覃海青

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500）

壯族織錦是我國國家級傳統(tǒng)手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族文化的瑰寶，它承載著壯族少數(shù)民族文化和壯族人民的生活方式。隨著時間的推移和當(dāng)下時代的發(fā)展，壯族織錦紋飾的意義也發(fā)生了一定的變化。當(dāng)下的生產(chǎn)者、傳承人、學(xué)者和村民等，有的是以傳承和發(fā)展為主去生產(chǎn)，有的是以增加家庭收入而去生產(chǎn)。壯族織錦的用途不同，其紋飾意義也衍生出不同的意義。以圖像學(xué)的研究方法去對生產(chǎn)者進(jìn)行研究，關(guān)心作者意圖，以便更好地運(yùn)用壯族織錦紋飾。

1 南寧壯族織錦概況

南寧是一個以壯族為主的多民族和睦相處的現(xiàn)代化城市，良好的自然條件孕育著豐富的植物資源，為壯族織錦的傳承和發(fā)展提供了豐富的原材料。壯族織錦作為一種傳統(tǒng)手工技藝，主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。南寧地區(qū)壯族織錦制作的原材料為絲線和棉線，制作的工具主要是竹籠機(jī)，它是一種傳統(tǒng)且很古老的竹木質(zhì)腰式織機(jī)。當(dāng)下南寧壯族織錦以譚湘光傳承人為主，在田野調(diào)查中傳承人主要介紹了壯族織錦三梭法的織法。三梭法的織法共分為三梭，第一梭是織紋樣，第二梭是織地紋，第三梭是織平紋。平紋主要是壯錦的地線，地線的作用就是壓緊，平紋分為一上一下，上下分單數(shù)、雙數(shù)，中間用一條緯線把它壓緊，形成一個布的組織交口。地紋就是壯錦的底。接著就是提花，提花圖案的第一梭，只能用彩色。提起雙數(shù)的平紋，使線有秩序地排放。當(dāng)織到下一梭時，平紋部分就把單數(shù)的平紋線提起來，這樣單數(shù)和雙數(shù)循環(huán)反復(fù)的織法稱為三梭法。壯錦受到南寧當(dāng)?shù)卣拇罅ν顿Y與支持，南寧壯族織錦也很好地符合了市場需求，選擇了機(jī)器化、規(guī)模化的道路，結(jié)合壯族織錦紋飾融入設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，真正做到藝術(shù)化，自然帶動銷路。當(dāng)下南寧壯族織錦有效將其文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

2 壯族織錦紋飾分類

壯族織錦紋飾豐富多樣，其大都來自于大自然中的植物和動物，提取其自然特征，經(jīng)過加工提煉進(jìn)行再創(chuàng)造。壯族織錦紋飾的分類從內(nèi)容題材上分為幾何紋、動物紋、植物紋、鳥紋、字形紋、人物紋等。

2.1 幾何紋

幾何紋飾在形狀上主要是以幾何形狀為主，如菱形、圓形、正方形、多邊形等形狀，以點(diǎn)、線、面組成的方格，有規(guī)則可循，反復(fù)重疊組合形成各種新的圖案。幾何紋飾是壯族織錦中最常用的紋飾之一，形成一種質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)，線條有疏有密，有節(jié)奏韻律感的形象。圖案組織上常見的幾何紋飾有：菱形紋、云雷紋、方格紋、水波紋、同心圓紋、回紋、十字紋等。

2.2 動物紋

壯族織錦的動物紋飾常伴隨著幾何紋飾、植物紋飾的組合形式出現(xiàn)，這與壯族人民對大自然的敬仰和圖騰的崇拜以及和壯族人民的生活環(huán)境有關(guān)，是人們對生活美好希望的寄托。壯族織錦動物紋飾主要有：鳳紋、龍紋、獅子紋、麒麟紋、蝴蝶紋、蛙紋、雞紋、牛紋等。

2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋一般以壯族人民生活中常見的植物為主，包括大自然中的植物以及壯族人們自己種植的植物等，主要有：稻穗紋、樹紋、花紋等。

2.4 鳥紋

壯族人由于自身的生活習(xí)慣和個人愛好，喜歡把鳥紋紋在自己身上。最常見的鳥紋為翔鷺紋,說這種鳥就是性通風(fēng)雨的“水鶴”,與求雨祭祀有關(guān),代表著吉祥的意思。常見的鳥紋主要有：翔鷺紋、喜鵲紋、孔雀紋、鴛鴦紋等。

