文/趙文昕 侯小鋒（昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院）

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的概述分析

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫背景

朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于宋朝的都城汴梁，也就是今天的開封。因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫應該稱之為開封年畫，是中國民間木版年畫最早的發(fā)源地，被譽為中國木版年畫的鼻祖，擁有深厚的文化底蘊和悠久的歷史。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生曾在中國木版年畫國際學術(shù)研討會上表示：“我們中國的民間藝術(shù)成千上萬種，但是年畫是第一位的?！雹僮钤缬涊d木版年畫的記錄出現(xiàn)在：“北宋沈括《夢溪筆談》：“禁中舊有吳道子畫鐘馗……西府給賜鐘馗像?！雹谶@是目前為止看到的最早的在文獻中記錄關(guān)于木版年畫的文字，反映了年畫在宮廷中的發(fā)展，地點為北宋都城東京汴梁，也就是現(xiàn)在的河南開封。在北宋的《東京夢華錄》中：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗、桃版、桃符及財門鈍驢回頭鹿馬、天行帖子……”③張澤端《清明上河圖》開卷一米處繪制有“王家紙馬”商鋪，記錄了北宋京都汴梁城內(nèi)銷售紙馬的商鋪的常態(tài)，也證實當時紙馬的發(fā)展程度已經(jīng)被大眾所接受。經(jīng)過百年來的發(fā)展，木版年畫逐漸興盛，但是在現(xiàn)今社會下，木版年畫在傳承的過程中顯現(xiàn)出了一些問題，手工藝人的缺失、制作工坊的減少導致了木版年畫傳統(tǒng)工藝繼承上存在一定的難度，以及對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策不完善，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展與傳承受到一定的阻礙。那么怎么能更好地傳承發(fā)展朱仙鎮(zhèn)木版年畫成為當前的主要問題，木版年畫存在著巨大的文化研究價值，將木版年畫的內(nèi)涵與文化等藝術(shù)元素結(jié)合到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計當中，延續(xù)其獨特的文化價值就顯得尤為重要。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的功能及藝術(shù)特征

1.木版年畫的功能

主要體現(xiàn)在祈福納祥、驅(qū)邪避災、娛樂功能、教育功能、社會功能、實用功能。年畫的收藏價值是當代才有的，年畫作為城鄉(xiāng)居民一年一換新的時令物品，在古時人們眼中本不具備收藏價值。吉祥喜慶是逢年過節(jié)時人民大眾的需求，將年畫賦予了我們?nèi)说乃季S，體現(xiàn)出吉祥喜慶、吉祥文化、新年新氣象等內(nèi)涵，吉祥觀念更是在中國春秋時期就已經(jīng)有了相關(guān)的記載，《詩經(jīng)·豳風·七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥（si gong），萬壽無疆?！比藗儾粩嘣诳释樾睦頃r的表現(xiàn)以及吉祥的觀念，潛移默化中將吉祥逐漸轉(zhuǎn)變成一種“吉祥文化”。

2.木版年畫的藝術(shù)特征

其藝術(shù)風格具有明顯的地域文化特征，在民間年畫中獨樹一幟、影響深遠。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅是人們心中對于自然事物淺顯的理解，它也是一種長期的文化沉積產(chǎn)物、擁有著深厚的文化底蘊。通過對不同地區(qū)不同時期的版畫進行對比分析以及對中國古代審美與思維方式進行研究（表1），總結(jié)出朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特點、哲學思想、使用功能等。

表1 不同地區(qū)版畫特點分析

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的寫意特點

1.理想化的精神訴求

通常木版年畫蘊含驅(qū)邪避災，對自身生存的關(guān)注以及祈愿等精神訴求，在古時候科技尚未發(fā)展，大自然中的交替現(xiàn)象困擾著人們，當時無法用科學解釋的自然現(xiàn)象羈絆著人們渴求幸福的心靈，為了表達人們對于美好事物生活的向往與追求，朱仙鎮(zhèn)木版年畫通過人們的想象，創(chuàng)造物象同時結(jié)合語言有機構(gòu)成美好畫面，通過創(chuàng)造的圖像符號來祈求超越現(xiàn)實世界的美好愿景，這逐漸形成根植于人心的一種理念。

