王紅英， 張 琪， 白 榮

(1 湖北工業(yè)大學(xué)土木建筑與環(huán)境學(xué)院， 湖北 武漢 430068；2 湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 湖北 武漢 430068； 3 湖北中藝盛景建筑景觀設(shè)計(jì)有限公司， 湖北 武漢 430070)

弘揚(yáng)孝文化對于構(gòu)建和諧社會、培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀、解決老齡化時(shí)代的社會養(yǎng)老問題等具有重大意義。孝感孝文化資源豐富，開發(fā)利用孝文化資源有利于促進(jìn)孝感的文化發(fā)展，推動(dòng)精神文明建設(shè)。孝文化園林景觀作為城市重要的基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)揮著城市綠化的作用，提升城市居民的生活質(zhì)量和生活水平，同時(shí)展現(xiàn)優(yōu)秀文化軟實(shí)力，助推孝感文明建設(shè)，讓豐厚而優(yōu)秀的荊楚文化在文明湖北的各項(xiàng)建設(shè)中的發(fā)揮重要作用。

1 “孝文化”內(nèi)涵

中國孝文化源遠(yuǎn)流長，“孝”字最早見于商代，其古字形像一個(gè)孩子攙扶老人，本義為對父母要孝順，引申為晚輩在尊長去世后，要在一定時(shí)期內(nèi)遵守的禮俗，又引申指孝服?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系、一種社會意識形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，涵蓋古今與孝有關(guān)的思想理論、法律、制度、行為、規(guī)范、民風(fēng)民俗及各類文藝成果在內(nèi)的社會現(xiàn)象和客觀存在?！掇o?！分凶⑨尅叭收邽樾ⅰ?，“祖先為孝”，這是孝文化最直接的含義。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會良善運(yùn)行的潤滑劑與粘合劑，孝文化在中華文明的歷史演進(jìn)過程中起到積極的作用，并隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展，今天人們在傳統(tǒng)孝文化中探尋歷史留下的精神財(cái)富[1]。對于孝文化應(yīng)批判地繼承，剔除古代孝文化中落后保守和不當(dāng)尊卑的觀念，結(jié)合時(shí)代特征，重新認(rèn)識孝文化，賦予傳統(tǒng)孝文化新的內(nèi)涵，不僅能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，也能促進(jìn)精神文明家園建設(shè)。

2 “孝文化”園林景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對文化傳承的重視度逐漸增強(qiáng)，文化景觀建設(shè)成為城市建設(shè)的重點(diǎn)之一。不同地域有不同的文化，它們反映了不同空間中文化的發(fā)展，并形成了按地域劃分的多種文化內(nèi)涵。將孝文化與城市的主題園林景觀的融合充分體現(xiàn)了孝感的社會和人文要素，將園林景觀作為孝文化的傳承與發(fā)展的載體，使孝文化得以更好地體現(xiàn)，并推動(dòng)該城市精神文明建設(shè)。

2.1 孝感城市的文化含義

“孝文化”是荊楚文化的一部分，是一切人倫關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)，蘊(yùn)含著溫情淳樸的倫理智慧結(jié)晶。孝感地處于湖北省東北部，長江以北，漢水之東，南朝宋孝建元年，因此地孝子昌盛，遂置縣名“孝昌”，后因“孝昌”之名犯莊宗祖父名諱而更名，因東漢賣身葬父的董永、哭竹生筍的孟宗、扇枕溫衾的黃香等孝子感天動(dòng)地的故事，更名為“孝感”，是全國唯一一個(gè)以“孝”命名，又以“孝”傳名的城市。開發(fā)利用孝文化資源，既能夠促進(jìn)孝感的文化發(fā)展，而且有利于建設(shè)中華民族共有的精神家園。在孝感地域文化的限定下，孝文化主題園林景觀的設(shè)計(jì)融合了更多的孝文化因素，并很好地與湖北的人文環(huán)境相結(jié)合，形成別有韻味的孝文化主題園林景觀[2]。

2.2 展示孝感城市形象特性

孝文化主題園林景觀體現(xiàn)了城市的自然地理、人文歷史等地域特色，集中將城市最具代表性的特征展現(xiàn)在游客面前，清晰又具體地宣傳了孝感的城市形象。在游客觀賞的過程中，領(lǐng)略到不一樣的孝感地域特色。隨著孝感各個(gè)方面的建設(shè)發(fā)展和進(jìn)步，越來越多的城市建設(shè)、園林綠化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等方面的新技術(shù)也被納入城市文化展示平臺。以“孝文化”為主題的園林景觀的設(shè)計(jì)與展示形式，逐漸成為便利、快捷、客觀的城市文化展示平臺及人們了解城市內(nèi)涵與城市魅力的重要途徑。