2.5 字形紋

壯族織錦的字形紋常見的形式主要以一個文字為中心，加以其它動物紋和植物紋環(huán)繞的形式出現(xiàn)，主要有：壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。

2.6 人物紋

壯族織錦的人物紋主要以人物與文字、植物紋樣、動物紋樣組合形成的紋樣為主，人物紋主要有：毛主席像、劉三姐像、民族大團(tuán)結(jié)等。

3 圖像學(xué)下壯族織錦紋飾的解讀

圖像學(xué)是藝術(shù)史重要的研究方法之一，圖像學(xué)關(guān)心作者意圖，其研究方法是歷史性的，致力于恢復(fù)圖像的本義。在潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論中，對藝術(shù)作品的解釋分為三個部分，分別為前圖像志、圖像志和圖像學(xué)，從對作品的描述階段到分析階段再到最后的解釋階段，這三部分構(gòu)成了對一件藝術(shù)作品從形式語言、主題內(nèi)涵到象征意義社會背景的分析和研究[1]。因此，以圖像學(xué)的方法對壯族織錦紋飾進(jìn)行研究，對壯族織錦紋飾題材、象征含義和文化意義進(jìn)行研究，關(guān)注壯族織錦的母題、主題及其類型的歷史變遷，解析其隨著時間而變化的圖像的意義。

3.1 壯族織錦紋飾的前圖像志描述

在潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論中，前圖像志是處于一個描述的階段，是對客觀世界中眼睛看到的事物加以客觀描述，解釋的基礎(chǔ)是對事物實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，和自己對事物所具有的前理解，對其事物的形式語言的分析，包括線條、色彩、圖案構(gòu)成、空間關(guān)系、明暗肌理等。

3.1.1 圖案和色彩

壯族織錦紋飾主要以幾何圖案和自然的動植物為主。在傳統(tǒng)壯族織錦紋飾中，圖案主要以回紋形、菱形、植物、動物等作為骨架，再對內(nèi)部進(jìn)行填充。色彩多用大紅、黑、青、白色、棕色、杏黃色等顏色鮮艷的色彩作為壯錦織錦的地色，緯線則配以對比強(qiáng)烈的色調(diào)，色彩鮮艷，多種幾何相互交融形成繁密而又富有韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮椭C美感。

3.1.2 形式和結(jié)構(gòu)

壯族織錦紋飾大多以對稱的形式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，以對稱均衡為基本準(zhǔn)則，加以不同紋飾進(jìn)行再創(chuàng)造與設(shè)計(jì)，紋飾大多以多個圖案重復(fù)組合排列而成，每一個壯族織錦紋樣大多有一個中心圖案，結(jié)合其它幾何圖案進(jìn)行重組，形狀大多以四方形或長方形為主。在壯族織錦作品方面，每一個主體的圖案基本是均等的，重視均衡美的準(zhǔn)則。

3.1.3 工藝和材料

南寧地區(qū)壯族織錦材料主要采用市場上購買的正規(guī)線，根據(jù)客戶的需要和織錦的需求來使用不同的線，織圍巾和壯錦壁掛一般用的是蠶絲。

3.2 壯族織錦紋飾的圖像志解釋

潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二個階段為圖像志解釋階段，是對畫面元素、主題內(nèi)涵的分析階段，得出圖案所表達(dá)的涵義，需要解讀者具備大量的相關(guān)知識儲備，進(jìn)而對紋飾進(jìn)行整理、分析和解釋與作品相關(guān)的內(nèi)容[2]。在壯族織錦紋飾的圖像志解釋階段，主要針對壯族織錦的幾何紋、動物紋、植物紋、鳥紋、字形紋、人物紋進(jìn)行解釋。

3.2.1 幾何紋

壯族織錦常見的幾何紋飾有云紋、雷紋、方格紋、水波紋、井字紋、回字紋、“卍”字紋、編織紋、同心圓紋等。幾何紋強(qiáng)調(diào)圖案紋飾簡約的意象、形象的神似、形似的簡潔，富有節(jié)奏韻律。壯族織錦幾何紋的出現(xiàn)得益于其織錦技藝特有的通經(jīng)斷緯的織造工藝，還與壯族人民的生產(chǎn)生活、居住環(huán)境、圖騰崇拜、宗教信仰、民間風(fēng)俗、因襲傳承等有關(guān)系。

