鄒其昌，陳征洋

本文旨在從 “社會變遷”①本文是2019年度 “中國設(shè)計理論與社會變遷學(xué)術(shù)研討會” 會議論文集的 “前言” 。的視角，以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的編撰方式—— “關(guān)鍵詞” （西方目前也在大量使用）來梳理中國設(shè)計理論乃至整個人類設(shè)計的發(fā)展歷程。作為人類本質(zhì)性特征的社會實踐活動和人類獨特的智慧，設(shè)計一直是人類創(chuàng)造人工世界、建構(gòu)人類美好家園、創(chuàng)建未來的極其關(guān)鍵。作為理論研究，設(shè)計史如何撰寫，同樣也是一個設(shè)計問題。本文的觀點，立足于馬克思主義社會發(fā)展觀，認為設(shè)計與經(jīng)濟社會活動密切相關(guān)，而經(jīng)濟活動中又集中體現(xiàn)著人類生產(chǎn)力的水平，可以說一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了一定的設(shè)計理念和行為方式，從這個意義上說，一部設(shè)計史就是一部社會經(jīng)濟變遷史。本文擬從 “自然經(jīng)濟社會與設(shè)計” “初級商品經(jīng)濟社會與設(shè)計” “高級商品經(jīng)濟社會與設(shè)計” 以及 “知識經(jīng)濟社會（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟社會）與設(shè)計” 四大方面展開本論題的敘述。本文的嘗試性探索旨在為構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，盡微薄之力。

三、高級商品經(jīng)濟社會與設(shè)計

從初級商品經(jīng)濟社會到高級商品經(jīng)濟社會，社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。在這個時代，《共產(chǎn)黨宣言》描繪了當(dāng)時設(shè)計的社會背景：

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的 “現(xiàn)金交易” ，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第33—34頁。

狄更斯在《雙城記》中如此總結(jié)道：

這是最好的時代，也是最壞的時代。這是智慧的時代，也是愚蠢的年代。②［英］狄更斯：《雙城記》，石永禮、趙文娟譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，第1頁。

對于人類的設(shè)計實踐而言，這也是十分貼切的描述。在科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命為代表的思想、技術(shù)和社會三大耦合在一起的引擎的驅(qū)動下，人類認識與改造自然的力量空前增強，社會生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多。

人類認識與改造自然的力量空前增強，意味著人類的設(shè)計實踐的技術(shù)條件發(fā)生了質(zhì)變。該質(zhì)變體現(xiàn)為兩個方面：設(shè)計領(lǐng)域的變革和設(shè)計工具的變革。在設(shè)計領(lǐng)域方面，人類社會生產(chǎn)的重心，由農(nóng)業(yè)和附屬于農(nóng)業(yè)的手工業(yè)轉(zhuǎn)向大工業(yè)，由未經(jīng)加工或加工程度較低的原料或產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向深度加工產(chǎn)品的生產(chǎn)，由單件或小批量、標(biāo)準(zhǔn)化程度低的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大批量、高度標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。人工物的種類豐富度和結(jié)構(gòu)復(fù)雜度得到大幅提升。例如：生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了以蒸汽機、內(nèi)燃機、電動機為代表的動力機械和以機床為代表的加工機械，生活領(lǐng)域出現(xiàn)了縫紉機、電燈、冰箱、空調(diào)、吸塵器等生活機器，報紙、電報、電視、電影等大眾傳媒出現(xiàn)，基于火車、汽車、飛機等新型交通工具的現(xiàn)代交通系統(tǒng)形成等等。從這個意義上來看，高級商品經(jīng)濟社會的設(shè)計實踐，整體上以構(gòu)建一個建立在機器技術(shù)綜合體（機器體系）之上的現(xiàn)代工業(yè)城市生產(chǎn)生活的物質(zhì)體系為核心。

設(shè)計工具的變革體現(xiàn)在有形工具的變革和無形工具的變革兩方面。設(shè)計實踐的有形工具包括設(shè)計參數(shù)的輸入工具，例如游標(biāo)卡尺、三棱尺、經(jīng)緯儀、水準(zhǔn)儀等測繪工具；設(shè)計參數(shù)的處理工具，例如機械計算器；設(shè)計方案成品或草稿的表達工具，工程藍圖、模型和模型制作的工具、印刷機、攝像機等等。不同的設(shè)計實踐領(lǐng)域，新設(shè)計實踐領(lǐng)域的出現(xiàn)意味著新設(shè)計工具的產(chǎn)生，電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生自攝影技術(shù)，但其文化實踐也不斷推動了攝影設(shè)備的再設(shè)計。

有一些有形設(shè)計工具在高級商品經(jīng)濟社會之前就已經(jīng)有了雛形，例如《墨子·法儀》：百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。③［戰(zhàn)國］《墨子》，方勇譯注，北京：中華書局，2011年版，第20頁。中國自先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生了繪制圓方的規(guī)矩、繪制直線的繩垂等各種設(shè)計工具；在中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計實踐中，丈桿、魯班尺等設(shè)計工具擁有設(shè)計參數(shù)輸入的功能。工業(yè)化推動了這些設(shè)計工具朝著標(biāo)準(zhǔn)化、精密化的方向不斷發(fā)展，例如1875年法、德、俄等17個西方主要的工業(yè)國家簽署了世界上第一個國際標(biāo)準(zhǔn)化條約《米制公約》，并設(shè)立了制定與維護國際度量衡標(biāo)準(zhǔn)的組織國際計量局（BIPM），確立了最主要的兩個設(shè)計參數(shù)單位——米制和千克制——的國際標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了基于國際單位制的有形設(shè)計工具的設(shè)計，度量衡的國際性統(tǒng)一是具有高級商品經(jīng)濟社會特質(zhì)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化運動，順應(yīng)了商品的國際流通和設(shè)計實踐的全球化趨勢。機器零件的制造精度是工業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一，因為零件精度是工業(yè)生產(chǎn)精度的基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)的精度則決定了產(chǎn)品的質(zhì)量和價值，追求超額剩余價值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系推動著工業(yè)生產(chǎn)精度的迅速發(fā)展。在這個過程中，工業(yè)產(chǎn)品精度與基于工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計工具的精度存在著密切的互動關(guān)系，例如高精度的機床能加工高精度的游標(biāo)卡尺，而高精度的游標(biāo)卡尺能用于更高精度機床的相關(guān)設(shè)計，有形設(shè)計工具的精度在工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計實踐中不斷提升。

