孫立梅,趙新宇,王妍,穆賀偉,宋雨欣,田迎利
(白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,吉林白城 137000)
文化資源的開發(fā)利用一直是國家培養(yǎng)文化自信和文化自強的重要形式,特別是特色區(qū)域文化開發(fā)研究,促進了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近些年來,隨著國內(nèi)外遼金史的研究取得了重大進展,同時區(qū)域文化受到政府和諸多研究者的重視,許多與遼金相關(guān)的地區(qū)都在大力發(fā)掘相關(guān)區(qū)域文化資源。吉林西部白城地區(qū)曾為遼代皇帝春捺缽和金代皇帝春水之地,蘊含著豐富的遼金春捺缽文化資源。但相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻十分薄弱,區(qū)域生態(tài)旅游文化以及大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練未能緊密結(jié)合起來。鑒于此,把富有特色的遼金春文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來,進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計,不僅能夠促使大學(xué)生把所學(xué)知識和實踐相結(jié)合,而且對于傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,踐行社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。
中國作為一個擁有五千年文明的古國,地域遼闊,山河湖海交錯縱橫,擁有極為豐富多彩的區(qū)域文化。遼金文化就屬于其中的一種,它具有明顯的區(qū)域特征。遼代,也稱為“大遼”,或者“契丹”。是由一個少數(shù)民族建立起來的政權(quán)組織。關(guān)于契丹的起源有一個美麗而又古老的白馬青牛傳說,“遼國其先曰契丹,本鮮卑之地,居遼澤中,……高原多榆柳,下濕饒蒲葦。當(dāng)元魏時,有地數(shù)百里?!懹^三年,以其地置玄州。尋置松漠都督府,建八部為州,各置刺史”[1]。公元916年部落首領(lǐng)耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部,自立為皇帝,國號契丹。契丹國(大遼國)在中國歷史上叱咤風(fēng)云二百余年后,于公元12 世紀(jì)被金所滅。俄國人至今仍用“契丹”(Китай)一詞作為中國或中國人的通稱,足以證明契丹王朝在當(dāng)時的影響了。金朝是繼遼朝之后又一個封建王朝,是女真族建立的政權(quán)?!督鹗贰防镉浭隽伺娴淖逶矗懊C慎”“息慎”“稷慎”“朱先”“朱真”“諸申”“珠里真”“女直”等名稱,是不同歷史時期對“女真”的稱呼。建立金朝的是生女真中世居按出虎水的完顏部。公元1115年,完顏阿骨打建國稱帝。金王朝共傳十帝,統(tǒng)治華北和東北地區(qū)長達一個多世紀(jì)。如今,遼金文化價值得到越來越多的關(guān)注。遼金文化同其他區(qū)域文化一樣,是在一定的生產(chǎn)生活環(huán)境下,在民族認知意識及民族歷史發(fā)展等諸多因素共同作用下形成的,具有其獨特的特性。遼金文化盡管受到中原影響,金朝中后期甚至有漢化的傾向,但遼金文化之中仍保留其民族特色,留下極具其民族特色的文物,從不同角度詮釋了獨特遼金文化。
遼金捺缽文化以其獨特性顯示出文化價值。捺缽制度是契丹民族從游獵發(fā)展而來,隨著契丹王朝的建立以及統(tǒng)治區(qū)域的擴大逐漸成熟,并形成一種內(nèi)涵豐富的文化。契丹捺缽文化分春水、秋山、納涼、坐冬四個階段,習(xí)慣上稱為四時捺缽,并為后世的金、元、清三朝所傳承,但不論在內(nèi)容,還是形式上都有所變化。吉林西部地區(qū)是遼朝春捺缽之故地,據(jù)《遼史·營衛(wèi)志》記載:“春捺缽,曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳,約六十日方至。天鵝未至,卓帳冰上,鑿冰取魚。冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸,從事弋獵。鴨子河濼東西二十里,南北三十里,在長春州東北三十五里,四面皆砂鍋,多榆柳杏林”[2]。遼朝中期以后,春捺缽多在鴨子河泊,即今松花江、嫩江、洮兒河及月亮泡、查干湖、茂興泡等地。時間是從正月上旬開始,至四月中旬結(jié)束。春捺缽主要活動為:正月釣魚,舉行頭魚宴;二、三月放鷹鶻,捕鵝雁,舉行頭鵝宴;接見千里之內(nèi)的生女真首領(lǐng)。其后的金朝皇帝傳承了四時捺缽制度,金朝文人蔡松年、劉迎、趙秉文等人都曾護駕金朝皇帝“春水”,寫下了關(guān)于“春水”的大量詩篇。自遼圣宗直至天祚帝,遼代皇帝始終將吉林西部地區(qū)作為春獵之地,每年的正月至三月間,到長春州境內(nèi)的鴨子河、混同江、長春河、魚兒濼等地進行狩獵。今天素有“八百里瀚?!敝Q的吉林西部,多沼澤、水草,歷來就是東北的著名產(chǎn)魚區(qū),也是野鴨和天鵝群集之地,至今仍為“雁鴨生育之處”。這里作為契丹春捺缽故地,至今仍有許多遺址和遺風(fēng)。因此,對于遼金春捺缽文化資源的發(fā)掘很有必要。
