楊豐瑋

（吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000）

1 工藝設(shè)計思維中故事性邏輯的重要性

從科學(xué)上來講，人類的記憶可以分為短期記憶和長期記憶，人類每天都要通過各種感官認知到許多新鮮信息，這些信息會由大腦進行篩選和處理，大腦將認為有用的信息儲存到長期記憶里，而那些被大腦認為無用的信息會被大腦丟棄，也就是被遺忘。如果想強行把短期記憶轉(zhuǎn)換成長期記憶，就需要重復(fù)記錄這些短期記憶，使大腦對其不斷地進行記憶，也就是加深印象。但是從科學(xué)上講，大腦對一段故事的信息要比對一個事物的信息更有印象。例如單獨拿出“魑”這個字，相信很多人都不認識，但是如果拿出“魑魅魍魎”這個四字詞語就會有很多人認識了，或是同樣劇情的故事情節(jié)，看電影的人要比看書的人對這段情節(jié)的印象更加深刻。這種故事記憶的方法現(xiàn)在也被許多初高中的教材所使用，在加強初高中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上有很大的幫助。

工藝美術(shù)作為藝術(shù)造型設(shè)計之一，主要指手工品設(shè)計的藝術(shù)，工藝美術(shù)強調(diào)“工”與“藝”的結(jié)合，“工”是指能工巧匠；“藝”是指技藝和才藝[1]。古代的工藝品大多都是為了滿足人們的生活需求，但是隨著現(xiàn)代科技的進步，一些平平無奇的工藝品都可以被機器大規(guī)模地復(fù)制。而現(xiàn)在的工藝品進入到了藝術(shù)價值大于商業(yè)價值的時代，人們對于工藝品的藝術(shù)追求越來越高，這也推動著工藝設(shè)計者在工藝美術(shù)設(shè)計中開拓出新的道路。

從工藝設(shè)計上來說，故事性邏輯既可以讓需求者在進行選擇時明白設(shè)計者要表達的含義或是從設(shè)計品中感知到自己所了解的“美”，也可以激勵消費者，從而使消費者與設(shè)計品引起共鳴，讓消費者更快地接收到設(shè)計者要表達的觀點，使工藝美術(shù)的開發(fā)不僅僅停留在雍容華貴的裝飾和千奇百怪的造型上[2]。

2 工藝設(shè)計思維中故事性邏輯的搭建過程

在遠古時期，人類的祖先在沒有紙的情況下，會把自己的生活記錄在石壁上，這也就是壁畫的起源。到了漢朝，壁畫經(jīng)常會出現(xiàn)在墓室里，人們會把墓主人的生平經(jīng)歷通過繪畫的形式呈現(xiàn)在墓壁上，使后人可以清晰地了解墓主人生前所做的貢獻。這些生活記錄和生平經(jīng)歷形成一個個故事，跨過了歲月使現(xiàn)代人依舊可以憑借壁畫來對墓主人進行了解。著名的“敦煌壁畫”里也同樣呈現(xiàn)一幅幅佛道傳教的故事畫，把抽象深奧的佛經(jīng)道理通過工藝的形式體現(xiàn)出來，供后人拜讀。除了壁畫以外，還有許多古今中外的工藝品中都包含故事：例如我國著名工藝品：馬踏飛燕、?；~案、秦始皇銅陵馬車等很多。這些作品在帶有故事性的同時還具有一定的形式美。

工藝設(shè)計的故事性邏輯搭建一般都在前期的準備階段，在設(shè)計者構(gòu)思的過程中可以提前在紙上把想要呈現(xiàn)的畫面繪制出來，因為工藝品的制作過程十分復(fù)雜和精細，稍有不慎就會導(dǎo)致整個作品的失敗。如果要搭建一個工藝品的故事性邏輯，那么一定要有角色、形態(tài)和配角這三種要素。不同于其他設(shè)計的故事性邏輯，工藝品的故事性主要體現(xiàn)在主角的肢體語言和與配角之間的聯(lián)系。

2.1 故事性工藝品中的主角

主角是指最能表達設(shè)計者想要呈現(xiàn)的故事的角色。也是在工藝品里占比最大的角色，其他一切的因素都是圍繞主角進行的。工藝設(shè)計里的主角類似英語語法里的主語，指的是動作的施展者，工藝品大多數(shù)也都會以主角命名。例如古希臘雕刻家波厄多斯在約公元前200 年創(chuàng)作的大理石人物雕塑《抱鵝的少年》中的主角就是一個少年，設(shè)計者通過一個少年抱著鵝，表達了少年的童真，通過詼諧幽默的手法刻畫了少年抱著鵝的體態(tài)，作品具有濃厚的生活氣息。主角作為工藝設(shè)計里最重要的構(gòu)成部分，它的選擇一定要慎重，如果主角不符合設(shè)計者想表達的內(nèi)容，那么整個設(shè)計品也達不到設(shè)計者想要的效果。