設(shè)計實踐的無形工具主要包括設(shè)計方法論和設(shè)計實踐的技術(shù)體系。不同的設(shè)計實踐領(lǐng)域，會形成不同的技術(shù)體系，工業(yè)社會的各種設(shè)計技術(shù)體系建立在不同的近現(xiàn)代學(xué)科和工業(yè)生產(chǎn)的知識體系基礎(chǔ)之上。例如：機械設(shè)計的技術(shù)體系建立在數(shù)學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科的知識體系基礎(chǔ)之上；汽車設(shè)計的技術(shù)體系，建立在汽車制造的知識體系基礎(chǔ)之上；三視圖法是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計技術(shù)體系的重要組成部分，這是和工業(yè)大批量生產(chǎn)對效率的追求分不開的。設(shè)計技術(shù)體系建立在設(shè)計實踐的規(guī)律之上，而設(shè)計方法論則建立在設(shè)計技術(shù)體系本身的規(guī)律之上，設(shè)計方法論是統(tǒng)攝設(shè)計實踐的思維模式。從這個意義上來看，如果說設(shè)計技術(shù)體系是關(guān)于設(shè)計實踐如何具體操作的無形工具的話，那么設(shè)計方法論則是如何分析、設(shè)計、改造這種無形工具的工具，可謂是設(shè)計實踐的元無形工具。在高級商品經(jīng)濟社會里，人類產(chǎn)生了迄今為止最強有力的一套設(shè)計實踐的無形工具和元無形工具，它們分別是機器體系和科學(xué)主義。雖然在這個社會發(fā)展階段，科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用存在緊密的互動關(guān)系，但基于機器體系的設(shè)計技術(shù)體系主要產(chǎn)生自工業(yè)革命中的生產(chǎn)實踐，而科學(xué)主義的設(shè)計方法論則是科學(xué)革命結(jié)出的思想果實之一。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來看，人類借由這兩套無形的設(shè)計工具與元工具設(shè)計出了整個現(xiàn)代社會。

社會生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多推動了設(shè)計實踐社會條件的質(zhì)變。正如英國資產(chǎn)階級革命背后是英國鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)大資本的發(fā)展，美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)自殖民地經(jīng)濟的矛盾，法國大革命源自大西洋經(jīng)濟增長所引發(fā)的矛盾，剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通是近代資產(chǎn)階級革命的重要引擎。一方面，人類的設(shè)計實踐活躍在資本主義社會的建構(gòu)之中；另一方面，人類資本主義形態(tài)的觀念范疇也滲透到了物質(zhì)領(lǐng)域，影響著設(shè)計實踐。在高級商品經(jīng)濟社會里，由于生產(chǎn)資料私有制，商品生產(chǎn)者兼設(shè)計實踐者各自獨立生產(chǎn)經(jīng)營。設(shè)計實踐的成果人工物，其中絕大部分必須依賴市場上的商品交換渠道得以出售，才能使其蘊含的私人勞動得到社會的承認。這樣一來，人工物最終能否交換成功，決定了人工物的設(shè)計與制造者的命運，由此設(shè)計實踐中物的因素逐漸湮沒了人的因素，人工物的使用價值追求逐漸被交換價值追求所取代，設(shè)計實踐本應(yīng)處理的是人與人之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋。這種由人到物，到貨幣，再到資本的重心轉(zhuǎn)移是人類的設(shè)計實踐最大的時代悲哀之一，設(shè)計實踐原本是人類的主觀能動性發(fā)揮的標(biāo)志，設(shè)計實踐的成果本應(yīng)是從屬于人的需求的，然而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，設(shè)計實踐統(tǒng)攝于基于市場交換的商品經(jīng)濟價值體系，設(shè)計實踐的結(jié)果（實現(xiàn)交換）反而支配了設(shè)計實踐。設(shè)計是資本拜物的重要環(huán)節(jié)，因為設(shè)計是商品參與交換的前提，即其創(chuàng)造了交換價值。如果說在市場交換的階段，人們拜物的對象是有著交換價值的商品的話，那么在工廠生產(chǎn)階段，人們拜物的對象是創(chuàng)造交換價值的機器，因而機器也是工業(yè)社會的設(shè)計實踐中人們所崇拜的對象，柯布西耶就將機器當(dāng)作他設(shè)計實踐的模范，機器正是未來主義、立體主義（純粹主義）、結(jié)構(gòu)主義、功能主義等現(xiàn)代設(shè)計思潮設(shè)計的技術(shù)操作源頭。無論是作為內(nèi)容，還是作為形式，機器都是現(xiàn)代設(shè)計的主角之一，而其背后暗涌著的是一種資本主義生產(chǎn)關(guān)系下將超額剩余價值最大化的工具主義社會想象，這種將科學(xué)、技術(shù)（機器）與資本耦合在一起的 “設(shè)計拜物教” ，是商品經(jīng)濟社會最重要的設(shè)計意識形態(tài)之一。

（一）科學(xué)革命與設(shè)計

科學(xué)與設(shè)計的關(guān)系是設(shè)計學(xué)經(jīng)久不衰的研究議題，因為現(xiàn)代意義的科學(xué)和設(shè)計幾乎是同時在西方誕生的，科學(xué)實踐和設(shè)計實踐都是極具創(chuàng)新性和高度思辨性的活動。一方面，科學(xué)主義成了近現(xiàn)代設(shè)計實踐的核心范式之一；另一方面，設(shè)計實踐在科學(xué)的發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。

與設(shè)計一樣，科學(xué)本體的問題同樣是一個飽受爭議的議題，來自西方的概念 “科學(xué)（science）” ，也就是新文化運動所稱的 “賽先生” ，其拉丁語詞源原意為 “關(guān)于世界的體系化知識” ，不同學(xué)者從不同側(cè)面對科學(xué)進行界定?？档抡J為存在可以證明為真的先天綜合判斷是科學(xué)的本質(zhì)特征，從而將科學(xué)從哲學(xué)中剝離開來；孔德認為科學(xué)并非一門純粹思辨的學(xué)科，其結(jié)論需要通過經(jīng)驗知識的檢驗，從而給出了科學(xué)的實證主義界定；波普爾的證偽主義界定強調(diào)演繹邏輯才是科學(xué)的核心，科學(xué)需要經(jīng)過可證偽的檢驗，即邏輯上能夠假設(shè)一個使理論錯誤的可驗證的情況；費耶阿本德的相對主義界定則消解了科學(xué)界定本身，認為科學(xué)和自身的 “對立面” 宗教一樣都是一種信仰。本文采取庫恩在論著《物理科學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)與實驗傳統(tǒng)》中提出的 “培根科學(xué)” （即實驗科學(xué)）的概念①［美］托馬斯·庫恩：《必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》，范岱年、紀樹立譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第30—64頁。，用于科學(xué)本體的界定。庫恩指出在培根的實驗哲學(xué)論著《新工具》（1620年）發(fā)表以前，諸如天文學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)（流體靜力學(xué)）、數(shù)學(xué)、和聲學(xué)等 “古典物理科學(xué)傳統(tǒng)” 共同建立在數(shù)學(xué)研究范式之上，圍繞著數(shù)學(xué)進行研究，相對而言 “很少要求精密的觀察，更少要求實驗” ，在基于數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的古典科學(xué)領(lǐng)域，東西方都獲得了較高的成就。到了西方資本主義發(fā)源的十六七世紀，東西方的科學(xué)發(fā)展開始產(chǎn)生分歧。在西方文藝復(fù)興、宗教改革、大翻譯運動、地理大發(fā)現(xiàn)等社會實踐的背景下，古典科學(xué)實踐范式開始向現(xiàn)代科學(xué)實踐范式轉(zhuǎn)變：一方面，科學(xué)走向了以哥白尼革命、牛頓力學(xué)和笛卡爾解析幾何學(xué)等為代表得更加精準(zhǔn)的數(shù)理量化研究；另一方面，以伽利略物理學(xué)、波義耳化學(xué)、列文虎克生物學(xué)等為代表的新實驗科學(xué)逐漸形成，這種科學(xué)傳統(tǒng)區(qū)別于以亞里士多德為代表的純粹經(jīng)驗主義的舊實驗科學(xué)傳統(tǒng)，對于亞里士多德而言， “科學(xué)試驗” 等同于 “科學(xué)觀察” ，實驗這種認知方式從屬于形而上的第一原理。然而在新實驗科學(xué)的實踐中，人面對自然不再是一個單純的旁觀者，或一個在數(shù)理世界中追求永恒與絕對實在的唯理論者，人會設(shè)計科學(xué)儀器和科學(xué)環(huán)境（實驗室）對自然進行積極干預(yù)，甚至是創(chuàng)造出自然界中罕見或前所未有的條件，例如真空、無菌無塵、近乎無摩擦力的斜面，以對自然系統(tǒng)進行觀察、記錄、分析（歸納）和分類，從此人們有了 “新眼光” 看待 “舊事物” 。培根的《學(xué)術(shù)的進展》（1605年）和《新工具》等一系列實驗科學(xué)方法論被總結(jié)成了新實驗主義的宣言，標(biāo)志著被視作近現(xiàn)代科學(xué)源頭的 “培根科學(xué)” 范式的誕生。以實驗室和歸納法（對實驗結(jié)果的分析方法）為標(biāo)志的培根科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的雛形，雖然培根在一定程度上將實驗和理論對立起來，但是西方源自古希臘畢達哥拉斯和柏拉圖等先哲的數(shù)理傳統(tǒng)和在現(xiàn)代萌芽的培根時代初步成熟的實驗傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代科學(xué)本體的兩大核心要素，兩大傳統(tǒng)不僅是物理學(xué)的雙翼，也是整個科學(xué)革命得以起飛的雙翼。

