周 欣

虞陵龍脈的生態(tài)文化意蘊——以《虞陵紀要》文獻考釋為中心

周 欣

（湖南科技學院，湖南 永州 425199）

通過對九疑山國家正統(tǒng)祭祀、瑤民治理、社會風俗等多元文化格局探賾索隱，分析虞陵地脈的“龍、沙、水、穴”風水意象，探討封禁主題的深層意蘊，并以此為焦點，梳理《奉憲禁采碑》等生態(tài)治理的文化意蘊。

《虞陵紀要》；九疑山；祭舜；封禁

《虞陵紀要》是九疑生態(tài)文化治理所作的記文，存于徐旭旦《（康熙）九疑山志》，與其它《九疑山志》版本不同，康熙本還存有陳宏謀《虞陵紀要序文》及葉于梅《紀要文》，并有《（九疑山）形勝圖》冠于卷首，是現(xiàn)存九疑山人文地理的珍貴文獻。

作為清乾隆時期的生態(tài)地理文獻，《虞陵紀要》系時任太子少傅兵部侍郎巡撫湖南部陳宏謀“以巡邊道，經(jīng)寧遠，詣九疑，謁舜陵”所撰，對九疑山“發(fā)脈、過峽、停頓、護衛(wèi)”頗為關注。至乾隆二十八年，葉于梅“進省來謁”，俱呈九疑山開采礦山及禁封事宜，刻有《形勝圖》。陳宏謀曾建議刻之于石，但葉于梅并未采納，“鐫諸石，恐風雨剝蝕，歷久模糊，莫若具其說，附諸《九疑志》中，差為經(jīng)久”。

嘉慶元年，吳繩祖刻刊《九疑山志》，刪除圖像及《紀要文》，文字亦略有損益，使得《虞陵紀要》始末難以為世人所知。另一方面，徐旭旦《（康熙）九疑山志》流傳不廣，方志文獻中又均無記載，目前僅有清華大學圖書館有《（康熙）九疑山志》藏本，因此，《虞陵紀要》的主題以及背后深層意蘊有待發(fā)掘。

一 祭祀舜帝：虞陵地脈的生成環(huán)境

對于《虞陵紀要》刊刻緣起，陳宏謀在《序》中曾說道：“雖《邑志》《九疑志》備載如林，如司馬子長、蔡中郎漢撰鑿鑿，唐之柳柳州、張謂、元結諸名宿均有記述，下此則宋明騷人墨士題詠，亦未易更仆，然不過道揚形勝、摭拾往跡。其間若某峰、某阜、某溪、某澗為斯陵之發(fā)脈，斯陵之過峽，斯陵護衛(wèi)，種種根據(jù)，胥未之及”[1]。從中可見，以往《寧遠縣志》《九疑山志》對文人提詠、山川形勝記載較多，但虞陵發(fā)脈、生態(tài)保護較為疏略，“斯編較有取焉，顏其名曰‘紀要’，紀旬要矣，于以羽翼帝陵”[1]，葉氏將虞陵礦砂保護的書札匯集成文，名為“紀要”，提供了不同于以往的虞陵信息，不僅多了一些生態(tài)意象，也補充了對九疑山生成環(huán)境的認識。

九疑山作為虞舜的歸葬之地，最早記載的是司馬遷《史記》：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。此處所謂的“蒼梧之野”“江南九疑”“零陵”，均為今之永州寧遠九疑山，其后歷代文獻均延續(xù)此說，例如班固《白虎通義》“如是舜葬蒼梧”。王肅注《孔子家語》“（舜）巡守四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉”?！端?jīng)注》“蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅巖九峰，各導一溪，岫壑負阻，異嶺同勢，游者疑焉，故曰九疑山”?！渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中”等等，都為舜葬江南九疑提供了佐證。