2.2 故事性工藝品中的形態(tài)

形態(tài)是指工藝品的主角和配角做出的動作以及主角和配角的比例、造型等具有視覺沖擊力的具象三維物體，是一個優(yōu)秀的工藝品所具備的很重要的構(gòu)成部分。為了同時追求工藝的基本造型和藝術(shù)精神，有必要確定工藝品的根本形態(tài)。如果整體設(shè)計不正確，或者比例安排不合理，那么工藝品可能會顯得缺乏藝術(shù)魅力，不會使其更好地發(fā)展。例如《斷臂維納斯》，它的雕刻者阿歷山德羅斯在沒有黃金分割這套數(shù)學(xué)理論的情況下，用肉眼進行雕刻，創(chuàng)造出 與其他設(shè)計不同的工藝設(shè)計。工藝品大多數(shù)都是具象呈現(xiàn)的，形態(tài)比例會比平面、插畫等其他設(shè)計要求得更加精準，因此工藝設(shè)計者會在生活上對各種物體或人物進行更深層次的觀察與記憶。

2.3 故事性工藝品中的配角

配角在故事性工藝品中可以搭配主角，使主角的形態(tài)更加生動。從某種角度來說，故事性的配角在故事性工藝品中可以起到畫龍點睛的作用，一些古今中外著名的工藝品要么是主角的形態(tài)刻畫得十分精確，要么是故事性的配角與整個故事完美連接。而現(xiàn)代的工藝品對形態(tài)的把控幾乎都十分精準，這使得如果想在形態(tài)上引人注目是十分困難的，相對來說用配角來吸引眼球則會比較簡單。故事性工藝品的配角需要有一個“度”的把控，有的工藝品沒有配角，只憑出色的形態(tài)便可以把故事表現(xiàn)得淋漓盡致，但是也有的工藝品需要配角的輔助，才可以說明故事。例如著名的雕塑作品《擲鐵餅者》，用近乎完美的比例與形態(tài)生動地表現(xiàn)出人類運動的線條，在這件作品中，能明顯感受到其輪廓美，雖然它是一件圓雕作品，但各個角度都有其獨特的美。正面的臉部和上半身同時出現(xiàn)，下半身又是側(cè)面的角度，身體在扭動中達到一種平衡而又具有動感的美[3]。但是如果把作品的配角“鐵餅”去掉，雖然其身體的形態(tài)依舊會產(chǎn)生美的感覺，但是會讓觀賞者感覺到“空”，不知道設(shè)計者具體要表達什么，也不知道主角的動作是因為什么而產(chǎn)生的，由此可見配角的重要性。

3 工藝設(shè)計思維的故事性邏輯類別分析

現(xiàn)在人們所能看到的故事性工藝品的故事性既有設(shè)計者憑借自己的主觀意識進行構(gòu)造的，也有根據(jù)文學(xué)經(jīng)典或真實發(fā)生的事件進行再現(xiàn)的。但是無論是哪種故事性，只要讓觀賞者可以直觀地感受到設(shè)計者在作品上刻畫的故事并與之共鳴，那么該作品就是一件成功的作品。

3.1 工藝品的故事性再現(xiàn)

工藝品故事性的再現(xiàn)可以分為兩種邏輯再現(xiàn)，第一種是設(shè)計者對某個自己發(fā)生的或是值得紀念的著名事件的還原，以著名工藝品《撒尿小童》為例（如圖1 所示），《撒尿小童》是比利時首都布魯塞爾的市標，是雕刻家捷羅姆·杜克思諾為了紀念在戰(zhàn)爭中用尿液澆滅了引爆城市的炸藥而鑄造的，設(shè)計者以撒尿小童小于廉為原型鑄成一個銅像，把它放在市中心廣場轉(zhuǎn)彎處，讓人們可以永遠記住小于廉的光榮事跡。第二種是設(shè)計者在生活中對某個有藝術(shù)性和美感的畫面或文學(xué)作品的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)一般還會帶有設(shè)計者個人對該畫面的理解，也可以反映出一些設(shè)計者認為需要解決的社會問題。這種再現(xiàn)因其在生活上十分常見的特性，所以市面上的工藝品會比較多一些。2018 年，我國微雕工藝設(shè)計者劉金祿用了將近二十年的時間，用牛角進行微雕，雕刻出一幅立體的清明上河圖?！肚迕魃虾訄D》作為中國十大傳世名畫之一，描繪了北宋時期社會生活的方方面面，在五米多長的畫卷里，人物、景色、建筑等等被描繪得面面俱到，大到山川和河流，小到鉚釘和繩扣，每一筆都一絲不茍、細致入微[4]?？上攵绻堰@樣一幅呈現(xiàn)宋朝盛世的畫卷進行微雕，需要多大的工程量以及多么精妙的雕刻手法，這件用了二十年心血之作的牛角微雕沒有遺漏掉任何圖中的場景，完全按照比例進行還原，用現(xiàn)代的工藝手法使觀賞者從不一樣的角度去了解宋朝的文化和背景。我國另一位青年工藝設(shè)計者柳青，擅長用雕刻的形式體現(xiàn)一些生活中常見的畫面，用來詮釋一些人們常見的普遍現(xiàn)象。例如他的作品《無人售票》（如圖2 所示），雖然里面人物多，但是設(shè)計者把每個人物的表情、形態(tài)和特點都進行了區(qū)分，把所有在公交車上的人都當做主角處理，并沒有讓作品出現(xiàn)雜亂無章的感覺。而且作品的設(shè)計思路就是人們的日常生活，所以也給人們一種親和力，讓觀賞者可以在產(chǎn)生共鳴的同時也可以對設(shè)計者列出的社會問題進行反思和更改。