在數(shù)以萬計(jì)的游客涌入展覽園區(qū)游覽參觀時(shí)，極大地加強(qiáng)了與參展城市的交流，并充分發(fā)揮了孝文化主題園林景觀在展示湖北地域文化、宣傳城市形象中的重要功能[3]。

2.3 傳承傳統(tǒng)文化

和諧、仁愛等價(jià)值觀念植根于傳統(tǒng)的孝文化之中，但中國古代農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展背景中對于宗親的嚴(yán)格限制等封建保守因素需要剔除?，F(xiàn)今,應(yīng)將平等、感恩、責(zé)任等這些關(guān)鍵詞融入到現(xiàn)今的孝文化當(dāng)中。作為傳統(tǒng)精神的根源之一，傳統(tǒng)的孝文化能夠?yàn)樯鐣M(jìn)步及城市文明建設(shè)奠定社會倫理道德基礎(chǔ)，并提供城市文化的養(yǎng)分[4]。

孝文化主題園林景觀的設(shè)計(jì)中充分挖掘孝文化，借助歷史故事、詩詞、雕塑、繪畫等將孝文化的精髓表現(xiàn)出來，將歷史文化以主題園林景觀的形式與人們?nèi)粘Ｉ钸M(jìn)行有效結(jié)合，將新體驗(yàn)與舊文化進(jìn)行有效融合，在設(shè)計(jì)中凸顯出孝文化的精髓內(nèi)容，用孝文化對群體進(jìn)行公眾行為引導(dǎo)。孝文化的精神能夠在填補(bǔ)人們精神需要的同時(shí)，也彌補(bǔ)了當(dāng)代快節(jié)奏城市下的精神空缺。通過對孝文化視覺符號、楚文化圖騰、云夢皮影戲等多項(xiàng)內(nèi)容的景觀設(shè)計(jì)提煉與營造，凸顯出濃郁的孝文化氛圍。在濃厚的孝文化氛圍中，人們可以放松身心并獲得精神上的愉悅和滿足[5]。通過這種文化氛圍的營造，展現(xiàn)出孝文化中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念，促進(jìn)人們對孝文化的感悟和傳承。

2.4 城市名片作用

作為園林園藝和文化的專業(yè)展覽，園林博覽會力求在有限的空間內(nèi)展示地域特色、人文歷史、民風(fēng)民俗等，使游覽者可以感受到城市的地域特色，對城市形象的宣傳起到一定的促進(jìn)作用。將孝文化充分融入到園林景觀的各個(gè)節(jié)點(diǎn)中，游覽者通過各種感官的游覽參與，對主題園林中的孝文化有深刻的感知和理解，也對這座城市有全新的認(rèn)識。在孝文化主題園林景觀的設(shè)計(jì)中，特殊路面鋪裝、圖騰的設(shè)置、特色水榭等設(shè)計(jì)能夠使游覽者直接獲取最直觀的文化感受，通過與園林景觀之間的感官互動(dòng)，加深游覽者對孝文化的印象，進(jìn)而加深對這座城市的印象。孝文化主題園林景觀因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)爻鞘械奶攸c(diǎn)，結(jié)合城市綠化的功能性需求，并融合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明與人文化需求，凸顯城市的時(shí)代性與文化特點(diǎn)，成為城市形象的承載者和城市的特色名片。

3 “孝文化”園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 項(xiàng)目概況

孝感園是湖北省第二屆園林博覽會的展區(qū)之一，展區(qū)位于楚韻主題區(qū)的A13地塊。楚韻主題片區(qū)位于市州展園區(qū)，主要位于場地西側(cè)島嶼之上。以楚韻為主題，以音韻、花韻、文韻、風(fēng)韻為特色，形成展園組團(tuán)，強(qiáng)調(diào)荊楚園林的傳承與發(fā)展。音韻以楚風(fēng)音律為特色，結(jié)合曲藝歌舞，表現(xiàn)荊楚文化；花韻提取于描寫植物篇章的楚辭歌賦，植物比德,花卉造景；文韻運(yùn)用筆墨字畫、楚國文字演繹；風(fēng)韻使用服飾紋繡，飛舞靈動(dòng)圖案，體現(xiàn)楚入其博大精深、浪漫瑰麗的藝術(shù)特色。