由此我們可以清晰看到，科學(xué)實踐和設(shè)計實踐共享著一種深層結(jié)構(gòu)，那就是人通過構(gòu)造人工物，進行對自然的征服與控制，用培根的話來講，就是人通過技術(shù)轉(zhuǎn)型而建立一個面向宇宙的人類 “技術(shù)王國” ，最終人經(jīng)由技術(shù)會成為自己的上帝②夏保華：《人的技術(shù)王國何以可能——培根對技術(shù)轉(zhuǎn)型的劃時代吶喊》，《東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第6期，第551—555頁。。技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果就是產(chǎn)生人工物，進而培根的 “技術(shù)王國” 的本質(zhì)就是 “人工世界” ，而這正是最廣意義上設(shè)計實踐的建構(gòu)對象。從培根的新實驗科學(xué)傳統(tǒng)的角度來看，現(xiàn)代科學(xué)實踐實際上內(nèi)含著設(shè)計實踐，實驗本身就是一種設(shè)計實踐，科學(xué)家也是設(shè)計師，科學(xué)領(lǐng)域也孕育著現(xiàn)代意義的設(shè)計傳統(tǒng)。

關(guān)于科學(xué)實踐與設(shè)計實踐的互動關(guān)系，科學(xué)史學(xué)界已經(jīng)進行了長久的討論，其中著名的 “齊爾賽爾論題” （又名 “工匠—學(xué)者問題” ）的提出尤為重要。在近代資本主義興起的背景下，歐洲的工匠群體和學(xué)者群體產(chǎn)生了密切的社會互動，高級工匠和知識分子分別貢獻了近現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)理傳統(tǒng)和實驗傳統(tǒng)，在二者知識系統(tǒng)間的交融中，近代科學(xué)才得以產(chǎn)生。 “齊爾賽爾論題” 特別強調(diào)表現(xiàn)為工匠實踐形態(tài)的設(shè)計實踐在近現(xiàn)代科學(xué)的形成中發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。有研究指出，培根與斯圖亞特王朝的工匠間的密切交流是其新實驗主義哲學(xué)形成不可忽視的一個因素——在詹姆士一世手下?lián)畏ü俚呐喔谑芾砉そ诚蛴适疑暾埜鞣N發(fā)明特許和專利時，與工匠產(chǎn)生了密切接觸，并獲取了大量工藝與設(shè)計方面的知識①Pastorino，C.，The Philosopher and the Craftsman：Francis Bacon's Notion of Experiment and Its Debt to Early Stuart Inventors.Isis，2017.108（4），749—768.。微生物學(xué)鼻祖列文虎克的顯微鏡設(shè)計實踐成了齊爾賽爾論題之下設(shè)計實踐與科學(xué)實踐間的一種典型互動模式。列文虎克出生自荷蘭的工匠家庭，青年時期做了6年的布店學(xué)徒，之后常年以經(jīng)營布料為生。他在中年時期對制鏡工藝產(chǎn)生興趣，并進行了大量鏡片相關(guān)的設(shè)計與制造實踐。據(jù)統(tǒng)計，他一生中磨制了超過500個鏡片，并自行設(shè)計與制造了400種以上的顯微鏡。列文虎克的設(shè)計實踐奠定了他科學(xué)實踐的基礎(chǔ)，同樣是出于興趣，他使用他設(shè)計的顯微鏡積極地對自然進行探索，最終將其觀察的成果匯總為數(shù)篇論文，其學(xué)術(shù)成就獲得了當(dāng)時歐洲最重要的學(xué)術(shù)權(quán)威英國皇家學(xué)會的認可，由此列文虎克實現(xiàn)了由工匠（設(shè)計師）到科學(xué)家的身份轉(zhuǎn)變。約翰·哈里森的航海鐘設(shè)計實踐成為工匠群體與學(xué)者群體間互動的一種沖突模式。16世紀地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲進入全球貿(mào)易時代后，航海技術(shù)的發(fā)展開始由定性經(jīng)驗轉(zhuǎn)向定量科學(xué)，其中環(huán)球航行和跨洋航行亟待解決的一個最大的定量難題就是船舶航行位置經(jīng)度的確定。航行位置的經(jīng)度可以通過航行位置的當(dāng)?shù)貢r間進行換算，當(dāng)?shù)貢r間通過日晷法即可確定，關(guān)鍵在于航行過程中出發(fā)的時間的確定。當(dāng)時的鐘表設(shè)計主要是建立在基于陸地上簡單力學(xué)環(huán)境下的擺鐘結(jié)構(gòu)，不適用于海洋上顛簸的復(fù)雜力學(xué)環(huán)境，在航海大國英國，學(xué)者和工匠根據(jù)自身的知識體系分別給出了不同解決方案②沈毅敏：《走進 “哈里森一號” ——木匠哈里森發(fā)明航海天文鐘的故事》，《航?！?015年第6期，第16—21頁?！商煳膶W(xué)家組成的 “經(jīng)度委員會” 給出了 “天鐘法” 的方案，即通過觀察天體運行，基于天體與地球的位置關(guān)系計算經(jīng)度；工匠們則給出了 “海鐘法” 的方案，即制作航海專用的機械鐘，通過改進機械關(guān)系，消除船舶的復(fù)雜運動對擺鐘工作的影響，從而修正其海上計時的精度。在這兩種方案因爭奪政府設(shè)立的獎金而互相批評、改進的角逐過程中，我們可以看到設(shè)計傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)交融在一起——一方面科學(xué)界開始關(guān)注形而下的設(shè)計問題，設(shè)計了純數(shù)理的工具來解決航海實踐的問題；另一方面工匠界汲取了大量科學(xué)研究成果（例如力學(xué)、運動學(xué)知識）用于設(shè)計實踐，從而成功設(shè)計出了前所未有的高度復(fù)雜的人工物。最終鐘表匠哈里森基于特殊的垂直擒縱輪結(jié)構(gòu)的航海表H4戰(zhàn)勝了學(xué)者們的 “天文鐘” ，這種鐘的設(shè)計方案成了石英鐘發(fā)明之前解決航海經(jīng)度問題的最佳設(shè)計方案。雖然在這個案例中，工匠群體和學(xué)者群體處于對立的狀態(tài)，但是在最終的解決方案中，兩個群體的知識傳統(tǒng)是交融在一起的。雖然人工鐘戰(zhàn)勝了自然鐘，但是這并不意味著工匠戰(zhàn)勝了學(xué)者，設(shè)計實踐戰(zhàn)勝了科學(xué)實踐，因為他們雙方已經(jīng)緊密耦合在一起了。