《史記·秦始皇本紀》載：“三十七年十月癸丑，始皇出游……行至云夢，望祀虞舜于九疑山?！边b望祭祀，表達對舜帝的崇敬。至漢唐時期，又有太廟、山川祭舜。“第聞之古先圣王封祀名山大川，以其出云雨、贊化育、利四民之用，而供百神之祀也。況疑山又有虞氏過化存神之所，龍蛻在焉?！币浴胺忪朊酱蟠ā奔漓?，凝聚天地生氣，長生久視，突出在歷史傳統(tǒng)中的意義。而虞陵作為舜帝藏精之所，凸顯的是祭祀舜帝的地理方位。

自唐時始，佛道寺僧在此創(chuàng)建道觀寺廟，強化了對舜陵的保護。據(jù)《（嘉慶）九疑山志》等文獻記載，“（永福寺）在九疑舜祠之右。（舊舜祠在玉琯巖前）舊名無為寺，又名報恩寺。南齊時敕建以衛(wèi)舜祠，有斷碑可識”[2]。舜帝陵的佛教修行始于南齊，即“衛(wèi)舜祠”。而從“無為寺”與“無為觀”的記載看，一在“舜祠之側”，一在“舜祠之右”，相距較近，多有交集。

又據(jù)《（嘉慶）寧遠縣志》記載：“《寰宇記名》：‘永陵三代祀于大陽溪，秦始皇、漢武帝皆望祭。’宋禁樵采，置守陵五戶，明因之，國朝置守陵四戶?！盵3]為保護九疑山環(huán)境，禁止樵采，漢唐時在寺廟伽藍設置守陵人，并有相應的祭田，成為虞陵地脈的重要文化現(xiàn)象?？梢?，《虞陵紀要》保護生態(tài)環(huán)境，并非突然出現(xiàn)，它自有歷史背景。

值得注意的是，虞陵不僅保持著宗教特色，而且傳承了具有區(qū)域特色的文化，即九疑山文化圈的地域性。明清府志中，有大量記述：“瑤在寧邑者，遇有官司春秋祭虞陵，男女羅謁，笙歌跳舞。遇國家慶典，遣官祭陵亦如之，此則高山瑤也。若夫平地瑤，耕織畜牧、婚姻葬祭與鄉(xiāng)民同地......風尤樸茂，故至今為湘南瑤籍之最?！贝送猓簧俚胤焦賳T來九疑山祭祀時，也從不同角度記載了瑤民祭舜的見聞，如明鄧云霄《游九疑記》、蔣鐄《游九疑山記》、趙有德《觀瑤女歌舞》、劉作霖《游九嶷山記》等記文，在一定程度上還原了祭舜的本土文化圖景，成為一個極為引人注目的現(xiàn)象。今舜帝陵存有《撫瑤頌碑》，記錄明萬歷年間招撫峒瑤盤法勝等及兵擒陳世祿事，其中“寧遠古百粵之地，迷邇三苗”“爰有百粵，跧伏疑窟”“有陳世祿者兮，粵寇漏網(wǎng)，九疑七峒訓兵謀叛，諸瑤風靡，六年弗共”，人心擾攘，毆斗叢起，深刻地反映出瑤漢之間錯綜復雜的發(fā)展關系。

多層歷史背景，多種文化交織，重重積淀，造成九疑山區(qū)域參差錯落的節(jié)奏變化，作為舜帝歸葬之地，既體現(xiàn)虞陵地域所衍生的復雜信仰世界，也表現(xiàn)為復雜的人文環(huán)境。隨著祭祀舜帝與瑤族民俗、國家正統(tǒng)與區(qū)域文化之間在不斷地融合、演進，瑤民亦瑤亦民，在情感或心理上的復雜關系，使得虞陵始終面臨著一種內在的緊張，正如《（嘉慶）寧遠縣志》所說：“康熙雍正間，民風純樸，有年至七十，足跡未入城市者。乾隆初年，猶近古今，則漸不如前，多好訟，瑤峒尤甚，然未嘗不怕官怕差，縣符所臨，無敢恣肆?！盵3]在這些潛在危機之下，如何溝通、維護瑤族風俗與社會治理，是虞陵地脈所面臨的現(xiàn)實問題，也是《虞陵紀要》刊刻的歷史背景。

