饒奔

（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330022）

1 關(guān)于秩序感

1.1 秩序感的概念

秩序就是一種理性的狀態(tài)，是事物的存在、發(fā)展、變化的規(guī)律。這種規(guī)律使設(shè)計(jì)更加具有指引性，讓設(shè)計(jì)作品變得更加具有說(shuō)服力和表現(xiàn)力。貢布里希在《秩序感》一書(shū)中說(shuō)道：“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我們相信它的根在人類的生物遺傳之中?！盵1]這段話反映了：一方面，秩序感是客觀存在的，人們對(duì)秩序感的認(rèn)識(shí)是感性的，無(wú)論何時(shí)何地都能感受到它的存在。另一方面，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)知又是抽象的，人類天生具有適應(yīng)和感知秩序的本能，對(duì)事物規(guī)律發(fā)展的認(rèn)識(shí)是需要深入的觀察、判斷和思考的。因此，秩序感是客觀存在于世間的萬(wàn)物與人們主觀視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)沉淀的和諧統(tǒng)一。而秩序美感存在于每一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)作品中，更存在于我們生活的方方面面。

歐文·瓊斯在《原理》一書(shū)中說(shuō)：“美的實(shí)質(zhì)是一種平靜的感覺(jué)，當(dāng)視覺(jué)、理智和感情的各種欲望都得到滿足時(shí)，心靈就能感受到這種平靜?！盵2]有秩序的設(shè)計(jì)能讓我們的視覺(jué)、心理等產(chǎn)生共鳴，使得設(shè)計(jì)本身更具有共情力，這就是藝術(shù)的最高境界。

1.2 秩序感的設(shè)計(jì)規(guī)律

在設(shè)計(jì)中體會(huì)到的美與人對(duì)秩序的感知是密切相關(guān)的。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，秩序感不但要符合人類視知覺(jué)的一系列規(guī)律，還要符合形式美的法則。雖然視覺(jué)秩序感在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里表現(xiàn)方式千變?nèi)f化，表現(xiàn)形式豐富多變，但卻有規(guī)律可循。

1.2.1 形態(tài)秩序

自然界中的事物，無(wú)論是結(jié)構(gòu)、形態(tài)還是運(yùn)動(dòng)規(guī)律，都呈現(xiàn)出豐富多彩的有序的形式，這種“秩序”既是靜態(tài)的也是在不同環(huán)境背景中不斷變化的。

雜糅中國(guó)古代的道教與佛教思想，萬(wàn)物形態(tài)是一個(gè)由陰陽(yáng)、有無(wú)等兩個(gè)彼此對(duì)立的力量和諧共存的統(tǒng)一體。正是這種獨(dú)特的思想意識(shí)，使中國(guó)的設(shè)計(jì)思想觀念更加深入植根于自然界、社會(huì)與人生的意念中。而儒家文化中的森嚴(yán)等級(jí)秩序，在很大程度上決定了中國(guó)古代的平面以及空間形態(tài)上的中心與四方排列秩序，以及嚴(yán)格的等級(jí)秩序意識(shí)。

縱使設(shè)計(jì)形態(tài)和構(gòu)成組合方式變化萬(wàn)千，但無(wú)一不蘊(yùn)含著固有的形態(tài)秩序。就幾何形態(tài)來(lái)說(shuō)，正方形代表均衡平穩(wěn)，三角形代表堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，圓形具有獨(dú)特視覺(jué)集中感和聚焦感，在畫(huà)面中更加具有向心力，從而引申出的圓滿、完美、共融等美好寓意，表達(dá)人們向往美好事物的心理追求。中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中由太極圖的形式美演變出的“龍鳳呈祥”“比翼雙飛”等傳統(tǒng)吉祥圖案，造型往往流暢協(xié)調(diào)，成為傳統(tǒng)吉祥圖案中的經(jīng)典，這種符合中國(guó)人傳統(tǒng)思想情感寄托的圖形反映了造型設(shè)計(jì)的秩序與當(dāng)代人的心理需求休戚相關(guān)。幾何形態(tài)反映了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念與追求，只有更好地利用形態(tài)秩序，才能更好地表達(dá)設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言。