至今,在東北地區(qū)仍可見到遼金春捺缽文化中所保留漁獵習(xí)俗。捺缽制度作為遼金游牧文化中極為重要的一部分,對遼金經(jīng)濟、政治、文化的影響發(fā)揮著重要作用。開發(fā)遼金春捺缽文化對于了解繼承東北文化乃至整個中華民族文化有著重要作用,具有一定的現(xiàn)實價值。從社會價值看,依據(jù)遼金文化元素,結(jié)合現(xiàn)代社會審美,進行遼金春捺缽文化的再開發(fā)能夠促進區(qū)域特色旅游景點的打造,推動?xùn)|北經(jīng)濟新發(fā)展。尤其是遼金春捺缽文化中所表現(xiàn)的人與自然和諧共生的精神與生活方式是很值得在現(xiàn)代社會提倡的[3]。開發(fā)遼金春捺缽文化,不僅能帶來經(jīng)濟效益,而且能夠促進對遼金春捺缽文化資源的創(chuàng)新運用與發(fā)展,使這些文化資源以獨特的方式潛移默化地影響著當(dāng)代人的思想觀念,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于遼金春捺缽文化的開發(fā),增強對家鄉(xiāng)的眷戀之情與民族自豪感和自信心,有利于提高民族文化的影響力和凝聚力。從學(xué)術(shù)價值上來看,遼金春捺缽文化資源開發(fā),有利于整體把握區(qū)域文化,進一步加深認知和感悟遼金春捺缽文化,深入開展遼金文化史的研究。
綜上,遼金春捺缽文化資源開發(fā),不僅能為東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的創(chuàng)意點和經(jīng)濟增長點,可以促進遼金優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播,增強民族凝聚力,提升文化軟實力,增強文化自信。因此,如何對遼金春捺缽文化資源進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,對遼金文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。遼金文化有巨大的發(fā)展?jié)摿?,在開發(fā)過程中要遵循區(qū)域文化特色,進行合理的規(guī)劃。對于遼金文春捺缽化資源的開發(fā),要注意平衡社會效益和經(jīng)濟效益、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。充分利用遼金春捺缽文化資源本身所具有的正面的、積極的價值,對遼金文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品進行宣傳。因此“文化創(chuàng)意還應(yīng)結(jié)合社會文化需求,緊跟時代步伐,堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一,倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任,抵制低俗、庸俗、媚俗,在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造,在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”[4]。逐步實現(xiàn)對遼金文化的保護宣傳,使遼金文化的保護與創(chuàng)新相統(tǒng)一。
文化不僅是國家的軟實力,還是民族自信的堅強后盾。濃郁的文化氛圍不僅能夠改變?nèi)说纳瞽h(huán)境,還是人們精神放松的最佳方式。因此,我們要充分挖掘豐富的遼金春捺缽文化資源,把遼金文化與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來,進行遼金元素的文創(chuàng)產(chǎn)品制作。遼代春捺缽文化中的元素性、內(nèi)容性、故事性都是一個良好的發(fā)展起點,融入現(xiàn)代的時尚性以及實用性,加上其本身豐富的文化內(nèi)涵,可以衍生出眾多相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