孝感園位于文韻展園組團(tuán)，文韻片區(qū)主要展示楚國文字演繹，將楚國的筆墨字畫融入展園設(shè)計(jì)之中。展區(qū)旨在以古典園林為承載，將歷史軸線融入設(shè)計(jì)，讓古今孝文化有機(jī)結(jié)合。以水為媒，以“孝”為主題打造出孝感的城市標(biāo)志，讓世界了解今天的孝感。此次園博會孝感園的設(shè)計(jì)，旨在通過展園規(guī)劃體現(xiàn)出城市特色，孝感是國家園林城市，城市發(fā)展致力于讓城市回歸大自然，使市民感受到山在城中，水鄉(xiāng)澴城，綠韻孝都。展園以德孝為魂、山水為體、儒林為境，主要從這三個(gè)方面來對展園進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。

在總平面圖的布局中(圖1)，采用傳統(tǒng)布局，在形式上加以抽象、生動(dòng)的表達(dá)方式，采用富有孝文化內(nèi)涵的景點(diǎn)名稱，體現(xiàn)出“孝”文化的豐富內(nèi)涵。依山傍水，有軒有亭，用景觀手段講述一篇由古至今“孝文化”發(fā)展的歷史故事，展現(xiàn)出孝感“孝文化”的源遠(yuǎn)流長、博大精深。

圖 1 總平面布局圖

3.2 空間序列組織與景點(diǎn)冠名的文化意指

3.2.1空間序列組織作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永。造園亦是作詩，為使游客在賞園過程中興意盎然，孝感園營造了不同的景觀空間，給人移步異景的感受。入口門框與院內(nèi)景觀形成框景，引導(dǎo)游覽者進(jìn)入，映入眼簾的山水抽象景墻融合現(xiàn)代元素，強(qiáng)化空間視覺感受。行走于特殊文字鋪裝的長廊中，將游覽者帶入更深的園林處。在水榭的出挑平臺上，欣賞云門皮影戲，借助園外風(fēng)光秀麗的湖面，使游客與自然更加親近。在園林深處，堆坡造亭的手法使整個(gè)園林形成美妙的意境。通過這種起、承、轉(zhuǎn)、合的空間造園手法(圖2)，使游客在賞園過程中興意盎然，孝感園營造了不同的景觀空間，增加空間層次感以給人移步異景的感受。同時(shí)各個(gè)空間依托孝感的孝文化和楚文化而串聯(lián)，為游客講述了這座城市的歷史脈絡(luò)和新世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖(圖3)。

圖 2 “起承轉(zhuǎn)合”布置形式

圖 3 孝感園鳥瞰圖

3.2.2景點(diǎn)冠名的文化意指“孝文化”園林景觀設(shè)計(jì)中的景點(diǎn)名稱主要采用了孝感八景中槐蔭琴堂、峻嶺橫屏、程臺夜月、雙峰瀑布四景。

槐蔭琴堂槐蔭：孝感古名。相傳在東漢時(shí)期，董永少年喪母，因避兵亂遷居，后其父亡故，董永為換取喪葬費(fèi)，賣身于富家為奴。途中于槐蔭樹下遇一女子，言無家可歸，二人結(jié)為夫婦后，女子一月內(nèi)織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家行至槐蔭樹下，女子稱自己是天帝之女，奉命為董永還債便離去。因此，槐蔭改名為孝感?；笔a琴堂：在古代，縣衙被稱為琴堂，出自《呂氏春秋察賢》。舊孝感縣衙，位于今孝南大禮堂，大禮堂前左右各有古槐垂蔭。孝感澴川八景之一，古有明代知縣羅勉作詩:訟庭清暇鼓瑤琴，滿地高槐散綠蔭。大暑不來無酷吏，南薰操罷慰民心。孝文化園林景觀中在廊亭前左右各植槐樹，臨近水面，搭配園林水景，使游客身處園林之處，感孝文化之博大。

程臺夜月距縣城東二十公里的祝站區(qū)，在閔集鄉(xiāng)與下新鄉(xiāng)交界處有一條小河，河中有一土埠，因在縣治之東,故稱東崗。相傳在東晉穆帝永和四年，有鳳凰集于東崗、產(chǎn)九子，故稱此地為鳳臺、又名乳鳳崗或鳳凰山。北宋仁宗慶歷年間，有程顥、程頤兄弟二人就讀于此，故又稱程臺。臺上建有道觀、有夜月樓。月白風(fēng)清，登樓遠(yuǎn)望，詩曰：“古臺蕭瑟?jiǎng)萃ね?，鳳去澴存舊日名；明月在天人語靜，恍聞秦女夜吹笙”。孝文化園林景觀中設(shè)置親水平臺，臺面懸挑于水面上，借助園外風(fēng)光秀麗的湖面，使游客與自然更加親近。