1.2.2 色彩秩序

色彩和形態(tài)是當(dāng)代設(shè)計(jì)中的根本組成要素。色彩與造型共同作用才能完成傳達(dá)感情的最終目的，不同色彩傳達(dá)的思想情感也有差別。例如黑色讓人感到神秘、沉穩(wěn)、莊嚴(yán)，暖橙色調(diào)易令人產(chǎn)生食欲，使之形成特定的符號(hào)化色彩視覺(jué)語(yǔ)言，這種色彩秩序正是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)色彩審美感知經(jīng)驗(yàn)的積累。

色彩除了發(fā)揮協(xié)調(diào)環(huán)境、表達(dá)符號(hào)性語(yǔ)言的秩序特征外，在具體環(huán)境中還應(yīng)和環(huán)境氛圍相吻合，體現(xiàn)環(huán)境的個(gè)性。比如傳統(tǒng)節(jié)日、慶典等重大活動(dòng)中，就應(yīng)該以濃烈、歡樂(lè)的暖色調(diào)為主，有助于提高人的情緒興奮程度，表達(dá)出一種歡快的喜悅情感。同樣的道理，通常冷色系的藍(lán)色、紫色能給人帶來(lái)沉著、平靜甚至憂郁等情感。

人們?cè)陂L(zhǎng)期改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和理解也逐步加深，逐步形成的色彩秩序表達(dá)了色彩獨(dú)有的審美理念和思想情感，是人類視覺(jué)對(duì)自然界色彩規(guī)律的整合、解讀和傳達(dá)的結(jié)果。

1.3 秩序感知的形式構(gòu)成因素

1.3.1 均衡感——重復(fù)與對(duì)稱

大自然鬼斧神工，許多有秩序的紋樣產(chǎn)生節(jié)奏的美，比如動(dòng)物的皮毛上簡(jiǎn)單重復(fù)的花紋，再如麥穗的對(duì)稱、云彩的變化、山河湖海的走向，無(wú)不存在著秩序的美感。事實(shí)上，簡(jiǎn)單的重復(fù)與對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法一直以來(lái)都是設(shè)計(jì)師所鐘愛(ài)的一種設(shè)計(jì)手法，它符合設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。視覺(jué)和心理的平衡能讓我們獲得舒適的審美感受，這種平衡正是視覺(jué)秩序感的體現(xiàn)。

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》也指出，平衡是人類本身的基本需求之一[3]。當(dāng)人們?cè)谝曈X(jué)上看到一個(gè)強(qiáng)烈不平衡的構(gòu)圖時(shí)，心理上也會(huì)隨之感到不平衡、不舒服甚至沒(méi)有安全感。因此，具有“平衡特征”的構(gòu)圖已成為獲得心理滿足的一種情感需求。貢布里希在《秩序感》一書(shū)中提道：“人們對(duì)對(duì)稱、平衡和比例關(guān)系的追求很深刻地表現(xiàn)了人類的天性”[1]。因此，人們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中感受到的美感與人對(duì)秩序的視覺(jué)感受是密不可分的。

在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)稱與重復(fù)的構(gòu)圖給人帶來(lái)一種嚴(yán)肅的儀式感，尤其在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，最傳統(tǒng)的排版方式莫過(guò)于對(duì)稱，與中國(guó)古詩(shī)詞中的對(duì)仗一樣，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐帕蟹绞剑仁切纬晌淖终R美的組句手法，也是構(gòu)成格律形式、呈現(xiàn)格律氣氛的重要因素。在版式的設(shè)計(jì)中，板式的主次、大小、聚散、空白與圖形共同組成畫(huà)面的均衡。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中通常將對(duì)稱與均衡兩種形式結(jié)合起來(lái)，在設(shè)計(jì)中打破視覺(jué)均衡的元素，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突的效果，給人造成緊張感，使之留下強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)。因此，不同的排版常常會(huì)產(chǎn)生不同的效果，給人們帶來(lái)不同的視覺(jué)印象。

