王莉娜，顧任飛

（溫州大學美術(shù)與設計學院，浙江 溫州 325035）

引言

畬民有關(guān)鞋履記載，最早可以追溯到明朝初期。明朝政府對畬民采取了“綏靖政策”，畬民在生活習俗等方面受到漢人的影響開始穿鞋，隨著畬民生活水平的提高，鞋子在功能方面從保護足部的草鞋，木屐發(fā)展到具有裝飾性的繡花布鞋，畬族繡花鞋也從最初的婚喪嫁娶重大節(jié)慶穿著到日常穿著，隨著畬民審美水平的提高，繡花鞋的款式逐漸多樣化，畬族鞋履的制作工藝也逐漸成熟。

畬民在足飾上從無到有的跨越，也能從一定程度上反應畬民在生活方式、思想觀念等方面的改變。然而，改革開放以后現(xiàn)代鞋履的迅速發(fā)展給民族鞋履帶來了猛烈的沖擊，民族鞋履在當代的發(fā)展受到重重阻礙。為了總結(jié)畬族服飾中的鞋履在保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展等方面存在的問題，引起業(yè)界對民族服飾類中的“鞋履”發(fā)展方式的探討，本研究于2021 年4 月赴景寧畬族自治縣進行考察[1]。

1 畬族鞋履現(xiàn)狀

純手工工藝刺繡鞋又稱鳳凰鞋，是畬族鞋履中最具代表性的傳統(tǒng)鞋履，常搭配畬族鳳凰裝用于重大節(jié)慶和婚嫁，其造型特點具有極高的辨識度，布料花色通常與鳳冠相匹配，起到首尾呼應的效果。鳳凰鞋四周繡有復雜的花紋，鞋子的前面釘有鼻梁，扎有紅纓，制作工藝非常復雜，制作時要經(jīng)過量腳型，畫鞋型，做鞋紙型，糊多層布底，縫鞋底，定型，貼面料，繡花，上鞋幫等多到工序，制作一雙鳳凰鞋一般需要7～10 天費工費時。由于鳳凰鞋制作周期較長，且鳳凰鞋在幫面刺繡，鞋樣，原材料上的還原上也存在一定難度，因此目前幾乎沒有生產(chǎn)，現(xiàn)存的畬族繡花布鞋被浙江博物館，畬族博物館等博物館作為文物進行陳列展出，市面上少有見到。

圖1 浙江博物館館藏的鳳凰鞋，雙龍鞋，童鞋

2 畬族傳統(tǒng)鞋履的發(fā)展環(huán)境

2.1 國家及地方政策導向

黨的十九大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出了更高要求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承形成了新的氣象和格局。為貫徹落實”中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要”2021 年5 月25 日文化和旅游部關(guān)于印發(fā)①《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》的通知，文件提出兩個發(fā)展目標：到2025 年非遺代表性項目得到有效保護，到2035 年非遺得到全面有效保護；五項基本原則：一要牢牢把握正確方向，二要堅持以人民為中心，三要堅持系統(tǒng)性保護，四要堅持依法科學保護，五要堅持守正創(chuàng)新；六個主要任務：一要加強非遺調(diào)查、記錄和研究，二要加強非遺項目保護，三要加強非遺傳承人認定和管理，四要加強非遺區(qū)域性整體保護，五要加大非遺傳播普及力度，六要服務社會經(jīng)濟發(fā)展，為“非遺”保護與傳承指明了大方向。

地方政府對景寧畬族發(fā)展給與了大力支持，為畬族文化生態(tài)環(huán)境的建設提供了肥沃土壤，在地方政策支持下景寧地區(qū)圍繞畬族服飾開辦“畬族銀景寧金美金族服飾有限公司”“景寧畬藝坊服飾有限公司”等9 家服飾類企業(yè)，促進了當?shù)氐木蜆I(yè)，帶動了經(jīng)濟發(fā)展，傳承了畬族服飾。其中“景寧畬藝坊服飾有限公司”主要經(jīng)營畬族鞋履類，此次主要考察了“景寧畬藝坊服飾有限公司”。