3.2.2 動物紋

壯族織錦的動物紋飾以相對比較抽象與簡化的形式出現(xiàn)，包括蛙紋、鳳紋、獅子紋、鹿紋、魚紋、牛紋等，其中鳳紋和蛙紋、鹿紋、龍紋在壯族織錦出現(xiàn)的頻率較高。動物紋的出現(xiàn)與壯族人民歷史文化的傳承、生活環(huán)境和圖騰崇拜有關(guān)系，龍是傳說中神異動物，象征著權(quán)威，是中華民族的精神象征，于是常常出現(xiàn)龍鳳呈祥的壯錦動物紋飾。

3.2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋主要以花為主，壯族人民認(rèn)為：“人從花中來，花是萬物之源”，壯族人對花神的崇拜，認(rèn)為花象征著生命的繁殖，承載著人們對生命的認(rèn)識，也體現(xiàn)了壯族人民對太陽的崇拜和對生命的敬畏之情。它們來源于壯族始祖“米洛甲”的創(chuàng)世造人傳說，壯族人稱之為“花神婆”，認(rèn)為其是孩子的守護(hù)神。壯族有三月三節(jié)日，三月三有“花婆節(jié)”，秋天有祭花圖騰、拜花婆求子、立花婆神位等活動，都是對植物的圖騰崇拜的體現(xiàn)。

3.2.4 鳥紋

鳥紋承載著壯族的歷史文化內(nèi)涵以及審美意趣，具有吉祥寓意，象征著圖騰崇拜。喜鵲紋象征喜慶，孔雀紋寓意大富大貴。壯錦中常出現(xiàn)的還有鴛鴦紋，以鴛鴦戲水、鴛鴦雙宿等樣式出現(xiàn)，代表堅(jiān)貞不移、比翼雙飛的愛情，獨(dú)占鰲頭的鳳鳥紋代表著祥瑞和諧，是吉祥的象征。丹、鳳結(jié)合的紋樣，最典型的為鳳穿牡丹，其中的鳳為鳥中之王，牡丹為花中之王，寓意富貴，象征著美好和幸福。

3.2.5 字形紋

壯族織錦字形紋飾主要有壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。如井字紋的壯族織錦紋飾，在壯族中，井字紋大多被用來表達(dá)壯族人民對水的崇拜，壯族人民以農(nóng)業(yè)為主，寄托了其對水的企盼與崇敬。壯族織錦的其它字形紋飾跟壯族人民的生活息息相關(guān)，和少數(shù)民族背后的歷史文化和圖騰崇拜、民間信仰離不開，寄托著人民對生活的美好愿想。

3.2.6 人物紋

人物紋早期在陶瓷和瓷器上出現(xiàn)，在廣西的巖畫上有簡化的人像，銅鼓上有大量的羽人紋飾，體現(xiàn)了壯族先民原始的鳥崇拜與占卜習(xí)俗，認(rèn)為羽人在做法，溝通天地神人，以求平安。壯族織錦人物紋飾包括對歷史人物的記錄和贊頌，如劉三姐紋飾的壯族織錦，民族大團(tuán)結(jié)等壯族織錦，體現(xiàn)了壯族人民源遠(yuǎn)流長的山歌文化與對生活的美好向往、對民族團(tuán)結(jié)的美好向往之情。

3.3 壯族織錦紋飾的圖像學(xué)分析

在圖像學(xué)的第三層解釋階段，也就是圖像學(xué)分析解釋階段，任何解釋的前提，都會在對事物的前理解下進(jìn)行，根據(jù)原先對這個事物的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，帶著這個前理解去對這個事物進(jìn)行解讀。在潘諾夫斯基的圖像學(xué)解釋階段，是解釋事物象征世界的內(nèi)在意義，事物背后的隱藏的深層意義、社會背景等進(jìn)行解釋分析。

3.3.1 區(qū)域特征

南寧作為廣西首府，為壯族織錦傳統(tǒng)手工技藝織錦的傳承和發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件和人文條件，在政策上有一定的傾斜，為壯族民族傳統(tǒng)文化走向市場、走向全球打開一個口子，讓民族文化走向世界，民族的就是世界的，壯族織錦需要走向更大的市場，與市場融合。