峻嶺橫屏九峻山，又名九宗山，在縣城東北四十五公里處。上有寶陀峰、羅漢峰鳳山、雨山為其支脈。山峰多而險(xiǎn)峻，樹林山谷，儼似橫屏。古有：“峻嶺橫琴列畫屏，螺峰時(shí)露佛頭青；長官主對成賓主，翠色頻來治事廳”之詩詠。在孝文化園林景觀中通過堆坡造景構(gòu)成園林的主景、地形骨架，劃分和組織園林空間，在亭的一側(cè)形成峻嶺橫屏的景象，增添自然生趣，使園林建筑更好的融匯到山水環(huán)境中。

雙峰瀑布雙峰山，位于大別山南麓、孝感市區(qū)東北部，海拔八七三點(diǎn)七米。雙峰的形態(tài)好似要刺穿天空，雨后的懸崖峭壁形成數(shù)十米高的懸流，堪稱奇觀。古有詩曰：“卓筆雙峰翠黛羅，飛流直下瀉銀河；岷山舊說三峨秀，此亦應(yīng)須喚二峨”。在孝文化園林景觀中通過堆坡造景形成較高的地勢，流水順勢而下形成雙峰瀑布的景象，搭配植物叢中的人造噴霧系統(tǒng)，給人一種仙氣繚繞的感覺。

除此之外，“孝文化”園林景觀設(shè)計(jì)中也采用了來源于孝文化故事、與“孝”相關(guān)的成語等作為景點(diǎn)名稱，如孝感動(dòng)天、椿庭、萱院、進(jìn)思墻、望云亭、秋池夜雨，平橋煙柳等。

孝感動(dòng)天入門處牌匾題字。原指《二十四孝》中第一個(gè)故事，描述了虞舜孝心感動(dòng)上天的故事。用于此處有一語雙關(guān)之意，既與孝感地名相吻合，又突出本次園林景觀方案設(shè)計(jì)中的主旨——孝文化。

椿庭、萱院取自于椿萱并茂，最初是指椿樹和萱草都非常茂盛，現(xiàn)今比喻父母健在。用于此處既能夠體現(xiàn)孝文化——對父母的美好寄望，又能夠體現(xiàn)椿萱并茂、庭院相鄰的園林設(shè)計(jì)理念。在孝文化園林景觀中通過青石、古瓦的鋪裝搭配出古樸的氣息，廣場兩側(cè)雕刻甲骨文“孝”字，簡單直觀地表明了孝文化主旨。

進(jìn)思墻、望云亭分別取自“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”及“望云思親”。“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”指在朝廷做官時(shí),應(yīng)盡忠報(bào)效君主；而辭官退隱時(shí)，就該自我反省，以彌補(bǔ)過失。進(jìn)思用在此處是希望對子女有所規(guī)勸，牢記孝道，侍奉父母?！巴扑加H”即本意，望云用在山間亭子更為貼切。在孝文化園林景觀中在進(jìn)思墻上鑲嵌著栩栩如生的三孝圖古畫，搭配廣場不死鳥的鋪裝、孝文化圖騰的華表柱以及登高望遠(yuǎn)的望云亭，處處將景觀與孝文化緊密結(jié)合，運(yùn)用到各個(gè)景點(diǎn)之中。

秋池夜雨、平橋煙柳均為字面意思，營造一種山水朦朧的園林氛圍。秋池夜雨，深夜的綿綿秋雨把池水都漲滿了。平橋煙柳，相傳藏傳佛教大師葛瑪馬追趕一個(gè)魔鬼，一步跨到了玉龍雪山上，在橋上留下了一個(gè)仙人腳印。開春時(shí)節(jié)，橋畔的楊柳長出了新芽，如煙似紗，仿佛綠色的波浪要涌到橋面上來。在孝文化園林景觀中將水引進(jìn)曲線型的池水中，并在親水平臺的連接處設(shè)置平橋，搭配周邊的柳條與人造噴霧系統(tǒng)，形成煙雨朦朧的景象。

3.3 設(shè)計(jì)要素的景觀處理

3.3.1文字此節(jié)點(diǎn)的鋪裝中加入了荊楚文化的元素，在長廊下方鋪裝上雕刻與孝相關(guān)的文字，行走其中仿佛步入歷史的長河中；門框的設(shè)計(jì)運(yùn)用了月亮門的元素，利用門框、窗框，有選擇地?cái)z取另一空間的宜人景色，形成一幅如嵌入鏡框中的圖畫；靠近水邊的自然汀步運(yùn)用整塊大片的石材和卵石組合成汀步，使其完全融入自然，生態(tài)美觀(圖4)。