景寧畬藝坊服飾有限公司的經(jīng)營范圍是：手工刺繡工藝鞋、民族服飾、箱包、手工布鞋、膠底布鞋、鞋墊、紡織品、工藝美術(shù)品設計等，在規(guī)模上，畬藝坊有幾十臺縫紉設備、多臺自動刺繡機和相關(guān)輔助加工設備等，有三十多位固定的技術(shù)熟練的布鞋車間工人，以及多位長期合作的手工藝繡娘，畬藝坊采用半流水線半手工制作、全手工制作兩種生產(chǎn)制造模式。目前生產(chǎn)銷售最多的是采用半流水線半手工生產(chǎn)出來的鞋履，女鞋和童鞋多有繡花，男鞋和部分女鞋無繡花，在鞋底的制作上保留了傳統(tǒng)手工納制鞋底，但在工序和原材料上進行了簡化和替代，在幫面的制作上進行改革和創(chuàng)新，幫面造型特點與傳統(tǒng)畬族鞋履存在一定差異，幫面的手工刺繡采用自動繡花機替代。

圖2 目前畬藝坊銷售的新娘鞋，男鞋，童鞋

2.2 “非遺”的保護和傳承

在“非遺”的調(diào)查研究和記錄方面，高校，科研機構(gòu)的諸多專家學者多年來致力于對畬族服飾文化的課題研究，用圖片，文字，音視頻等多方式挖掘，探索，記載畬族服飾文化，其中《畬族服飾文化變遷及傳承》梳理了從漢唐至今畬族服飾文化變遷的軌跡，分析了不同歷史時期畬族服飾在色彩、款式、裝飾、等方面所體現(xiàn)出的不同特色以及畬族文化生活背景對服飾發(fā)展變化的影響等內(nèi)容?！懂屪逶瓷b圖系研究》從專業(yè)服裝視角，調(diào)用浙、閩、黔三省博物館藏品大量圖片，是一本涵蓋全國各地畬族主要服飾及配飾的專著[2]。

在“非遺”傳承人的認定和管理方面，雷一彩景寧縣鄭坑吳布村人，是家族中畬族服飾第三代傳承人,是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“畬族服飾”代表性傳承人。掌握種植原材料麻葉、制作麻布、完成服飾等全部技藝的手藝人。畬族服飾中各類彩帶、攔腰、服裝布料的技藝都屬家族世代傳授,靠著口手相傳。畬族服飾“傳承人”傳承技藝技法，雷一彩為了將瀕臨失傳的技藝發(fā)揚光大,老人不但將技藝傳給孫女雷建芬,更是打破家規(guī),將技藝傳授給村中有興趣學習傳統(tǒng)手藝的女子,讓更多青年人加入到傳統(tǒng)手工藝傳承的隊伍中。

在“非遺”區(qū)域性整體保護方面，國家高度重視對傳統(tǒng)村落非遺保護。景寧是全國唯一的畬族自治縣，景寧地方政府致力于建設具有畬族特色村鎮(zhèn)，同時把非遺保護傳承與城鎮(zhèn)建設相結(jié)合,挖掘畬族傳統(tǒng)文化，建設民俗旅游村鎮(zhèn)，利用景寧畬族自治縣中的的非遺資源,建設非遺特色村鎮(zhèn)。

在“非遺”傳播普及方面，2011 年春節(jié)期間中國畬族博物館向公眾開放，坐落于景寧縣城美麗的鶴溪河畔，總占地面積26500 平方米，包括畬族博物館、文化館、圖書館三部分，2012 年12 月26 日，景寧畬族服飾館正式免費對外開放。景寧畬族服飾館占地面積約500 平方米，以緣·源、滲·意和臻·新三個單元分別展示傳統(tǒng)畬服、畬族服飾工藝、和現(xiàn)代時尚服飾。中國畬族博物館和畬族服飾館是人們了解畬族人文歷史，解讀畬族文化的重要窗口。2012 首屆中國（浙江）畬族服飾設計大賽在景寧舉辦，每兩年一屆，至今已經(jīng)第五屆了，服飾設計大賽在一定程度上極大的推進了畬族服飾文化的傳播，設計師從傳統(tǒng)服飾的樣式、結(jié)構(gòu)、工藝、面料、色彩、圖案上提取設計靈感，結(jié)合當前流行時尚，設計出了大量具有畬族特色的服飾系列作品。畬族服飾設計大賽為各界優(yōu)秀設計師提供了平臺，為設當代民族鞋履的創(chuàng)新設計提供了更多可能性，為畬族鞋履注入了新鮮血液，推動民族文化的大繁榮大發(fā)展。

