米,木偶的頭部通常只有兩只拇指的大小,在木偶的整體頭部造型制作中,木偶制作者會雕刻出各種類型的圖形,在木偶的面部表情制作中,制作者根據(jù)每個(gè)劇目的人物形象來進(jìn)行木偶表情的設(shè)計(jì),并且還會注重木偶制作時(shí)的頭部的內(nèi)部制作結(jié)構(gòu),使木偶的眼睛、耳朵、嘴巴能夠相互連接,使木偶可活動,便于他們在演出時(shí)可以做出與之相符的表情和動作。
在木偶軀干制作時(shí),不僅要使木偶在演出時(shí)能夠做出跟劇目相對應(yīng)的動作,還要使木偶的軀干要與頭部有所聯(lián)系,讓觀眾看起來身體比例協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在整個(gè)木偶的制作中,需要制作通不同的連接機(jī)關(guān),在木偶的每個(gè)動作中,通過觸動不同的機(jī)關(guān)增強(qiáng)木偶的表現(xiàn)力,塑造木偶形體。
圖1 《西游記》中唐僧師徒
部分木偶會用樟木進(jìn)行雕刻,木偶中的丑角會用篾子編肢體,運(yùn)用木頭、竹竿等木材來制作木偶的軀干。
在初期的表演中,木偶戲是一個(gè)人演出一場劇,帶著一套演出工具在各地演出。木偶戲演出的舞臺很小,而且沒有布景;演出者通過操縱桿來操控木偶演出,操縱時(shí)左手控制主桿,右手控制側(cè)桿,再通過舉起木偶,操縱它的動作,并且演出者還會根據(jù)木偶戲所演出的的劇目設(shè)計(jì)出許多與其相對應(yīng)的動作,例如:穿衣動作、喝茶動作、舞蹈動作、奔跑動作、坐立姿勢、跳躍動作、托偶動作等,使木偶戲在舞臺演出中能夠更加豐富多彩;在操作操縱桿的同時(shí),演出者還需兩只腳一邊踩打鑼鼓,一邊進(jìn)行演唱,有時(shí)還需要根據(jù)劇本進(jìn)行說唱對白、劇目背景介紹、模仿劇情中的男女人物角色語氣等等。
在后期的發(fā)展中,由一個(gè)人進(jìn)行演出的杖頭木偶戲逐漸發(fā)展為杖頭木偶戲劇團(tuán),一個(gè)劇團(tuán)由2 到4 人組成,其中有有杖頭藝人、器樂人員,每個(gè)人負(fù)責(zé)不同的工作。
杖頭木偶戲在整個(gè)演出過程中,每個(gè)杖頭木偶在進(jìn)行動作變化時(shí)的流暢度、每個(gè)杖頭木偶在制作時(shí),每個(gè)身體部位的連接與協(xié)調(diào)性、每個(gè)杖頭木偶身體運(yùn)動的配合機(jī)關(guān)的設(shè)置、每個(gè)杖頭木偶戲在整個(gè)演出過程中的姿勢的定格、每個(gè)杖頭木偶的各個(gè)組成部分的內(nèi)部結(jié)構(gòu),是我們在日常拍攝動畫中進(jìn)行人物模型制作時(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo),是解決我們制作人物模型運(yùn)動問題時(shí)可以去查詢的資料。所以寧都杖頭木偶戲不僅具有強(qiáng)大的觀賞價(jià)值,還具有學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值,提高我們的審美與人物模型制作的空間思維能力。
每個(gè)杖頭木偶的身體比例和色彩運(yùn)用值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí);我們在日常繪畫學(xué)習(xí)中,前期階段,每個(gè)人物模型都需要身體比例草圖的設(shè)計(jì),后期階段,我們要去綜合調(diào)整人物的整體視覺傳達(dá)和顏色搭配;杖頭木偶戲,可以作為在我們調(diào)整時(shí)可以參考的實(shí)際模型。
木偶所穿著的服裝款式各不相同,通過顏色的差異,可以讓觀眾區(qū)別每個(gè)木偶人物所扮演角色的等級,以唐代為例,三品以上的官服為紫色,四品的官服為深緋色,五品的官服為淺緋色,六品的官服為深綠色,七品的官服為淺綠色,八品的官服為深青色,九品的官服為淺青色。
在我國古代,人們把顏色也分成兩種,分別是正色和間色,這兩種顏色是區(qū)分等級和貴賤的工具,木偶戲的服飾色彩文化與古代文化相聯(lián)系,它通常也代表著身份象征,有著不同等級區(qū)分,比如在明代,有明確的法律規(guī)定,民間不能用黃色,只有天子權(quán)貴才能穿用。
圖2 嫦娥后羿