科學(xué)史學(xué)科奠基人薩頓（George Alfred Leon Sarton）認為 “科學(xué)是我們精神的中樞；也是我們文明的中樞” ，因而科學(xué)史是人類精神史和文明史的主線③孟建偉：《科學(xué)史與人文史的融合——薩頓的科學(xué)史觀及其超越》，《自然辯證法通訊》2004年第3期，第57—63頁。，故也是設(shè)計史的脊梁骨。薩頓的史觀雖然存在著過于科學(xué)中心主義的傾向，但是設(shè)計傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)的確存在著一種緊密的共生發(fā)展關(guān)系。例如印刷作為一種技術(shù)條件（印刷術(shù)）和一種設(shè)計實踐（印刷性文字載體的相關(guān)設(shè)計），成了人類科學(xué)革命的催化劑。科學(xué)革命，既可以指涉16世紀人類實現(xiàn)的一系列科學(xué)研究突破（而且實現(xiàn)突破的速度也在不斷地加快），例如哥白尼天文學(xué)革命、牛頓力學(xué)革命、化學(xué)從煉金術(shù)中破繭而出等等，也可以指涉科學(xué)方法上，以 “歸納—實驗” 為核心的培根傳統(tǒng)的確立，即實現(xiàn)由古典科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)換。西方活字印刷術(shù)的發(fā)明（15世紀中葉）幾乎和科學(xué)革命同時，印刷實踐對于科學(xué)的發(fā)展而言，是一場知識社會學(xué)意義上的變革。一方面，印刷不僅解放了抄寫員，讓作為知識載體的文本的復(fù)制效率大幅提升，更重要的是它提升了文本復(fù)制的準(zhǔn)確度，從而建立了文本世界的秩序。學(xué)術(shù)活動，尤其是科學(xué)實踐會產(chǎn)生大量的經(jīng)驗文本和數(shù)據(jù)文本，而對精度存在極高要求的科學(xué)學(xué)術(shù)，其進步則是建立在這些文本能從上一代學(xué)者那里準(zhǔn)確無誤地傳承給下一代學(xué)者的基礎(chǔ)上。例如對于丹麥天文學(xué)家第谷而言，印刷設(shè)計也是他學(xué)術(shù)活動的重要組成部分，他不僅擁有天文臺，還擁有自己的圖書館、造紙廠和印刷廠，他會親自參與自己手稿的設(shè)計和印刷，在第一時間將自己的觀測成果公布出去，托勒密以后的天文學(xué)的研究建立在這些海量的觀測記錄和數(shù)據(jù)分析之上，因而從這個意義上來看，沒有印刷術(shù)就沒有天文學(xué)革命。另一方面，在手抄書時代，許多學(xué)者將畢生精力耗費在學(xué)術(shù)文獻的抄寫、校訂、做概要等活動之上，學(xué)術(shù)積累效率低下，如果文獻抄本本身存在紕漏，紕漏容易產(chǎn)生累積，學(xué)術(shù)的發(fā)展容易步入歧途，因而古代科學(xué)傳統(tǒng)往往很難走出擁有大量資金和人力的專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)，如中國古代的史官機構(gòu)、希臘化時代的繆斯宮和古阿拉伯的智慧宮。與印刷相關(guān)的設(shè)計實踐不僅能讓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)迅速積累，而且還推動了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的公開化和普及化。相對于昂貴的手抄本，廉價的印刷本讓科學(xué)傳統(tǒng)從局限于一時一地的特定學(xué)派的內(nèi)部，擴散至社會上整個識字群體，學(xué)術(shù)交流圈子迅速擴大，進而為科學(xué)實踐營造出積極競爭與合作的環(huán)境，并為科學(xué)傳統(tǒng)與其他知識傳統(tǒng)（例如設(shè)計傳統(tǒng)）的交融奠定了基礎(chǔ)。