畬族服飾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承方面每一方都扮演者不同的角色，地方政府搭建平臺，為民族鞋履發(fā)展創(chuàng)造條件；畬族服飾“傳承人”負責傳承技藝技法，以老帶新鼓勵更多年輕人加入技藝技法的傳承中去；“專家學者”在畬族服飾類的調(diào)查，記錄，研究等方面貢獻著自己的力量；地方民族企業(yè)作為“生產(chǎn)者”，是使其活在當?shù)南玛P(guān)鍵執(zhí)行者；當代設計師們擔負著民族鞋履創(chuàng)新與發(fā)展的重任，為現(xiàn)在畬族鞋履注入新鮮血液；博物館是展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要窗口。

3 畬族傳統(tǒng)鞋履的未來發(fā)展之路探討

總結(jié)此次考察，畬族鞋履在當代并非沒有傳承，民族鞋履的生產(chǎn)者、“非遺”技藝的傳承人、當代鞋履的設計師、畬族服飾文化的研究者以及當?shù)卣偷胤讲┪镳^都在用自己的方式傳播著畬族服飾文化，保護著手工技藝技法，發(fā)展著畬族傳統(tǒng)鞋履，創(chuàng)新著當代畬族鞋履，但畬族鞋履在保護傳承與發(fā)展創(chuàng)新過程中任然存在諸多問題，這是當前值得我們探討與反思。

3.1 手工技藝在生產(chǎn)和傳承上失衡

對于民族鞋履的“非遺”保護來說，不僅僅是作為博物館的“文物”陳列展出，更是要讓其“活”在當代，成為當代社會生態(tài)系統(tǒng)的實際構(gòu)成，景寧地方民族企業(yè)在享受國家政策的同時也承擔著促進脫貧致富、創(chuàng)新發(fā)展和“非遺”傳承也保護三個方面的社會責任，對于民族鞋履既要發(fā)展也要保護，“畬藝坊”在發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝和探索現(xiàn)代新工藝方面存在失衡現(xiàn)象。

考察中發(fā)現(xiàn)民族企業(yè)追求創(chuàng)新和量產(chǎn)，企業(yè)在傳統(tǒng)鞋履手工藝技藝技法上存在壁壘，制作技藝和原材料的加工等環(huán)節(jié)均已被機器新工藝所取代，這與目前“非遺”保護的宗旨存在差異。如果民族企業(yè)不能及時突破傳統(tǒng)鞋履技藝技法和原材料上的問題，長此以往，將會導致傳統(tǒng)“手工藝”的文化標簽還在，傳統(tǒng)手工藝卻逐漸消失局面[3]。

民族企業(yè)不能在“非遺”傳承與保護的過程中一味求創(chuàng)新，恪守不變或許對于傳統(tǒng)工藝的保護與研究更有價值，企業(yè)經(jīng)營者在經(jīng)營過程中要平衡好兩者的關(guān)系，才能有效起到保護與傳承創(chuàng)新與發(fā)展共同推進局面[4]。

3.2 協(xié)同上的脫節(jié)

畬族服飾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新方面每一方都扮演者不同的角色，地方政府搭建“平臺”為畬族鞋履提供良好的文化生態(tài)環(huán)境；畬族服飾“傳承人”傳承技藝技法是傳承與保護的主力軍；畬族服飾類“專家學者”研究收集整理資料進行文化研究探討；地方民族企業(yè)作為“生產(chǎn)者”使其“活”在當下關(guān)鍵執(zhí)行者；當代設計師創(chuàng)新發(fā)展為其注入新鮮血液是發(fā)展創(chuàng)新的主力軍；博物館是保存物質(zhì)化文化遺產(chǎn)傳播非物質(zhì)化文化遺產(chǎn)的重要窗口。

地方民族企業(yè)作為“生產(chǎn)者”使其“活”在當下關(guān)鍵因素，作為六者中的實踐者，承擔著促進脫貧致富、創(chuàng)新發(fā)展和“非遺”傳承保護三個方面的社會責任，目前企業(yè)在創(chuàng)新發(fā)展和“非遺”傳承保護上存在失衡現(xiàn)象，地方民族企業(yè)不能孤軍奮戰(zhàn)，要和各方打好配合，在地方政府的各項政策搭臺下，在博物館文化作為窗口的文化宣傳下，要和“傳承人”“設計師”“專家學者”三方做好緊密聯(lián)系。