2.吉祥祈福的寓意

它還蘊含著子孫綿延、喜慶吉祥、對自身生命的崇拜與祈福的寓意。運用木版年畫祈福、納祥，隨著社會發(fā)展和人民生活環(huán)境及物質(zhì)的滿足，使得生活質(zhì)量不斷提升，大眾的心理需求發(fā)生改變，對自身生活的祈福開始逐漸加入日常生活中，成為一種日常對美好生活更高質(zhì)量的追求愿景。表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在求子、進取功名、求財?shù)确矫妗Ｄ戤嬍怯缮裥曰貧w人性，它不斷人間化和理性化，將情感、觀念、儀式抒發(fā)投射于日常心理倫理的生活中，慢慢地植入人們的心靈。

（四）朱仙鎮(zhèn)木版年畫體現(xiàn)的精神寓意

1.傳統(tǒng)哲學精神

在大多數(shù)人心目中，中國的傳統(tǒng)哲學思想就代表著中國傳統(tǒng)文化，它提倡修身養(yǎng)性、宣揚孝德，講求仁義禮智信，禮儀風尚相互融合、相輔相成共同筑就了中國文化。中國民間的萬物以天圓地方為中心的觀念，在造型、邏輯上表現(xiàn)的是否真實、準確就顯得沒有那么重要，主旨是能反映出理想希望；這點在年畫上很好地表現(xiàn)了出來，構(gòu)圖飽滿、對稱、向心等都體現(xiàn)了中心的思維，吉祥類的年畫中由一些柿子、蝙蝠、石榴桃等事物組合在一起的形式，充滿了組合寓意，它體現(xiàn)在比如“連生貴子”“福壽綿長”等頗有哲學精神的年畫形式當中?！疤烊撕弦弧薄拔镂液弦弧钡闹袊軐W深深地影響著木版年畫的發(fā)展。多數(shù)木版年畫在題材制作中，傳統(tǒng)工藝人并不是很注重造型性，他們更加注重的是內(nèi)涵性。

2.思想內(nèi)涵色彩造型

俗話說“不孝有三，無后為大”；人們的生命是有限的，超越不了死亡的界限；身為民間藝術(shù)的“木版年畫”把生命意識表現(xiàn)得更加突出。生殖崇拜是民間造型藝術(shù)中的一個比較重要、永恒不變的主題類型。例如：連生貴子、觀音送子等一系列，在年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，在面對大自然災害以及禍福病災，沒什么是人所能左右的。在不能躲避自然侵擾的現(xiàn)狀下，人們通過創(chuàng)造一些祈福的人物形象，加之與消災解難的寓意相匹配的色彩造就了獨特的木版年畫形象，在木版年畫中體現(xiàn)最為豐富的形象，它們基本上通過夸張的手法，紅色系的配色，祈求在農(nóng)耕生產(chǎn)、日常生活中獲得好運，體現(xiàn)了中國人民樸實無華的奮斗精神。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的特征介紹及其當今價值研究下木版年畫的發(fā)展方式探究

（1）通過人文地理、傳統(tǒng)文化習俗、日常生活方式、文學藝術(shù)、文化思維方式、價值觀念等方面來傳承發(fā)展文化，將客觀的感性知識與經(jīng)驗結(jié)合并創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識，通過對現(xiàn)實存在事物的理解以及認知，所產(chǎn)生出一種新的抽象思維。將這種具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，嫁接到能滿足人類某種需求和利益的物質(zhì)實體或非物質(zhì)形態(tài)的服務之中?？偨Y(jié)來說文創(chuàng)產(chǎn)品就是通過選取的文化主題，經(jīng)過創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化，使其具備市場價值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品除去實用性價值，更多的是體現(xiàn)一種文化生活方式，是文化帶來的附加價值，充滿了文化性特征，其次它通過文化內(nèi)涵以及地域歷史、民族文化精神，將設計的產(chǎn)品與當下審美需求直接掛鉤，從各種角度體現(xiàn)產(chǎn)品獨特的審美價值，蘊含其藝術(shù)性與地域民族性，最終通過創(chuàng)意設計賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的體驗價值，結(jié)合實用性與經(jīng)濟價值，表達出設計產(chǎn)品的時代性價值。