兩次工業(yè)革命是科學(xué)與設(shè)計一同發(fā)生 “大爆炸” 的時期，在這個時期里，培根的科學(xué)開始數(shù)學(xué)化，理論與應(yīng)用結(jié)合，科學(xué)實踐和呈現(xiàn)為工業(yè)體系或機器體系形態(tài)的設(shè)計實踐匯合在一起，科學(xué)主義設(shè)計思想開始形成。兩次工業(yè)革命是由工業(yè)社會形態(tài)的新型工匠——機械工匠所主導(dǎo)的技術(shù)與社會革命。一方面，機械工匠的設(shè)計實踐為科學(xué)研究開辟了嶄新的領(lǐng)域，積累了大量實踐經(jīng)驗，例如蒸汽機和內(nèi)燃機的研究啟動了熱力學(xué)研究，軍事工程師卡諾發(fā)表《論活的動力》，提出了 “卡諾熱機” ，成了熱力學(xué)之父；工匠出生的法拉第，其電磁旋轉(zhuǎn)裝置的設(shè)計實踐，奠定了電動機的雛形，讓電磁學(xué)正式進入人們的視野，法拉第的科學(xué)設(shè)計實踐不僅成為實驗科學(xué)的高峰，而且開啟了工業(yè)社會最主要的設(shè)計領(lǐng)域之一——電氣機械體系；金屬工匠的設(shè)計實踐（如貝塞麥轉(zhuǎn)爐、西門子—馬丁平爐）為工業(yè)社會打造了鋼鐵的身軀；煤炭和煤炭石油工匠的設(shè)計實踐（如抽水機、抽油泵）則為工業(yè)社會輸送著黑色的血液；化學(xué)研究與設(shè)計實踐的結(jié)合產(chǎn)生了化學(xué)工業(yè)，人們通過設(shè)計化工機械和化學(xué)工序，定制符合期望的工業(yè)原料，反過來煤炭、鋼鐵、汽油（精煉的石油）和塑料（石油化工的副產(chǎn)物）等化工產(chǎn)品為設(shè)計實踐創(chuàng)造了新的可能性。另一方面，科學(xué)實踐，尤其是實驗科學(xué)的理論化是工業(yè)社會的設(shè)計實踐發(fā)展的重要推力，例如熱力學(xué)三定律的建立是動力機械由蒸汽機向內(nèi)燃機的演化的內(nèi)部動因，麥克斯韋方程的建立奠定了現(xiàn)代的電力工業(yè)、電子工業(yè)、無線電工業(yè)和光學(xué)工業(yè)的理論基礎(chǔ)，電報、電話、電視等等無線通信設(shè)備以及電腦、手機等微電子設(shè)備的底層設(shè)計建立在19世紀電磁學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)之上。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來看，設(shè)計實踐的復(fù)雜性越高，就越需要科學(xué)實踐的介入。雖然工業(yè)社會的設(shè)計實踐，并非所有的環(huán)節(jié)都是建立在深厚的科學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，例如給收音機造型的設(shè)計師，并不需要無線電的知識來完成其設(shè)計，但是收音機的發(fā)明，即收音機的結(jié)構(gòu)原型設(shè)計一定需要電磁學(xué)的知識體系，故在前所未有的人工物的發(fā)明創(chuàng)造（原創(chuàng)設(shè)計）中，科學(xué)傳統(tǒng)通常扮演著重要角色，正如圖靈構(gòu)思圖靈機，馮·諾伊曼設(shè)計了現(xiàn)代通用計算機的結(jié)構(gòu)原型，科學(xué)家往往從事著最具創(chuàng)新性的設(shè)計實踐?？偠灾诖蠊I(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)、技術(shù)與設(shè)計之間形成了一種閉合的正反饋循環(huán)，這個三位一體的體系推動著三者進行爆發(fā)性的發(fā)展。

在工業(yè)社會里，科學(xué)對設(shè)計實踐的影響并沒有停留在工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造和底層結(jié)構(gòu)的改進設(shè)計上。科學(xué)的研究范式和科學(xué)主義意識形態(tài)還進入了另外一個與設(shè)計實踐息息相關(guān)，但對于科學(xué)而言卻是嶄新的領(lǐng)域——社會人的研究。人是社會的動物，人的設(shè)計實踐自然也是社會建構(gòu)，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前的兩次工業(yè)革命期間，科學(xué)的手段也開始進入了人類社會實踐的研究之中。在人與社會的關(guān)系研究中，實證主義者孔德開創(chuàng)了社會科學(xué)，涂爾干奠定了實證主義的社會學(xué)方法論，馬克思的《資本論》寫作是建立在大量的數(shù)學(xué)方法和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)之上，是一部典型的采用科學(xué)研究范式的政治經(jīng)濟學(xué)巨著，馬克思也將自己的政治理想稱作科學(xué)的社會主義。在人的意識活動的研究中，馮特建立的實驗心理學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)（科學(xué)心理學(xué)）的誕生，弗洛伊德也開創(chuàng)了精神分析法對精神病進行臨床治療。在人的文化活動研究中，馬林諾夫斯基采用人類學(xué)社會實驗性質(zhì)的研究方法——田野調(diào)查和功能主義的文化理論，拉德克利夫·布朗也在批評馬林諾夫斯基文化功能論的基礎(chǔ)上提出了社會結(jié)構(gòu)—功能理論。在人與人工物的關(guān)系研究中，泰勒將工廠勞動量化和標(biāo)準(zhǔn)化，提出了科學(xué)管理的勞動學(xué)理論，德雷福斯（Henry Dreyfuss）根據(jù)人體相關(guān)數(shù)據(jù)進行設(shè)計實踐，其《為人民設(shè)計》（Designing for People）和《人的測量》（The Measure of Man and Woman：Human Factors in Design）兩部著作標(biāo)志著他成了人因工程學(xué)（或人類工效學(xué)）的先驅(qū)之一，人因工程學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)多學(xué)科團隊下的下軍事裝備設(shè)計實踐中正式形成。在人的審美活動研究中，結(jié)構(gòu)主義和理性主義設(shè)計思潮主張為造型設(shè)計建立數(shù)學(xué)秩序，包豪斯的設(shè)計教育首次將科學(xué)（study of nature）納入設(shè)計師的培育體系，烏爾姆設(shè)計學(xué)院則將設(shè)計教育的重心由藝術(shù)轉(zhuǎn)移到科學(xué)上，奠定了科學(xué)主義理工形態(tài)的設(shè)計教育范式?，F(xiàn)代設(shè)計師的理論知識體系基本上呈現(xiàn)出自然的研究、自然的機械化研究（人工物研究）和人的研究三位一體的構(gòu)成，其中自然的研究（即科學(xué)研究）占據(jù)著主導(dǎo)地位，從而催生出了諸如理性主義、技術(shù)美學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計、設(shè)計科學(xué)、設(shè)計研究、感性工學(xué)、人因工程學(xué)等各種科學(xué)主義設(shè)計意識形態(tài)和學(xué)科范式。

（二）機器體系與設(shè)計

機器（機械）是一種人工物，在從哥白尼到牛頓的科學(xué)革命，即世界圖景的機械化進程中，機器從哲學(xué)意義上成了連接科學(xué)與設(shè)計之間的橋梁。在西方哲學(xué)中，自然和機械是一組相對的概念。自然（nature），又意指本性，即非外在性，這意味著自然物產(chǎn)生與發(fā)展的根源（動力）和目的（方向）都內(nèi)在于其自身，自然物產(chǎn)生著自然運動——自發(fā)生成、自我組織， “萬物有靈” 就是一種典型的帶有自組織意義的有機主義活力論自然觀。相比之下，機械即外在性，作為名詞的機械（即機器）、人工物或者亞里士多德所說的 “技術(shù)制品” ，其產(chǎn)生與發(fā)展的根源和目的都外在于自身，人工物發(fā)生著受迫運動——形式因（設(shè)計）、質(zhì)料因（原料生產(chǎn)）、動力因（制造或原料加工）、目的因（操作或使用）推動著 “機械” 的產(chǎn)生與運轉(zhuǎn)。因而亞里士多德對技術(shù)制品的辨析，其實也是一種設(shè)計本體的哲學(xué)詮釋——設(shè)計就是對事物外在性的建構(gòu)。

然而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類設(shè)計與制造的人工物種類和復(fù)雜程度不斷上升，這帶來了人類認知與改造世界能力的革命性發(fā)展。正是人類長年累月的 “機械” 設(shè)計實踐，帶來了人類宇宙觀的變革，自然世界與機械世界的絕對界限在逐漸消解，人類開始用機械論觀點來看待自然，從而形成了 “機械自然觀” 。機械自然觀的核心觀點是世界或者自然是一臺大機器，而萬物就是組成世界機器的各種零部件。人們從這個核心觀點演繹出四個重要推論：