1.3.2 韻律感——節(jié)奏與變化

平面設(shè)計(jì)中的秩序化，在畫(huà)面中體現(xiàn)出主次、虛實(shí)、大小、節(jié)奏、韻律等視覺(jué)變化，這些設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成主要反映在設(shè)計(jì)和配置的合理性、比例的標(biāo)準(zhǔn)化、節(jié)奏的舒適性上，遵循復(fù)雜性的簡(jiǎn)化和復(fù)雜性的有序化原理。組織規(guī)則具有有序性，構(gòu)成要素和版面設(shè)計(jì)富有美感，從而形成賞心悅目的設(shè)計(jì)效果。

人類在實(shí)踐中適應(yīng)自然變化規(guī)律，善于利用秩序感，研究自然規(guī)律與科學(xué)秩序也就成為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的理論依據(jù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是如此。圖形設(shè)計(jì)中的組合，無(wú)論是對(duì)比和調(diào)和、節(jié)奏和變化、放射和漩渦都表示秩序。追隨視覺(jué)和舒適性的節(jié)奏是藝術(shù)美學(xué)的尺度，也是形式美的體現(xiàn)。

2 “秩序感”對(duì)視覺(jué)感知的影響

2.1 自然感知

在自然界中，無(wú)論是動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁殖、季節(jié)氣候的變化，還是人類的繁衍生息，都包含著秩序規(guī)律，這些都反映在人類的進(jìn)化和發(fā)展歷史上。貢布里希在他的書(shū)中寫(xiě)下：人們制作和構(gòu)筑各種簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)無(wú)論這些簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)在自然中是什么，這是人類使用秩序感覺(jué)的方法。人們?cè)隗w驗(yàn)創(chuàng)造世界的過(guò)程中，對(duì)自然秩序產(chǎn)生了獨(dú)特認(rèn)知和理解?？刀ㄋ够嘈牛囆g(shù)不僅要模仿客觀的世界，而且要用自己的形式語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造與自然和諧的新世界。

眾所周知的黃金分割比例一直被認(rèn)為是設(shè)計(jì)造型中最完美的比例，對(duì)黃金比例的肯定不僅是人的審美需要，也是從動(dòng)物和植物特性的比例關(guān)系產(chǎn)生的。自然界中的樹(shù)葉形態(tài)、花瓣形態(tài)等所具有的視覺(jué)形態(tài)正是秩序，向日葵盤(pán)、仙人掌刺和松果的外表面都呈螺旋形生長(zhǎng)。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，秩序的組合和幾何邏輯以自然的形式廣泛存在。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，根據(jù)幾何原則，可以推演出作品的秩序。這種秩序感通常來(lái)自于人對(duì)自然的視覺(jué)感知，通過(guò)闡明幾何原理和各種比例關(guān)系，人類可以更好地使自然秩序在設(shè)計(jì)作品中得到充分應(yīng)用。

2.2 生理感知

在一個(gè)有秩序規(guī)律的情境中出現(xiàn)一種意料之外的結(jié)構(gòu)比平淡無(wú)奇的畫(huà)面更引人注目，這是因人的生理感知導(dǎo)致的，人的感官系統(tǒng)具有凝聚注意力的作用，如果將原有的秩序打破，會(huì)使人們的視覺(jué)感到不平衡。

我們的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)證明，審美感知來(lái)自于對(duì)秩序與失衡之間的視覺(jué)元素的欣賞。單調(diào)的視覺(jué)作品很難引起人們的注意，具有強(qiáng)烈對(duì)比度的設(shè)計(jì)作品，因?yàn)橐曈X(jué)負(fù)荷很重常常不被人們所理解。從形式美的審美角度看，理性排列的平衡感會(huì)帶來(lái)視覺(jué)舒適感，使消費(fèi)者能夠快捷地獲取產(chǎn)品信息。