二 風水意象：虞陵地脈的地理格局

《虞陵紀要》既反映了官方對礦砂的治理，也透露出虞陵當?shù)氐牡乩硇蝿佟⑸鐣闆r。乾隆二十七年（1762），瑤民趙萬志、趙萬懸等人偷挖礦砂，私自售賣，促使桂陽州監(jiān)生楊萬榮、武生鄧協(xié)武等人呈請試采九疑山南海沖礦砂，“以供鼓鑄，以濟窮黎事情”。主管礦山的衡永郴桂觀察使孔某令寧遠知縣葉于梅勘查，就南海沖是否為瑤寨、附近有無陵墓、瑤民是否情愿、有無妨礙瑤民生活，以及砂石成分等問題予以勘查，并繪圖呈現(xiàn)。

知縣葉于梅沿途訪問，“予周覽凡四日，隨歷隨指示二生，終不首肯。予因摹繪確圖呈于觀察，未幾，按臨沿途訪問，將抵縣，隨有大陽、丹桂、仙政、太平等鄉(xiāng)之士庶，及韭菜源、黃花源、魯觀諸瑤民絡繹遮。蒙洞悉原委，立示封禁。二生旋怏怏避去，閣邑稱快”。從葉于梅序文可見，真正推動《紀要》形成的，不是經(jīng)濟發(fā)展的需求，而是沿途士庶、瑤民的訴求。

葉于梅《紀要文》中存有“大陽、丹桂、仙政、太平等鄉(xiāng)之士庶”合詞請禁的緣由，在細節(jié)略有差異，但問題的焦點主要體現(xiàn)在三個方面，值得特別注意：

（一）地理形勝與風水福禍密切關聯(lián)

龍脈是蘊藏生氣的山脈，將虞陵山水描述為“過脈行龍”，以此說明虞陵得天地靈秀之氣，在地理空間中地位重要：“余惟水生于金，龍從水聚。瀟水、子江、別江婿緣茲礦以沛達，且為虞陵聚精會神、發(fā)脈起伏之關鍵。靈爽之式憑在茲，萬井之陰庇在茲。倘遽爾準開行，見金銷水竭，脈鑿靈虛，將圣帝在天之靈爽靡所憑依，萬姓倚賴之良田頓成曠土，上之國賦難輸，下之民生罔恃，是得不償失。事非經(jīng)久幸叨，永鑒永斬禍源”。從記載來看，“水生于金”“龍從水聚”，瑤民對此多有闡述，奇峰林立，山脈委婉曲折，構成一個連貫的脈絡，即“鎮(zhèn)山”。其次，水作為生氣血脈，《山海經(jīng)·海內東經(jīng)》載瀟水“出舜葬東南陬”，瀟湘發(fā)源于九疑山，且“瀟水、子江、別江婿”脈隱然相連，與山川配合猶如陰陽互濟，具有一定“活力”。再次，從九疑山水流看，瀟水發(fā)源于三峰石，舜源峰立于群山之中，正象征著理想的風水寶地：“峰巒高與天齊，名三峰，石各有泉，涌出峰巔。其左右二派，則分注東西兩粵。唯中一派，則倚峰疊下，入地潛流，約數(shù)十余里，名瀟水。山之脈，則蜿蜒頓跌，倏起倏落，突豎一峰，若三臺，名三臺山。潛伏之水隨峰勃發(fā)，至是始成一溪澗”。虞陵居于“中特起一峰，秀圓峻立，左右群峰臚列，面則萬山俯拱，是名九疑”。虞陵地處山水環(huán)抱的中央，萬山朝見與之呼應，即風水中所謂“砂”。第四，內有良田萬畝，山林蔥郁，恰如“穴”，正是平衡的焦點，所謂“山水相交，陰陽融凝”，因此虞陵即是傳統(tǒng)風水中龍、沙、水、穴的聚合點，即“龍脈”之所在。