（2）我們知道，人類的文明是由不同的民族所創(chuàng)造的不同特色、豐富多樣的文化構(gòu)成的。在現(xiàn)代化生活方式不斷發(fā)展的情況下，“全球意識的多元化日趨形成”。由于信息化的普及，使得不同地區(qū)人們的生活方式趨于相似，“可能當代人審美取向的時尚化、趨同化、甚至一體化”。所以獨具特色的民俗文化顯得尤為重要，它能體現(xiàn)出不同地區(qū)、不同民族獨特的藝術(shù)內(nèi)在文化。隨著時代的發(fā)展，木版年畫娛樂功能、實用功能在逐步減退，文化教育功能與收藏價值與日俱增，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的窗口，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)文化更好地融入當今的社會生活，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品以及IP衍生品手段對非遺文化傳播進行實踐性探索，讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫被大眾所接受。對朱仙鎮(zhèn)年畫的人物形象，進行進一步的優(yōu)化創(chuàng)新設計，通過平面化設計、形象設計等表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)于產(chǎn)品載體上，讓更多的人去重新接受我們的民間文化，盡可能地填補了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承的空缺。

三、創(chuàng)新運用方式探究

（1）前期通過大量收集朱仙鎮(zhèn)年畫的資料，進行全方位的分析、了解。首先，通過對朱仙鎮(zhèn)年畫的歷史溯源、藝術(shù)特點、思想審美、使用功能等方面的探究，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分析下，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進行研究，發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)年畫做工粗糙，人物形象沒有最基本的人物結(jié)構(gòu)，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫原有的特點和人物形象為基礎，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫中人物形象的結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，在優(yōu)化的同時，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的整體造型進行適當?shù)膭?chuàng)新，保留朱仙鎮(zhèn)木版年畫原有的色彩體系，對顏色進行適當調(diào)整，使色調(diào)更柔和，整體畫面更沉穩(wěn)。在良好創(chuàng)意的基礎上，運用設計思維和設計表現(xiàn)能力，設計并且制作出新的表現(xiàn)形式的年畫作品，并且根據(jù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史探究制作文創(chuàng)成品。保留它的原有的人物特點，對木版年畫的人物結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化創(chuàng)新，使受眾看到作品之后能第一時間認出朱仙鎮(zhèn)木版年畫，優(yōu)化造型色彩，讓人體結(jié)構(gòu)更加合理，整體畫面更加和諧。運用多種立體的表現(xiàn)形式表現(xiàn)平面化的木版年畫，填補了木版年畫的立體化空缺。

（2）方案表現(xiàn)。通過對年畫進行深入研究，以不同的表現(xiàn)形式來讓木版年畫立體化，運用立體的形式表現(xiàn)出平面化的木版年畫；馮驥才先生曾經(jīng)說過木版年畫是誕生于田野之中的草根藝術(shù)，運用田野的元素，加入一些禪意在其中，以分層立體化的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)平面化的木版年畫，同時結(jié)合紙雕技藝，加入光影元素達到另一種表現(xiàn)效果，最后運用工藝“3D打印”技術(shù)，通過模型制作軟件制作出立體模型，打印做出浮雕的效果，多種表現(xiàn)形式能夠適應不同的場景，運用于不同產(chǎn)品載體之上。

圖2 紙雕鏤空

四、結(jié)語

民俗藝術(shù)是一個民族的瑰寶，民間藝術(shù)來源于生活，在生活中體現(xiàn)民間文化，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性價值反映社會特征。在整個國家推動傳統(tǒng)文化復興的時節(jié)，有幸可以接觸到朱仙鎮(zhèn)木版年畫這重要的一環(huán)，如何能夠真正地做到傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫確實是一個難題，真正需要我們做的，不僅是通過設計手法闡述出設計產(chǎn)品背后文化的深意，更重要的是重新吸引更多的人來關(guān)注朱仙鎮(zhèn)木版年畫，這樣才能真正做到“以文化為本”的設計理念，通過仔細了解木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀，不斷摸索查詢關(guān)于木版年畫的文獻，潛移默化中被傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫深深吸引。中國文化源遠流長，它藝術(shù)形式表達的各個分支，其實都緊密地聯(lián)系在一起，通過不同種類的古代藝術(shù)表達形式相互結(jié)合，將文化的吸引力放大，民俗文化內(nèi)涵的美感將藝術(shù)傳承的主體合為一脈，通過結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品吸引不同類型的受眾者來了解木版年畫，發(fā)揚和傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品設計解決的不僅只是宣揚民俗文化的局限性，更重要的一點是對于中國藝術(shù)文化的傳承。

注釋

①王柳靜.論朱仙鎮(zhèn)木版年畫與平面設計[D].西安:陜西師范大學.

②葛美英.開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史變遷與民俗文化——以民間藝人郭太運為研究個案[D].開封:河南大學,2010.

③宋生貴.傳承與超越:當代民族藝術(shù)之路[M].北京:人民出版社,2007.