靳埭強(qiáng)先生為第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)的海報(bào)（如圖1 所示）就運(yùn)用了解構(gòu)和重組手法，使作品給人以韻律感，構(gòu)造了與視覺(jué)的生理秩序同構(gòu)的秩序，既不失現(xiàn)代感又滿足了視覺(jué)上的平衡感，因此視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該擅長(zhǎng)應(yīng)用變化和統(tǒng)一、對(duì)比和協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律等形式的秩序規(guī)律。

圖1 第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)（1978）

2.3 心理感知

心理學(xué)作為許多設(shè)計(jì)大師研究平面設(shè)計(jì)與人類感知關(guān)聯(lián)的有效工具，一般設(shè)計(jì)心理與其設(shè)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)休戚相關(guān)?！爸刃蚋小痹谌藗兊闹X(jué)中，甚至存在于大腦的潛意識(shí)下，我們的設(shè)計(jì)總是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地受到秩序感的影響，在設(shè)計(jì)偏離秩序規(guī)律時(shí)發(fā)揮重要作用。

形式美來(lái)自于從視覺(jué)的建立之初，眼睛對(duì)外界事物的接受是與人類大腦中已存的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。雙邊對(duì)稱的圖形信息使人們的視知覺(jué)迅速被吸引，人們?nèi)菀讓⒆⒁饬性谡麄€(gè)對(duì)稱的圖形當(dāng)中。但是，通常完美對(duì)稱的圖形很難給人們?cè)斐商貏e大的視覺(jué)沖擊，甚至過(guò)于對(duì)稱的畫(huà)面會(huì)令人產(chǎn)生不安甚至壓抑的感覺(jué)，因此圖案與心理感知的關(guān)系代表的設(shè)計(jì)秩序其實(shí)是難以把握的。或許圖案本身是平衡的，但依然打破了人們內(nèi)心的平衡，這種效果取決于視覺(jué)感知對(duì)人們心理的影響。

總之，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是連接人類心理與設(shè)計(jì)內(nèi)容的媒介，秩序感來(lái)自于人們對(duì)自然感知、生理感知和心理感知的視覺(jué)作用。設(shè)計(jì)者如果能恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用從而創(chuàng)作出各種形式上的秩序美感，就能夠成功地傳達(dá)出審美舒適的視覺(jué)效果。

3 視覺(jué)“秩序感”對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

3.1 秩序美感既是設(shè)計(jì)的內(nèi)容也是設(shè)計(jì)的目的

秩序美先于設(shè)計(jì)。作品的設(shè)計(jì)過(guò)程通常是由設(shè)計(jì)者在大腦中進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)、列出設(shè)計(jì)要素、使用排除方法規(guī)劃經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，再進(jìn)行反復(fù)調(diào)整最后逐漸完善的過(guò)程。設(shè)計(jì)者的這種反復(fù)完善、逐步改進(jìn)的過(guò)程，實(shí)際上就是把零散的思緒梳理成型的過(guò)程，這就是秩序化的過(guò)程。

秩序美存在于設(shè)計(jì)中。世間萬(wàn)物的物質(zhì)，都會(huì)因其內(nèi)在的規(guī)律而存在。設(shè)計(jì)是作用于物質(zhì)世界的，是要變雜亂無(wú)章為有序化，秩序就是設(shè)計(jì)的靈魂。歐洲建筑群的規(guī)劃通常都為井字形道路，空中看起來(lái)是一幅秩序感很強(qiáng)的畫(huà)面。中國(guó)故宮的鳥(niǎo)瞰視圖以對(duì)稱性和平衡感為秩序?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，就是指線的簡(jiǎn)單流暢，就是指其秩序的美感等等。也就是說(shuō)，秩序美感是設(shè)計(jì)的內(nèi)容也是設(shè)計(jì)的目的。