首先是決定論。機器是高度結(jié)構(gòu)化的，機器的結(jié)構(gòu)決定了它的功能，因而世界的終極結(jié)構(gòu)（例如現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)夢寐以求的 “萬有理論” ）決定了萬事萬物的存在與發(fā)展。世界是結(jié)構(gòu)化的，故世界是確定的、可知的，從某種意義上來說，世界還是靜止的——雖然萬事萬物的運動永不止息，但是它們的發(fā)展變化依然是特定結(jié)構(gòu)下的運動。

其次是還原論。機器的結(jié)構(gòu)能反復(fù)分解為各種次結(jié)構(gòu)（構(gòu)件），最終能分解為一種同質(zhì)化的元結(jié)構(gòu)，故萬事萬物本質(zhì)上是同質(zhì)的，能被簡化為某種由 “始基” 組成的結(jié)構(gòu)。例如呈現(xiàn)為自然哲學(xué)形態(tài)的早期物理學(xué)就將世界的 “始基” 簡化為質(zhì)點，將萬物的存在與運動解釋為質(zhì)點間的相互作用。

第三是有緒論。機器的各種次級結(jié)構(gòu)是按照一定規(guī)律組成的高級結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是有序的，是可以用數(shù)學(xué)來描述的。故萬事萬物都可以用其內(nèi)部不同層級的次級結(jié)構(gòu)的簡單排列組合來解釋，復(fù)雜的現(xiàn)象最終能用簡單的概念和法則（概念間的關(guān)系）來解釋， “大自然這本書是用數(shù)學(xué)的語言寫成的” 。

第四是設(shè)計論。機器的本質(zhì)屬性是外在性，機器是設(shè)計的產(chǎn)物，機器的存在必然意味著機器設(shè)計主體的存在。正如柏拉圖《蒂邁歐篇》中的 “巨匠造物主” ，歐洲科學(xué)革命時期流行的 “鐘表匠上帝” 隱喻，世界機器的設(shè)計師就是上帝，所謂世界圖景的機械化，就是某個神圣主體在為世界建構(gòu)設(shè)計秩序的過程。

機械自然觀是在人工世界的擴張、自然世界轉(zhuǎn)化為機械世界的過程中形成的。人類世界圖景的機械化背后的重要動因之一，正是設(shè)計傳統(tǒng)步入了科學(xué)實踐，推動了實驗傳統(tǒng)與數(shù)理傳統(tǒng)的互動。培根認為在機械自然觀主導(dǎo)的人類 “技術(shù)王國” 中，人類能通過技術(shù)創(chuàng)新（技術(shù)性設(shè)計實踐），人能征服自然，成為自身的主宰（ “人的上帝” ）。然而歷史卻告訴我們，工業(yè)革命所締造的全球性的機器——資本帝國并非一個人類的 “自由王國” ，馬克思認為機器在大工業(yè)生產(chǎn)中與資本結(jié)合發(fā)生了質(zhì)變——形成了 “機器體系” ，成了宰制人類的新異己壓迫力量。機器體系是工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)綜合體，它既包含有形機械實體，如各種形式的工具、儀器、設(shè)備、實用設(shè)施等，也包含無形的技術(shù)體系，如與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的所有知識、技能、方法論等。

馬克思在其以《資本論》為代表的關(guān)于機器體系批判的論著和手稿群中，指出機器體系之于設(shè)計實踐（包含科技創(chuàng)新實踐）發(fā)展的雙重效應(yīng)①張梧：《創(chuàng)新發(fā)展的人學(xué)審視——馬克思機器體系批判理論的當(dāng)代解讀》，《山東社會科學(xué)》2017年第4期，第18—25頁。。首先，機器體系的形成變革了人類的生產(chǎn)方式，即設(shè)計實踐與直接勞動實踐的分離，這一方面使設(shè)計實踐能跳出原有基于特定工藝傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，進而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；另一方面推動了設(shè)計實踐的社會化、制度化和常態(tài)化，使設(shè)計實踐由一種偶然的、從屬于手工制作的活動，上升為一種穩(wěn)定的工業(yè)創(chuàng)新模式。其次，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，機器變成了一種社會性的固定資本，機器運轉(zhuǎn)和人的實踐的關(guān)系顛倒了，機器成了一種將設(shè)計實踐吸納于其中的資本體系。對于設(shè)計實踐而言，機器不再單純是一種客觀中立的設(shè)計工具，而變成了一種資本支配設(shè)計的設(shè)計體制。這種建立在大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的設(shè)計體制，剝奪了設(shè)計實踐的內(nèi)在性，即人的主觀能動性，從而使設(shè)計實踐從對資本的形式從屬轉(zhuǎn)化為實質(zhì)從屬，即設(shè)計實踐 “在形式上接受資本的監(jiān)督，而且依附于以機器為基礎(chǔ)的資本增值生產(chǎn)過程”②張梧：《創(chuàng)新發(fā)展的人學(xué)審視——馬克思機器體系批判理論的當(dāng)代解讀》，《山東社會科學(xué)》2017年第4期，第18—25頁。。例如福特和通用公司開創(chuàng)的工業(yè)產(chǎn)品有計劃的廢止制，都是典型的資本宰制下機器體系形態(tài)的設(shè)計體制。

“人是機器” ，人工物（例如建筑）是機器，社會是機器，國家是機器，整個宇宙是巨大的機器，人工世界的機械化圖景是工業(yè)社會統(tǒng)攝設(shè)計實踐的意識形態(tài)。資本主義社會中，機器體系所蘊含的人與人工物間相對抗的異己性關(guān)系讓 “機器” 或 “機械” 帶上了負面的意義，但機器對人的異化壓迫并非機器的本質(zhì)屬性，而是機器與資本結(jié)合的結(jié)果。機器（機械）雖然在工業(yè)社會中形成了機器體系，走向了高潮，但是它并非工業(yè)社會特有的產(chǎn)物，設(shè)計和科學(xué)的本質(zhì)實際上都是 “機械化” ，人類的文明史正是自然世界轉(zhuǎn)換為人工世界的機械化進程。資本主義和機器體系都是人類創(chuàng)造出來最具變革力量的人工物體系，雖然今天機器體系在智能化的方向上迅猛發(fā)展，但是諸如 “第四次工業(yè)革命” “工業(yè)4.0” 等以信息技術(shù)為核心的機器體系新形態(tài)實際上都沒有擺脫馬克思所揭示的資本—機器體系支配乃至于替代設(shè)計實踐的內(nèi)在邏輯。擺脫資本—機器的拜物魔咒，稀釋交換價值的霸權(quán)，在機械化的世界圖景下建立一個人全面自由發(fā)展的 “技術(shù)王國” ，是從工業(yè)革命到今天，現(xiàn)代設(shè)計的最大課題與使命。