3.3.2 民族交流

壯族織錦是壯族人民在其民族生活中創(chuàng)造出的具有對本民族強(qiáng)烈認(rèn)同感的織錦，成為壯族的一個文化符號進(jìn)行傳承、發(fā)展、收藏和再創(chuàng)造，作為壯族歷史文化中特有的文化元素，在多民族文化融合的影響下，壯族織錦的紋飾也越發(fā)豐富多彩，這與民族交流和民族團(tuán)結(jié)離不開，象征著少數(shù)民族與漢民族交流頻繁的關(guān)系，表達(dá)著對少數(shù)民族的共同體的認(rèn)同感。

3.3.3 圖騰崇拜

圖騰崇拜是發(fā)生在氏族公社時期的一種宗教信仰現(xiàn)象，一般表現(xiàn)為對某動物的崇拜，如壯族織錦中出現(xiàn)的牛紋飾圖案，則是跟壯族人民對牛圖騰的崇拜有關(guān)，也是當(dāng)下壯族農(nóng)耕文化的一種反映。壯族織錦中紋飾也反映了壯族人民對祖先的崇拜，壯族人相信自己的祖先死后的靈魂仍然能保護(hù)自己的子孫后代的繁榮和安定。壯族織錦紋飾還反映了壯族人民天人合一的哲學(xué)思想，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要思想，講的是人與義理之天、道德之天的合一，再到后來體現(xiàn)在壯族織錦紋飾上的則是人與自然社會的和諧相處[3]。

3.3.4 生活審美

壯族人愛美，愛自然，崇尚自然的一切，喜愛種植與收獲，喜歡獨(dú)立自給自足的農(nóng)耕生活。在壯族織錦的織造中，壯族人把勞動與大自然融為一體，織出富有獨(dú)特壯族文化和壯族生活意味的壯錦紋飾，壯族人們與外界頻繁往來，不斷吸收不同的民族文化和適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展，不斷追求壯族織錦紋飾的美化，將藝術(shù)性和生活化融合，織造出具有藝術(shù)性和實(shí)用性結(jié)合的壯族織錦。

4 圖像學(xué)視野下南寧地區(qū)壯錦紋飾研究的當(dāng)代意義

在圖像學(xué)視野下的南寧壯族織錦，通過對壯族織錦前圖像志的描述讓人們了解壯族織錦原先的組成元素，到圖像志的分析階段，了解壯族織錦中這些元素的由來和代表涵義，再到壯族織錦的圖像學(xué)解釋階段，則是探尋壯族織錦背后的象征涵義和社會背景、生活環(huán)境等。由于時間的變化，壯族織錦紋飾相應(yīng)也發(fā)生了變化。當(dāng)下壯錦以另外一種文化符號的形式呈現(xiàn)在人們的視野中，原先只是以家庭用品出現(xiàn)在人們生活中，當(dāng)下壯族織錦以藝術(shù)品、商品、甚至藏品的形式出現(xiàn)，以一種“文化符號”的形式被傳承與傳播。進(jìn)行再開發(fā)與創(chuàng)造，不斷適應(yīng)當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)，做出改變，成為真正貼近人們生活的藝術(shù)品，也能有效地將文化資源真正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，讓壯族織錦紋元素得到更多發(fā)展的可能性。

結(jié)語

壯族織錦不僅是壯族人心中的寶貴財(cái)富和精神寄托，也是我國中華文化的瑰寶。在文化內(nèi)涵層次上受到多民族交流且多國交流的影響，南寧地區(qū)與東南亞國家交流頻繁，也使得壯族織錦紋飾越來越國際化。在壯族織錦紋飾解讀的基礎(chǔ)上了解壯族織錦發(fā)展變化和象征意義、歷史文化內(nèi)涵，更好地促進(jìn)研究者、織造者、傳播者、設(shè)計(jì)者利用好壯族織錦，講好壯族民間故事，帶動壯族織錦走向更大的國際舞臺，讓壯錦發(fā)展得到更多的可能性。并將壯族織錦紋飾元素融入到當(dāng)下設(shè)計(jì)中，為各個領(lǐng)域更好地運(yùn)用壯族織錦紋飾元素提供一個參考，并有效推動壯族織錦的傳承和發(fā)展，真正將壯族織錦文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，才能為壯族織錦傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來源源不斷的活力。