在葉氏看來，九疑山水脈不僅僅隱藏在蜿蜒起伏的山勢中，更重要的是，龍脈聚集有生氣流注的脈絡，不僅關乎人間的吉兇禍福，亦影響到國家的興衰成敗，不容小覷。這種“風水”的觀點，深得瑤民的信賴：“南海沖實舜陵第一過峽之所，后龍來脈攸關，今一旦挖掘，縱民瑤之田產(chǎn)廬墓不足惜，將上古大舜之精靈倏爾云亡?！薄澳虾_正虞陵來龍之處，一經(jīng)開采，上欺于君，下欺于民，斬斷來龍，毀敗舜陵，欺君莫甚?！薄澳虾_乃虞陵過脈之區(qū)，正宜保護，以妥先靈，其不容鑿喪?！庇萘挲埫}化育萬物，豐和潤民，也是湖湘水源的源頭，豈能遭到破壞？

（二）環(huán)境治理與瑤寨安寧相互并峙

“九疑界連兩粵，歷有劫掠大賊”，保護戍邊安全，扼守隘口，駐守舜陵，抵抗“兩粵”及其他少數(shù)民族作亂，是詔安后的瑤民主要工作職責，《撫瑤頌碑》就很典型地體現(xiàn)出這一點。而“九疑界連兩粵，歷有劫掠大賊，屢經(jīng)控詳，封禁則人跡不通，兩粵盜賊難至永垂，虞陵之秀麗，遠保地脈之安寧?！薄敖羞^山獠瑤，藉刀耕釜種于虞陵之第二層過峽，偶值砂礦，微見遂利，刨數(shù)塊什，襲以售人。”因此，一經(jīng)開采，人員流竄，附近民族趁機侵犯掠奪難以控制，無疑會對瑤民的生活生產(chǎn)造成威脅，特別是明代兩粵及九疑山一帶瑤民起義，對抗朝廷，多年進剿未平的先例，使得當?shù)厥渴葹橹斏鳎骸扒敖?jīng)大盜刼殺，伏藏斯地，官民兩累，一經(jīng)開采，聚集游民為害不淺?！薄拔裟昊涃\竄聚，刼擄李萬族、蔣國英荊之寶，官民兩累。蒙前憲申報，勦除寧民，乃獲安堵，則此地不容聚眾滋事也明矣?！憋@然，官方將瑤族的穩(wěn)定作為第一要務。

（三）瑤民田地與社會風俗不可或缺

南海沖雖為龍脈的“第二層過脈”，但開采礦砂無疑會阻斷河流，影響田地水源灌溉，有害生產(chǎn)，成為民生的重負，這亦是瑤民反對的主要原因?！昂杀境瞥纾O立巡撿，周圍古木無敢剪伐，無非隆重至意。且三分石之水，源遠流長，所有王道宜、李伯廷、李銘大陽鄉(xiāng)一帶，糧田萬傾，悉由疑水灌溉，其不容斷源截流可知矣。”虞陵開采，影響到附近“糧田萬傾”，百姓皆蹙頞憤怒?！澳虾_下瀟水環(huán)流，灌溉糧田，千有余畝。自礦砂積水堆積，水滯不行，民田遭干?！碑?shù)孛癖姸记宄?，水脈回旋，灌注谷中，保護良田，這是維護民生的重要舉措，不僅對詔撫后的瑤民極為重要，也與虞陵地區(qū)的風俗有著重要關系：“昔為帝舜過化之鄉(xiāng)，濂溪湯沐之地，習俗相沿，樸意猶存。但地極三湘，界聯(lián)百粵，而左袵椎髻眾，潛據(jù)參處于山竅濛洞間，居民咸枕戈籍甲以待。大都有山澤陂塘之利，絲布魚稻之饒，火耕水耨，食物常足，商賈工作皆著本業(yè)”。虞舜以勞治國，德治天下，“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏”（《史記·五帝本紀》）。維護普遍民生，正與舜之耕、漁、陶之事跡意旨相合。