四、知識經(jīng)濟社會與設(shè)計

第二次世界大戰(zhàn)后，人類借由信息技術(shù)革命進入了知識經(jīng)濟社會（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟社會），正如馬克思主義的知識社會學(xué)經(jīng)典論斷的： “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” ，這個社會的最顯著特征是呈現(xiàn)為DIKW（數(shù)據(jù)—信息—知識—智慧）金字塔形態(tài)的人類知識體系成了社會生產(chǎn)與價值創(chuàng)造中最活躍的成分，有人將其稱作后工業(yè)時代，但是今天由知識要素主導(dǎo)的經(jīng)濟并沒有超越工業(yè)生產(chǎn)的機器體系框架，正如今天國家實力依然用工業(yè)制造能力來衡量，知識的生產(chǎn)與傳播離不開因工業(yè)革命創(chuàng)立的機器體制，知識必須要和資本—機器體系結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在知識經(jīng)濟社會，知識并不局限于一種生產(chǎn)要素，知識本身的生產(chǎn)與傳播分別形成了學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)，知識還能轉(zhuǎn)化為體驗、服務(wù)、軟件、文化創(chuàng)意等無形產(chǎn)品。信息技術(shù)對知識生產(chǎn)、傳播與轉(zhuǎn)化的變革，為設(shè)計實踐開辟了廣闊的新領(lǐng)域。

知識經(jīng)濟社會的另外一大顯著特征是世界的機械化圖景的有機化轉(zhuǎn)向。20世紀中期，在現(xiàn)代科學(xué)實踐、技術(shù)實踐的緊密結(jié)合中，形成了以三門橫向跨界新型學(xué)科信息論、控制論、系統(tǒng)論為代表的系統(tǒng)科學(xué)體系。20世紀六七十年代，系統(tǒng)科學(xué)在研究生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等有機系統(tǒng)如何自動形成有序結(jié)構(gòu)并走向復(fù)雜化的過程中，建立了自組織理論或者說復(fù)雜性科學(xué)（如耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論、混沌學(xué)、分形學(xué)等），從而使近代科學(xué)建立的機械化的人工世界圖景，實現(xiàn)自組織演化的有機化轉(zhuǎn)向①彭新武：《現(xiàn)代西方自然觀的有機論轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第7期，第53—59頁。。適應(yīng)、混沌、自組織、復(fù)雜性、共同進化、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳基因等生物學(xué)、生態(tài)學(xué)概念開始進入人工物的研究與設(shè)計，系統(tǒng)科學(xué)的有機理論和信息革命下的設(shè)計實踐存在著緊密的互動關(guān)系。信息社會最具代表性的三大人工物系統(tǒng)——計算機和計算機集成系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和人工智能系統(tǒng)設(shè)計實踐的深層都能看到系統(tǒng)有機論的影響。并不局限于可持續(xù)發(fā)展的思想，生物與生態(tài)的邏輯已經(jīng)融入了信息社會的人工物的秩序構(gòu)建之中，今日的設(shè)計實踐正在構(gòu)筑一個新生物——機械文明。②［美］凱文·凱利：《失控》，張行舟等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年版。

（一）計算機和計算集成體系與設(shè)計實踐

計算機（本文專指信息時代產(chǎn)生的通用計算機）是一種機器，它不僅在物理基礎(chǔ)上區(qū)別于工業(yè)革命時代馬克思所說的 “大機器” ——前者建立在微電子體系之上，后者建立在機械力學(xué)和熱力學(xué)體系之上。更重要的是，它在生產(chǎn)形態(tài)上與傳統(tǒng)的工業(yè)大機器存在著本質(zhì)區(qū)別——工業(yè)大機器輸入與輸出的是物質(zhì)流或能量流，計算機輸入與輸出的是信息流（知識流）。信息社會以前也存在各種各樣處理信息流的工具，例如八卦、算盤、計算尺、機械計算機、差分機、分析機等計算工具，它們的信息處理模式是跟機器結(jié)構(gòu)綁定在一起的，因而通常只能以某種固定程序處理特定的信息（例如數(shù)量），應(yīng)用范圍狹窄。然而建立在馮·諾伊曼結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代計算機，具有了在機器內(nèi)部儲存程序的能力（這種結(jié)構(gòu)是依賴微電子技術(shù)實現(xiàn)的），這意味著人可以通過修改計算機存儲的數(shù)據(jù)化指令來改變計算機的運算模式，不用改變機器的硬件結(jié)構(gòu)就能改變機器的功能，因此，計算機具有了軟件意義上的可編程性。

現(xiàn)代計算機具有了軟件可塑性（可編程性），這意味著電腦或 “機器腦” 獲得了和人腦類似的建立并儲存知識結(jié)構(gòu)的能力。而計算機和傳統(tǒng)的硬件或技術(shù)體系結(jié)合（集成）在一起，就形成了計算機集成體系。計算機集成體系是在傳統(tǒng)的由動力結(jié)構(gòu)、傳動結(jié)構(gòu)和工具結(jié)構(gòu)組成的機器架構(gòu)上增添了控制結(jié)構(gòu)。機器擁有了大腦，從而在自我組織的機器生物化或者說智能化進程中前進了一步。計算機集成體系最早出現(xiàn)于制造業(yè)——1952年第一臺數(shù)字控制輪廓切削銑床在美國軍工問世，20世紀60年代微處理器開始應(yīng)用于數(shù)值控制，計算機（CNC）數(shù)值控制制造系統(tǒng)開始出現(xiàn)，計算機還逐漸與生產(chǎn)過程中制造以外的環(huán)節(jié)結(jié)合，形成了CAD（計算機輔助設(shè)計）、CAPP（計算機輔助工藝規(guī)劃）、MRP（制造資源規(guī)劃）等計算機集成子體系，它們和CAM（計算機輔助制造）有機地結(jié)合為計算機集成制造體系（CIMS）。計算機集成制造體系的顯著特征是，它將生產(chǎn)視作一個復(fù)雜的信息變換過程，將生產(chǎn)中進行的一切活動吸納入基于計算機軟硬件的信息處理連續(xù)統(tǒng)一體中，計算機集成制造體系形成的相對完整的生產(chǎn)信息流為工業(yè)制造中的設(shè)計實踐創(chuàng)造了許多新的可能性，其中最顯著的就是CAD帶來的設(shè)計工具的數(shù)字化革命和設(shè)計實踐的標(biāo)準(zhǔn)化革命，因為設(shè)計實踐需要在計算機預(yù)設(shè)的技術(shù)框架下進行，計算機軟件相關(guān)的眾多標(biāo)準(zhǔn)也成了設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。

隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，計算機走向小型化、微型化，信息處理能力按 “摩爾定律” 產(chǎn)生著指數(shù)型增長，這導(dǎo)致了計算機和計算機集成體系由軍事和企業(yè)市場，走向了民用消費市場。個人電腦開始出現(xiàn)，工業(yè)產(chǎn)品被植入了微型計算機，形成了現(xiàn)在所謂智能汽車、智能電器、智能手機等計算機集成的終端體系。終端產(chǎn)品的計算機集成化為工業(yè)設(shè)計帶來了人機交互的范式轉(zhuǎn)變，面向大眾消費的個人電腦，作為信息社會人們工作、學(xué)習(xí)和娛樂不可或缺的高度定制化綜合終端，孕育了屬于這個時代的設(shè)計產(chǎn)業(yè)——數(shù)字工匠、編程匠藝和軟件產(chǎn)業(yè)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)體系與設(shè)計