圖1 撒尿小童

圖2 無人售票

3.2 工藝品的主觀故事性

工藝品的主觀故事性是指設(shè)計者憑借自己的經(jīng)驗和主觀意識，在腦海中構(gòu)思出一個可以表達設(shè)計者自己心中的“美”的故事。這種憑借設(shè)計者主觀想象的故事性同樣也會要求形態(tài)比例的準確。這種工藝品通常會被分為三種，第一種是帶有一定客觀性的主觀性設(shè)計，通常是設(shè)計者根據(jù)文學(xué)作品，把文學(xué)中描寫的故事憑自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造出一幅帶有主觀意識的畫面?，F(xiàn)代工藝設(shè)計師陳小甫曾制作出一件石雕作品《桃林探陶》，這件作品以陶淵明的《桃花源記》為主題進行構(gòu)思，運用了鏤雕、圓雕相結(jié)合的創(chuàng)作手法來拓展畫面，并用留白手段拉開時空。作品一邊是田園人家，農(nóng)夫用耕牛耕地、小孩在樹林間嬉鬧的溫馨和諧景象，另一邊則是樹木干枯、草屋破舊的戰(zhàn)后蒼涼景象，兩者之間形成鮮明對照，表現(xiàn)了當時陶淵明對戰(zhàn)爭的無奈和對平靜生活的渴望。第二種是設(shè)計者用具象的角色和形態(tài)表達抽象的故事性，這種工藝品會有一種特性，通常會體現(xiàn)出設(shè)計者內(nèi)心的喜好或信仰。我國古代著名工藝品《馬踏祥云》就是用具象表達抽象的代表之一。這件作品塑造的主角為一匹飛奔的駿馬，其體形矯健，昂首嘶鳴，馬蹄三足騰空，神勢若飛，一足踏一只飛鳥，飛鳥回首與馬頭相對，精美絕倫[5]。如果按照正常的邏輯，飛鳥是支撐不住一匹駿馬的，但設(shè)計者通過這種表達方式體現(xiàn)出駿馬的輕盈，讓該作品增添了一些神韻。第三種是主觀抽象的故事性工藝品。設(shè)計者舍棄部分形態(tài)比例，完全把自己心里的故事通過工藝展現(xiàn)到大眾眼里。作者通過隱藏其中的故事性，讓觀者用自己的思維解讀作品中隱藏的故事。古代的三星堆文化、復(fù)活島巨人石像等都屬于這種抽象故事性工藝品。現(xiàn)代德國雕塑家伯恩哈德·海立格，他很好地權(quán)衡了雕塑在藝術(shù)形式和意識形態(tài)上的抽象、具象尺度，讓他的作品不止去為了抽象而抽象，也可以帶給觀者很好的視覺感受（如圖3 所示）。目前，他的很多大型公共藝術(shù)作品直到現(xiàn)在依然醒目地立于德國的許多城市。

圖3 伯恩哈德·海立格抽象雕塑

4 結(jié)語

工藝設(shè)計作為設(shè)計類的一個分支，它和其他設(shè)計不一樣，在其他設(shè)計都逐漸用電腦繪制的時候，工藝設(shè)計依然還在用最簡單的工刀、錘子進行設(shè)計。但是隨著時代的變遷，科技逐漸發(fā)展，人們對“美”的認知提高，工藝設(shè)計遇到了瓶頸?，F(xiàn)在市面上出售的工藝品大多是依靠大型機器制作的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品并不能表現(xiàn)出太多美感。而手工工藝品的精確程度也比不上大型機器，而且市場上的大多數(shù)工藝品追求的都是豐富的色彩和怪異的造型，所以導(dǎo)致工藝設(shè)計的發(fā)展停滯不前。如果想讓工藝設(shè)計可以被大多數(shù)人所認可，就要提升工藝品的美感和趣味性。要把故事性加入到工藝品中，使人們也可以感知到工藝設(shè)計中蘊含的美感。