因此，凡上所舉，從“巒”“沙”“水”及“穴”等諸多角度考慮，虞陵精氣聚集，皆在禁采，因此士庶反復強調：“歷代官山，朝野利賴，何敢異議妄阻國計？切此地若可開采，上可裕國，下可便民，日后之利害禍福寧復計議？但歷來封禁，注載邑乘，恐南海沖議開將帝王在天之靈爽，無所憑依，而千萬年之血食，一朝斬盡，情萬難巳，只得備情迫訴。太爺臺前，父母斯民，必為憂深慮遠，詳達輿情，嚴飭封禁”。出于上述考慮，葉氏“立示封禁”，以警后世。而《虞陵紀要》的出現(xiàn)，恰恰反映出九疑山地域為自求多福、福蔭后世的表現(xiàn)。

《虞陵紀要》圖

三 生態(tài)延續(xù)：虞陵地脈的治理保護

《虞陵紀要》以志書形式記載，一方面對九疑山虞陵龍脈“龍、沙、水、穴”提供了圖示，說明了虞舜空間與地理環(huán)境之間的關系，另一方面也是對封禁主題的框定，在請禁的背后，流露出深層的文化思考。

在保護“龍脈”的背后，所彰顯的正是九疑山舜帝陵在國家禮制中的崇高地位。舜帝作為中華道德文明的始祖，《史記》云“天下明德皆自虞舜始”，《中庸》亦說“祖述堯舜，憲章文武”，將堯舜視為儒家所理解的中華文明史的開端。載在《尚書》之首的《堯典》《舜典》，更是將舜帝作為中國古代政治的最高典范，史稱唐虞之道、堯舜之道。舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”，受到歷代帝王祭祀，近年又發(fā)掘有漢代祭祀遺址，說明九疑山虞陵在傳統(tǒng)社會中的崇高地位。

透過保護虞舜龍脈、保障瑤寨安全、維護庶民利益的個案“禁令”，看到地方政府對風水龍脈的重視，反映了時人對待“龍脈”與“礦脈”的態(tài)度。盡管桂陽州監(jiān)生楊萬榮等人提出了“凡系銅鉛黑白礦廠，盡行開采”“復思鼓鑄，稅課盡屬公務，既有砂苗，未便棄置”“鼓鑄窮黎，亦大有碑益矣”等充足的理由，但葉氏興利除弊，不為小利所惑，為底層民眾發(fā)聲，封禁礦脈，得到當?shù)厥竦母叨荣潛P。當時作有《閣邑公立碑序》，昭示這一偉績：“自古神所憑依，民所依賴，賢良之宰，慈惠之師也。而其大要則在興利除害二端而已，乃往往難其人者，蓋不以妥神便民為心也。伏惟我公，利在必興，益人不妨損己；害在必去，杜漸而更塞源……公則不辭跋涉，溯本窮源，知利小而害甚大，盡力申詳，繪圖具說，使根絕而禍不萌，是不特為民所依賴，而且為神所憑依矣。公之功不與寧并永哉！”[1]這不僅充分說明政府與虞陵士庶交往密切，同時也反映出瑤民對虞舜文化的普遍了解。