依托遼金出土文物及遼金相關(guān)文獻史料,結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格,進行遼金春捺缽文化相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品,從各個方面展示遼金時代的社會風(fēng)貌和文化底蘊。關(guān)于遼金春捺缽文化資源文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)途徑多樣,可以為遼金春捺缽工藝品設(shè)計: 春捺缽文化中有許多具有實用價值和欣賞價值的工藝品可以開發(fā),包括紡織品、金銀器、剪紙、明信片制作等;春捺缽服飾及飾品設(shè)計: 在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入遼金民族風(fēng)格和民俗元素,比如,從遼代金銀器紋飾中提取元素融入腰帶、耳飾、頸飾、手飾等飾品中;遼金春捺缽文化影視作品制作: 通過對遼金春捺缽文化素材的提取創(chuàng)作電影、電視、動漫等,可以結(jié)合古詩詞中的春捺缽進行藝術(shù)再創(chuàng)作[5],不僅有利于傳播發(fā)展遼金文化,同時還能帶來可觀的經(jīng)濟效益。當(dāng)然,還可以依據(jù)遼金春捺缽地域以及路線[6],把文創(chuàng)產(chǎn)品與大學(xué)生的研學(xué)旅行結(jié)合起來,是大學(xué)生社會踐行的較好途徑。
在進行遼金春捺缽文化資源文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時,可以融入現(xiàn)代元素,比如,從心理上看,青年群體對于Q 版都比較有好感。對于遼金春捺缽文創(chuàng)產(chǎn)品,可以這種形態(tài)為方向進行嘗試。比如,設(shè)計遼金春捺缽主題系列明信片創(chuàng)意產(chǎn)品,包括遼金春捺缽文物系列、遼金春捺缽服飾系列、遼金春捺缽人物系列等不同主題系列明信片。以遼金春捺缽文物系列主題明信片為例,不再是簡單的拼接文物圖片,而是通過對遼金文化的理解結(jié)合現(xiàn)代元素繪制Q 版擬人圖畫,例如,白玉透雕魚銜花卉佩飾明信片,我們選擇繪制現(xiàn)代Q 版人物,以古今穿越的玄幻色調(diào)來體現(xiàn)打破時間壁壘,借以表示文物與現(xiàn)代人們的會面(見圖1)。再如,制作鏤空忍冬花鎏金銅帶銙明信片時,通過帶銙上的忍冬花圖案想到花仙子,繪制出Q 版花仙子形象,并配有鎏金銅帶銙,體現(xiàn)出其作為帶銙的魅力(見圖2)。通過對文物形象的理解與創(chuàng)造,結(jié)合現(xiàn)代元素,用現(xiàn)代人尤其是年輕群體更容易接受的Q 版形象,實現(xiàn)對遼金文化的文化再開發(fā),同時配上相關(guān)文物簡介,在重新創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,又輔以相應(yīng)的遼金文化常識,一舉多得。
圖1 白玉透雕魚銜花卉佩飾明信片
圖2 鏤空忍冬花鎏金銅帶銙明信片
再如,可提取遼金文化中的春捺缽元素,設(shè)計一個海東青倚靠裝飾,放置在居室的陽臺處。海東青倚靠可制成中空,在其腹部打開,在里面鋪上柔軟的絨毯,整體木制拼接而成。其背部可坐,海東青腹部可放貓,人亦可以倚靠。在其背部鋪上毯子,可隔絕陽光蓋住大半的腹部中空裸露處。由于里側(cè)是木制,腹部中空處無陽光照射,慣常陰涼。也在海東青頸部繞上麻繩,作為貓抓板。在陽臺上一手擼貓一手看書,倚著海東青靠背,打開窗戶,散開紗制的窗簾,細碎的陽光灑下來,舒適愜意(見圖3)。
圖3 海東青倚靠裝飾
遼金春捺缽文化創(chuàng)意產(chǎn)品受眾應(yīng)定位于青年團體。通過對遼金春捺缽文化的深入理解與研究,豐富大學(xué)生自身歷史文化知識; 通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計制作含有遼金春文化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式,激發(fā)和培育自身創(chuàng)業(yè)意識,并形成自己的品牌;積極與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密結(jié)合,為遼金春捺缽文化在現(xiàn)實生活中的再現(xiàn)提供了一種可能。通過產(chǎn)品的研發(fā)和市場流通,使更多人了解遼金春捺缽文化,展示遼金區(qū)域文化特色。并借產(chǎn)品形式推動遼金文化在大眾中的影響力,從而發(fā)揚和傳承中國傳統(tǒng)文化。遼金春捺缽文化創(chuàng)意產(chǎn)品可用于特色地域旅游文化景點的商用旅游紀(jì)念品,以及學(xué)校普及遼金文化常識的紀(jì)念品與比賽獎品等。
通過以上幾例,把青年人喜歡的Q 版因素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中,以實現(xiàn)其潛在的現(xiàn)實價值。此外,吉林西部遼金春捺缽文化文創(chuàng)產(chǎn)品可開發(fā)途徑還有很多。如何更好的利用遼金春捺缽文化資源來進行大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練,以及區(qū)域品牌文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成,是今后應(yīng)更多思考的問題及努力的方向。