設(shè)計(jì)完成后，秩序美也在被理解和欣賞。有時(shí)候，設(shè)計(jì)師的頭腦中并不是刻意要表達(dá)秩序感，這也不是設(shè)計(jì)的唯一目的。秩序美似乎是偶然間發(fā)生但卻是優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品與生俱來(lái)的，隨著時(shí)間的推移，設(shè)計(jì)中沒(méi)有提到的東西逐漸被欣賞者發(fā)現(xiàn)，這將使得設(shè)計(jì)具有無(wú)窮的韻味。秩序的美感先于設(shè)計(jì)，存在于設(shè)計(jì)中，也在設(shè)計(jì)完成后被我們認(rèn)識(shí)、理解并運(yùn)用。它與設(shè)計(jì)共生共存、和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)中不可分割的重要部分。

3.2 不斷完善的視覺(jué)“秩序感”

就發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，秩序感并不是僵化陳舊的，而是不斷完善的理論，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史也驗(yàn)證了這樣一個(gè)道理。從古希臘時(shí)期莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾，到洛可可風(fēng)格的華麗、繁瑣，再到現(xiàn)代主義的實(shí)用、理性、極簡(jiǎn)風(fēng)格，以及到后現(xiàn)代主義對(duì)裝飾的再次強(qiáng)化，經(jīng)歷了一條曲折的發(fā)展路線，似乎是一條從簡(jiǎn)單到繁瑣，再由繁瑣到簡(jiǎn)單的曲線變化規(guī)律。但事實(shí)上，每一次變革都不是單純的反復(fù)，這種變化是對(duì)以往風(fēng)格的提煉吸收再創(chuàng)作的過(guò)程，這種螺旋上升的方式正是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

現(xiàn)今正處于一個(gè)快速變革的時(shí)代，創(chuàng)新成了我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉，人們要求不斷的視覺(jué)更新來(lái)帶給他們視覺(jué)和心理刺激感。秩序感作為符合當(dāng)下時(shí)代特征的理論，并不一定是全新的事物，而是對(duì)傳統(tǒng)理念的改進(jìn)和完善。沒(méi)有一個(gè)人的設(shè)計(jì)和概念是一成不變的，也沒(méi)有能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并永遠(yuǎn)適用的設(shè)計(jì)。秩序感理論也是如此，設(shè)計(jì)只有隨時(shí)代的變化而完善的過(guò)程，設(shè)計(jì)從沒(méi)有因?yàn)槟硞€(gè)理論的適用性強(qiáng)而停下發(fā)展的腳步，只有不斷完善的“秩序感”才是能融入時(shí)代血液的設(shè)計(jì)理論。

結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的是，秩序感的理論研究將在帶領(lǐng)我們走向更深、更遠(yuǎn)卻又更加容易被傳達(dá)的平面設(shè)計(jì)世界當(dāng)中去。創(chuàng)造秩序感的前提是應(yīng)該被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)，這并不是設(shè)計(jì)作品中的靜態(tài)規(guī)則，不是設(shè)計(jì)者固執(zhí)的設(shè)計(jì)方法，也不是形式主義的普遍法則。是人們?cè)诶斫庖曈X(jué)活動(dòng)、設(shè)計(jì)作品的過(guò)程中產(chǎn)生偏差時(shí)的參照方法，對(duì)人們來(lái)說(shuō)應(yīng)該是參考。探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中秩序感的存在的最終目的，是為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的觀察方法和設(shè)計(jì)角度，更好地應(yīng)用秩序感的心理學(xué)理論到藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，為美學(xué)應(yīng)用研究提供理論的基礎(chǔ)和積極的嘗試。

回顧論文整體，在秩序感的理論概要以及設(shè)計(jì)心理學(xué)的理論分析等方面還有很多表達(dá)不充分的地方，這是該篇論文的缺陷，也是筆者將來(lái)努力的方向?？傊诋?dāng)代平面設(shè)計(jì)中，秩序感是不可或缺的要素，是視覺(jué)秩序的根本基礎(chǔ)。所有通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)，為了使其符合人類視覺(jué)運(yùn)動(dòng)的一系列法則，都要遵守和運(yùn)用秩序感的規(guī)律實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式美的結(jié)合。