由于各地環(huán)境和氣候的變化,加之地域特點(diǎn),經(jīng)過時(shí)間的演變發(fā)展,寧都形成了自己獨(dú)特的色彩審美標(biāo)準(zhǔn),寧都杖頭木偶戲的舞臺表現(xiàn)不僅具有一定的文化傳播功能,同時(shí)在表演過程中也承載了這一地區(qū)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。寧都木偶戲的服裝會根據(jù)不同的曲目加以區(qū)分,服飾的色彩也會有所不同。在木偶戲表演舞臺上,小生、小旦所扮演的年輕角色,衣著服飾多采用艷麗、明亮的色彩表示,這是自古代流傳下來的,由于時(shí)代的發(fā)展,寧都杖頭木偶戲的戲服進(jìn)行了了一些修改,但整體顏色大體不變,同樣表示年輕人,色彩可表現(xiàn)不同年輕人的精神氣質(zhì)。如《三國演義》關(guān)羽一角,早前為紅臉紅袍,至明代才改為紅臉綠袍,顯然,紅臉紅袍多適合關(guān)羽脾氣火爆之人,加之關(guān)羽雖是武夫,但是性格并不火爆,改為紅臉綠袍能夠很好的表現(xiàn)關(guān)羽亦智亦勇、文武兼?zhèn)涞男愿裉攸c(diǎn)。
圖3 小生
明暗變化的色彩極具象征意味,能給人以視覺上的沖擊,對于木偶本身也會起到一定的裝飾美化效果。寧都杖頭木偶戲每場曲目會根據(jù)不同的情景進(jìn)行搭配裝飾,其色彩給人營造一種亦真亦假的效果,同時(shí),可以有效擴(kuò)張時(shí)空,給觀眾的心理亦或是視覺上造成時(shí)空變化的夢幻效果。色彩的運(yùn)用在木偶自身表現(xiàn)受限的同時(shí),給予控制木偶人更多的表演張力,通過色彩的裝飾性美化表演、豐富舞臺表現(xiàn)力、充實(shí)情景內(nèi)容。將情感與色彩表現(xiàn)合二為一,能夠更好的傳遞出戲劇內(nèi)涵。如《水滸傳》中林沖一角,在夜上梁山情境中,林沖身著青素劍衣,一身黑,強(qiáng)化環(huán)境,更能把觀眾帶入其中,《女駙馬》中的木偶需要佩戴紅色的狀元帽子,更好的進(jìn)行角色的演繹。
在現(xiàn)實(shí)生活中,服飾設(shè)計(jì)不僅具有能為人們提供服務(wù)的實(shí)用性,還具有美觀的藝術(shù)性,是一種兩者相結(jié)合的服裝藝術(shù)形式,木偶服飾的設(shè)計(jì)思路和流程與成衣制作的設(shè)計(jì)思路和流程有很多相似之處,都是以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì),木偶的服裝設(shè)計(jì),也是通過繪制服裝款式圖、服裝結(jié)構(gòu)圖等來進(jìn)行設(shè)計(jì)制作的,通過木偶服飾的設(shè)計(jì)過程,給成衣制作的設(shè)計(jì)過程提供參考作用,最后杖頭木偶所呈現(xiàn)的成品服飾,它的款式設(shè)計(jì)、它的布料和材質(zhì)選擇、它的顏色搭配等,都可以給成衣制作提供很多設(shè)計(jì)靈感,并可以以此為基礎(chǔ)進(jìn)行成衣制作時(shí)的借鑒和再設(shè)計(jì)。
在以人體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),通常需要考慮設(shè)計(jì)的款式是否符合當(dāng)代審美、設(shè)計(jì)的服飾是否能夠熱銷、設(shè)計(jì)服飾所運(yùn)用的布料是否舒適、設(shè)計(jì)的服飾的功能是否給人們帶來便捷等各種因素,從而導(dǎo)致部分的設(shè)計(jì)不夠純粹,但當(dāng)給木偶設(shè)計(jì)服飾時(shí),很多外力因素可以排除,可以根據(jù)設(shè)計(jì)師的最直接的經(jīng)驗(yàn)與審美進(jìn)行設(shè)計(jì),這樣的服飾設(shè)計(jì)可以讓設(shè)計(jì)師的靈感進(jìn)行最大化的放大,設(shè)計(jì)師美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行最直觀的表達(dá),通過給木偶設(shè)計(jì)服飾的過程和最后的成品呈現(xiàn),都可以讓設(shè)計(jì)師在進(jìn)行成衣制作時(shí)可以考慮的更加全面,更好的將實(shí)用性與藝術(shù)性完美的結(jié)合起來。