生產(chǎn)者和傳承人之間，生產(chǎn)者將“非遺”為招牌，招徠吸引顧客享受國家政策福利的同時還要承擔起“非遺”傳承與保護的責任，傳承人能夠熟練掌握非遺手工技藝技法，原材料制作等環(huán)節(jié)，傳承人可以幫助生產(chǎn)者突破原材料和技藝技法上的困難，生產(chǎn)者和傳承人之間緊密合作和密切交流有利于傳統(tǒng)畬族鞋履在原材料，技藝技法等方面最大程度還原，生產(chǎn)者銷售民族鞋履，使更多人了解到畬族傳統(tǒng)手工藝和畬族服飾文化，對“非遺”保護與傳承起到正向積極作用。

生產(chǎn)者和設計師之間，傳統(tǒng)畬族鞋履是企業(yè)的招牌追求恪守不變，但傳統(tǒng)鞋履制作工藝繁瑣，制作周期長，價位高，受眾人群少，民族鞋履企業(yè)想要更好的經(jīng)營，創(chuàng)新發(fā)展是必經(jīng)之路，這就需要生產(chǎn)者和設計師之間進行緊密合作，要在保留鮮明畬族特色的同時在材料，造型，生產(chǎn)方式等方面創(chuàng)新，從而降低人工和原材料成本，畬族服飾大賽為各屆設計師提供了平臺，為畬族鞋履注入了新鮮血液，也為生產(chǎn)者和設計師搭建了良好的合作平臺，生產(chǎn)者和設計師加強溝通交流，設計出更容易被消費者接收受的具有鮮明特色的當代畬族鞋履，對“非遺”發(fā)展與創(chuàng)新起到正向積極作用。

生產(chǎn)者和專家學者之間，專家學者通過文字，圖片，音視頻等方式記載著民族鞋履的變遷與發(fā)展，透過畬族服飾研究畬族文化，為民族鞋履的保護傳承與發(fā)展創(chuàng)新提供方法策略，紙上得來終覺淺，要和實際相結(jié)合，專家學者要和生產(chǎn)者密切聯(lián)系，從實際出發(fā)，和生產(chǎn)者共同探尋問題的解決方法，同時也使生產(chǎn)者通過文字資料記載的內(nèi)容更加了解所經(jīng)營產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

生產(chǎn)者，設計師，傳承人，專家學者，政府，博物館六者之間在民族鞋履傳承與保護、發(fā)展與創(chuàng)新的道路上每一方都占有舉足輕重的地位，六者需要保持密切聯(lián)系尤其是生產(chǎn)者和設計師，傳承人，專家學者之間。生產(chǎn)者作為實踐者，更是要平衡好傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展之間關(guān)系，當企業(yè)重心偏向任何一方，可以會引起整個生態(tài)環(huán)境保護的失衡。六者緊密配合有利于民族鞋履的保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新，能夠是民族鞋履更好的融入社會，使其真正活在當下。

圖3 六者相關(guān)聯(lián)系理論模型

4 民族鞋履面臨的問題和挑戰(zhàn)

此次對景寧地區(qū)傳統(tǒng)鞋履的考察是當前“非遺”背景保護下傳統(tǒng)民族鞋履保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展的一個縮影，手工技藝在生產(chǎn)和傳承上失衡，六者在配合上的不默契等問題都是當前民族鞋履要解決的問題，民族鞋履還面臨著許多挑戰(zhàn)，譬如人們思想觀念和生活方式的改變，全球經(jīng)濟化給文化多樣性帶來的沖擊，民族鞋履生態(tài)環(huán)境的改變，現(xiàn)代鞋履產(chǎn)業(yè)的沖擊，社會人文等等多方面的因素，世界時時刻刻都在發(fā)生著改變，民族鞋履在“非遺”保護和傳承的道路上并非一成不變的，“生產(chǎn)者”“研究者”“設計者”“傳承人”們在民族鞋履的“非遺”在保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展的道路上還任重而道遠。

注釋：

①文化和旅游部：《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》，2021 年。http://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/09/content_5616511.htm.