與其他禁示碑刻文獻不同，《紀要》是民間與官方之結合，士庶請愿，官命推行而產(chǎn)生，自然能得到后世的高度稱頌。它不是地方干擾的治安威脅，也不是瑤民與政府之間的矛盾而產(chǎn)生，雖然這些問題在虞陵地域有可能是潛在的危機，但是預防大于救治，民生大于治理，體現(xiàn)了官方對于虞陵保護的態(tài)度。而透過這一事件的展現(xiàn)，可見瑤族士庶期望著一個和平共存的社會場景，一處共祭舜帝的盛大儀式，一種共同保衛(wèi)家園免于外來勢力干擾的理念。但這些期望的實現(xiàn)，則基于各個宗族利益的維持：撫瑤以指示瑤民順從政府，相互和睦，以此達成政府維護瑤民權益之責，這一切即構成了“認同”的內涵，積淀于九疑山文化空間。在這一空間，“封禁”固可使虞陵得以寧謐固安。

更為重要的是，葉于梅形勢圖的繪制，從空間和時間兩個視角確定了虞陵水脈的坐標原點，諸如“三峰石，即舜陵發(fā)脈”“此水倚峰跌下，隨伏地”“伏地之水至此始涌出，即瀟水”“三臺山陵之第一層峰巒下，即南海沖”“舜源峰即舜陵，有殿宇”“有水田約數(shù)百畝”等等，反映的水脈發(fā)源、山水流域、瑤民田地、風物名勝，有著重要的歷史文獻價值?？膳c《九疑山志》“瀟水源出九疑山三分石。明《一統(tǒng)志》云：有父江，源出三峰石頭。蓋即《山水志》所謂瀟水也”[2]等等，多有關聯(lián)之處，表達出對虞陵地脈長存的期望，具有存史的現(xiàn)實意義。

受徐旭旦《（康熙）九疑山志》的影響，光緒九年重刻吳繩祖《（嘉慶）九疑山志》時，又延續(xù)了這一做法，并增刻《勘九疑礦砂稟言》《附勘九疑礦砂稟言后》《虞陵禁采續(xù)紀》《奉檄詣勘九嶷礦砂記》《虞陵紀要后記》等文，均為同治年間禁采西江源礦砂的禁令。以集體的力量來消除某些不合社會規(guī)范的行為，以達警戒誡勉的目的，促進了社會風俗的變遷。實際上，《奉憲禁采碑》與《虞陵紀要》有著明顯的理念淵源關系：“西江源開采，既于地方不便，自不可不慎之，于始應照所議，仍行封禁，仰布政司查扶飭遵”，特別強調“西江源即癩子山地界，為九疑來脈，一經(jīng)開采，于虞陵民生，均大有妨礙”“西江源開采既于地方不便，自不可不慎之于始”。對此，永州太守楊翰極為贊賞：“此非先相國陳文恭暨前寧遠葉令、懲前毖后發(fā)為文章、載在志乘者乎？況值多事之秋乎！”[2]延續(xù)于葉梅等人以來對生態(tài)環(huán)境的保護，“令該處專?，幙傠S時嚴密巡查”，并將之視為社會的基本規(guī)則：“無論有無礦砂，一概嚴行，永遠封禁，以杜奸宄而彌弊端”，遂使虞陵封禁成為千古定論。

括而言之，《虞陵紀要》作為地方上的保護制度，發(fā)揮了保護虞陵龍脈及減輕民族緊張的功能，演變?yōu)閷Υ鷳B(tài)環(huán)境的共識，由此呈現(xiàn)出虞舜文化研究的另一觀察視角。

[1]徐旭旦.九疑山志[Z].康熙四十八年刻本.

[2]吳繩祖.九疑山志[Z].光緒九年補刻本.

[3]曾鈺.寧遠縣志[Z].嘉慶十六年刻本.

K921

A

1673-2219（2021）06-0033-04

2020-10-20

湖南省教育廳科學研究項目“紀詠帝舜：九疑山玉琯巖石刻考釋”（項目編號19B224）。

周欣（1985－），女，湖南永州人，碩士，副編審，湖南省濂溪學研究會秘書長，研究方向為歷史文獻學。

（責任編校：咼艷妮）