寧都杖頭木偶戲的演出的劇目是非常廣泛的,在演出初期時(shí),它以古代的歷史題材、歷史故事、歷史人物為原型作為劇本,如《水滸傳》、《花木蘭》等。例如銀坑鎮(zhèn)汾坑村劉氏家族的合順堂,他們的演出劇目約有百篇,其中有《滿堂?!?、《加壽圖》、《征東傳》、《隋唐演義》、《紅樓夢》、《西游記》、《岳飛傳》、《二度梅》、《封神榜》、《武松打虎》等劇目。在后期的演出中,演出人員開始進(jìn)行故事的改編與創(chuàng)作,有時(shí)劇目會結(jié)合當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境進(jìn)行編制,來進(jìn)一步反映社會現(xiàn)狀,有時(shí)會根據(jù)現(xiàn)場觀眾的需要把故事情節(jié)進(jìn)行即興發(fā)揮來達(dá)到不一樣的演出效果,有時(shí)會根據(jù)觀眾的心愿,例如:百年好合、早生貴子、功成名就等,來進(jìn)行古代相似劇情的改編,有時(shí)通過根據(jù)民間的傳說故事與傳統(tǒng)劇目相結(jié)合來改編成新的劇目;有時(shí)在不同的演出地區(qū)也會結(jié)合每個(gè)地區(qū)的不同風(fēng)俗習(xí)慣和民間信仰進(jìn)行劇本的改編和創(chuàng)作,此類劇目中體現(xiàn)著淳樸的地區(qū)文化內(nèi)容。
杖頭木偶劇目通過不同的方式來進(jìn)行故事的模仿、改編、創(chuàng)作,得到了更多的創(chuàng)新,使得服裝設(shè)計(jì)有了更多的產(chǎn)生了更多的靈感,比如,根據(jù)劇目中不同的人物性格為其設(shè)計(jì)不同的服裝,在《紅樓夢》中,根據(jù)林黛玉的多愁善感的特點(diǎn)和濃郁的詩人氣質(zhì),為她設(shè)計(jì)的服裝的顏色,大多以冷色調(diào)為主,例如,白色和淡藍(lán)色等,為她設(shè)計(jì)服裝的材質(zhì)選擇上,以紗和絲的材料為主。
根據(jù)劇目中不同的場景描寫而產(chǎn)生新的服裝設(shè)計(jì)靈感,在每一篇不同的劇目中,都會進(jìn)行不同的背景刻畫,例如有春天、冬天等不同的季節(jié)的具體描述,可以根據(jù)不同的刻畫,產(chǎn)生新的靈感,來設(shè)計(jì)對應(yīng)的服裝款式,并且服裝的顏色和材質(zhì)的選擇也可以根據(jù)不同的場景進(jìn)行搭配與創(chuàng)新。同時(shí)也可以根據(jù)劇目中的人物所演繹的職業(yè),在原來職業(yè)服裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)
在不同的杖頭木偶劇目中,有著不同形態(tài)的、扮演著不同角色的木偶,每個(gè)木偶也有著不同的臉譜和表情,在不同的臉譜上面,會有著不同的紋樣,象征著不同的寓意或者不同的人物特征,在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí),可以將臉譜上的紋樣運(yùn)用到其中,給服裝設(shè)計(jì)增加不一樣的特色與含義,也可以根據(jù)臉譜設(shè)計(jì)紋樣的不同,將不同的臉譜元素進(jìn)行整理與排列,再進(jìn)行重組,從而可以得到新的紋樣,運(yùn)用新的紋樣元素可以給相同款式的服飾增添不同的特點(diǎn)與趣味,也可以針對不同的紋樣進(jìn)行與之相適合的服裝版型設(shè)計(jì)。
江西寧都杖頭木偶戲蘊(yùn)含著豐富的民族文化,是江西人民的智慧結(jié)晶,并且有著重要的歷史價(jià)值、社會價(jià)值。杖頭木偶戲的表演過程,是不斷傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程;杖頭木偶戲的表現(xiàn)過程,也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷的綻放絢麗之花的過程;在木偶戲的傳承與發(fā)展中,可以運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)技術(shù)對寧都木偶戲進(jìn)行視覺與聽覺相結(jié)合的多媒體數(shù)字展示,通過MG 動畫的宣傳,讓更多的人加入到學(xué)習(xí)江西寧都杖頭木偶戲的文化隊(duì)伍中來,在學(xué)習(xí)中不斷地傳承木偶戲文化。
寧都杖頭木偶戲不僅是具有極為重要傳承價(jià)值的民族文化,還是具有豐富研究內(nèi)涵的藝術(shù)瑰寶;針對江西寧都杖頭木偶戲的“表現(xiàn)方式”、“色彩”和“服裝設(shè)計(jì)”進(jìn)行深度分析,更能切實(shí)把握木偶文化意義和服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵;作為新時(shí)代的接力人,我們不僅要在網(wǎng)絡(luò)觀看相關(guān)視頻資料,還要深入當(dāng)?shù)貋韺W(xué)習(xí)寧都杖頭木偶戲文化,還要親手去繪制服裝版圖,親手去選擇服裝布料,宣揚(yáng)服裝設(shè)計(jì)的精髓,將木偶文化深深的烙在心中,把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷地傳承,并發(fā)揚(yáng)到世界的每一個(gè)角落。