圖 4 “孝”文字汀步

3.3.2親水平臺云夢皮影戲是湖北云夢縣的一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，始于清中葉。云夢皮影輕裝簡從，二人一臺戲，前臺演唱，后臺擊樂伴奏，通常被稱為打鑼腔或二人臺，有戲劇輕騎之稱。廊的形體狹長而曲折，空間輕盈通透，虛實(shí)相生，將人們引入園林深處，與之連接的親水平臺懸挑于水面上，在此可展出云夢皮影以及剪紙雕刻技藝，同時(shí)借助園外風(fēng)光秀麗的湖面，使游客與自然更加親近，將人們慢慢引入園林的勝境(圖5)。

圖 5 親水平臺

3.3.3華表柱的設(shè)置此節(jié)點(diǎn)景觀柱的設(shè)計(jì)中融入了荊楚文化的元素，在華表柱上刻有楚文化圖騰，并在其表面刻有古代著作《孝經(jīng)》等與孝道相關(guān)的名言。在鋪裝的運(yùn)用中，入口處地面雕刻著秦文“孝”字，廣場上則是象征著死而復(fù)生的楚文化圖騰不死鳥(圖6)。同時(shí)在景墻上鑲嵌著栩栩如生的三孝圖古畫(圖7)，引人入勝。

圖 6 廣場平面圖

圖 7 “不死鳥”圖騰及“三孝圖”景墻

3.3.4特殊路面鋪裝云夢秦簡是一部講述秦朝法律法規(guī)、行政函牘、醫(yī)學(xué)文章以及關(guān)于吉兇時(shí)辰的占書，常被用于研究中國書法以及秦朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)和法律等方面的歷史發(fā)展歷程，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。另外將云夢秦簡的樣式在路面的鋪裝中表現(xiàn)出來，在碎石中埋入大塊枕木條形成竹簡，上面臨摹雕刻出秦簡相關(guān)的文字，使得孝文化元素更活靈活現(xiàn)地在孝文化主題園林景觀中表現(xiàn)出來，營造出濃郁的孝文化氛圍。

4 綠植的搭配與組合

通過不同種類、不同形式的植被組合搭配，塑造層次漸變、功能復(fù)合，低投入、低維護(hù)的生長型植物群落，營造不同景觀特色的綠化景觀。四時(shí)有景，四時(shí)不同：充分應(yīng)用自然鄉(xiāng)土植被打造四季色彩、空間感受相異的四季景觀；運(yùn)用季相區(qū)分鮮明、色彩活躍的景觀強(qiáng)化型植被，營造低投入、低維護(hù)的自生植物群落。形成豐富多樣、四時(shí)不同的植被生境系統(tǒng)。錯(cuò)落組合，空間有序：依次搭配草坪、低矮的花灌木、小喬木以及背景林，形成由高到低的植被組合，保證園區(qū)的觀賞體驗(yàn)。綠色為底，以自生鄉(xiāng)土植被種植為主要植被種植基底，通過不同種類、不同形式的植被組合搭配，根據(jù)景觀節(jié)點(diǎn)不同主題，營造適應(yīng)園區(qū)特色、呈現(xiàn)多樣植被景觀的綠化帶。

適地適樹，植物選擇上采用適合荊州生長，著重烘托孝文化景觀特色的樹種，在植物搭配上做到常綠與落葉樹種合理搭配，上、中、下層次搭配合理。色葉搭配合理，葉子質(zhì)感搭配合理。項(xiàng)目設(shè)計(jì)植物品種多以鄉(xiāng)土樹種為主，適地適樹，經(jīng)濟(jì)適用，達(dá)到四季有景，四季可觀的植物種植目標(biāo)。

5 結(jié)束語

荊楚文化是湖北人文精神的精華和靈魂，文化強(qiáng)省戰(zhàn)略特別需要糅合人文精神這種不朽之魂，為湖北走在中西部前列提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。湖北省第二屆園林博覽會“孝感園”的園林景觀設(shè)計(jì)根據(jù)對孝文化和相關(guān)理論進(jìn)行研究分析，提出孝文化的設(shè)計(jì)主題方向，繼而對場地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和基礎(chǔ)資料收集，分析出場地所具備的功能以及適于該場地的設(shè)計(jì)原則與方法；通過設(shè)計(jì)與建設(shè)，創(chuàng)造出一個(gè)因地制宜、功能完善、環(huán)境優(yōu)美、寓教于樂的孝文化主題園林景觀，傳承和發(fā)揚(yáng)孝文化，增進(jìn)城市園林生態(tài)環(huán)境效應(yīng)及經(jīng)濟(jì)文化社會發(fā)展。