互聯(lián)網(wǎng)體系是讓計算機、計算機集成體系及其組合獲得交際能力的協(xié)議、軟件和硬件的綜合體系。如果說計算機及其集成體系讓機器體系朝生物化的方向發(fā)展的話，那么將計算機及其集成體系編織成一個網(wǎng)絡(luò)狀的巨系統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)則讓機器體系朝生態(tài)系統(tǒng)化的方向發(fā)展。作為信息社會的 “基礎(chǔ)設(shè)施” ，如同陽光、空氣和水一樣融入人類生產(chǎn)生活中的互聯(lián)網(wǎng)，為信息社會的設(shè)計實踐帶來了生態(tài)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。

生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)需要不斷地在內(nèi)部和外部進行物質(zhì)、能量與信息的交換以維持自身結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與平衡?；ヂ?lián)網(wǎng)正是一個建立在包切換信息傳遞方式上的去中心分布式系統(tǒng)。互聯(lián)網(wǎng)的分布式結(jié)構(gòu)解決了信息資源的寡頭壟斷和信息傳遞的單點失效的問題，而協(xié)議和超文本標(biāo)識語言等互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)保證了計算機體系間實現(xiàn)信息的開放性交流與共享?；ヂ?lián)網(wǎng)為設(shè)計實踐創(chuàng)造了開放性環(huán)境，使其將開放性思維注入設(shè)計實踐之中。首先，互聯(lián)網(wǎng)打破了設(shè)計師與設(shè)計師、設(shè)計師與用戶間的物理距離，讓設(shè)計師與用戶之間的互動實現(xiàn)近乎零延遲、零成本，從而推動了設(shè)計實踐向用戶的開放，促進了設(shè)計實踐中的多方協(xié)作。其次，互聯(lián)網(wǎng)推動了設(shè)計知識與設(shè)計的數(shù)字工具的開放，基于比特傳輸?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)體系讓設(shè)計知識和數(shù)字工具生產(chǎn)與傳播的邊際成本為零，這些設(shè)計資源一旦進入互聯(lián)網(wǎng)分布式的結(jié)構(gòu)，就能為任何個體所獲取，并且無法收到任何個體（包括國家和政府）的完全控制，開啟了設(shè)計的網(wǎng)絡(luò)教育革命。第三，互聯(lián)網(wǎng)成了網(wǎng)民創(chuàng)造的智慧成果（體驗、服務(wù)、軟件、文化創(chuàng)意等）組織、發(fā)布與交易的平臺，從而孕育了 “人人都是設(shè)計師” 的基于新媒體的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，開啟了數(shù)字工匠的繁榮時代。第四，互聯(lián)網(wǎng)孕育了眾包創(chuàng)新、共建共享的開源運動，革新設(shè)計實踐的組織形式和創(chuàng)新模式?？偠灾_放的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)推動了設(shè)計實踐走向自由、民主和平等。

生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中的不同成分是在永不止息的競爭與合作的辯證矛盾中，進行共同進化，維護著系統(tǒng)的動態(tài)平衡。自我裂解與自我更新是互聯(lián)網(wǎng)巨系統(tǒng)的根本屬性，日新月異的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)對設(shè)計實踐產(chǎn)生了敏捷要求。設(shè)計實踐輸入的技術(shù)條件、商業(yè)條件和文化條件瞬息萬變，這讓設(shè)計必須不斷革新自身的同時，也主動成為驅(qū)動創(chuàng)新的引擎。總而言之，動態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)在推動設(shè)計知識的迅速更新、設(shè)計工具的迅速迭代、將創(chuàng)新的基因植入設(shè)計實踐的同時，也賦予了設(shè)計引領(lǐng)創(chuàng)新的時代使命。

（三）人工智能體系與設(shè)計

從1956年達特矛斯會議上人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）一詞提出，到今天基于深度學(xué)習(xí)革命的人工智能復(fù)興，人工智能的內(nèi)涵在不斷豐富、不斷轉(zhuǎn)變。但是沒有變化的是，人工智能一直以來都沒有離開系統(tǒng)科學(xué)有機論的理論框架，人工智能始自模擬人類認知系統(tǒng)的研究，到現(xiàn)在走入實際應(yīng)用的基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)，也是讓機器模擬人的學(xué)習(xí)過程來獲得一定程度的人工智能，即針對特定任務(wù)（例如識別人臉），在對大量相關(guān)數(shù)據(jù)（例如人像相片）的 “學(xué)習(xí)” 過程中自我生成完成特定任務(wù)算法，類似人在學(xué)習(xí)中形成知識結(jié)構(gòu)的過程?？偠灾?，如果說計算機讓機器體系邁向 “生物化” ，互聯(lián)網(wǎng)讓機器體系邁向 “生態(tài)系統(tǒng)” 的話，那么人工智能則會讓機器體系邁向人類自身，這其實把150多年前馬克思在機器體系批評中提出的異化問題變成了一個時代版本：人類會不會被人工智能取代，人類會不會被人工智能所奴役？

近期，人工智能恐怕做不到，現(xiàn)在的人工智能依然本質(zhì)上是以較為智能的方式完成特定任務(wù)的 “專家系統(tǒng)” ，例如根據(jù)用戶的網(wǎng)絡(luò)足跡向用戶推送廣告，不像人類能進行全能性的創(chuàng)造活動。在人類最引以為傲的用于定義自身文明屬性的設(shè)計領(lǐng)域，一些較為模式化、重復(fù)性的設(shè)計實踐也開始由人工智能接棒，例如部分廣告設(shè)計。我們或許可以設(shè)想人工智能能夠成功地設(shè)計一些簡單的、有規(guī)則可循的人工物，例如一把椅子，但是恐怕不會相信未來幾十年內(nèi)，人工智能能設(shè)計出嫦娥探月器。人工智能在相當(dāng)長的時間內(nèi)無法取代人類智能，但是人工智能會與人類智能產(chǎn)生密切互動則是確定的，例如人工智能的具體應(yīng)用（如計算機視覺、語音識別）為設(shè)計實踐提供了新的可能性，如何協(xié)調(diào)人類智能與人工智能之間的關(guān)系，依然是設(shè)計最主要的使命之一。沒有互聯(lián)網(wǎng)社會的大數(shù)據(jù)，就沒用今天的人工智能，人工智能與人工物的結(jié)合為設(shè)計實踐注入了數(shù)據(jù)的思維，在5G革命后即將來臨的物聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)生成和傳輸?shù)乃俣扰c互聯(lián)網(wǎng)時代不會在同一個量級之上，這時數(shù)據(jù)會成為設(shè)計實踐的核心要素之一，人工智能會在數(shù)據(jù)要素與設(shè)計實踐的結(jié)合過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

結(jié) 語

馬克思主義啟示我們，設(shè)計與人類社會的變遷互為因果。一方面，根據(jù)司馬賀的設(shè)計經(jīng)典定義：

凡是以將現(xiàn)存情形改變成向往情形為目標(biāo)而構(gòu)想行動方案的人都是在進行設(shè)計。①司馬賀：《人工科學(xué)：復(fù)雜性面面觀》，武夷山譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?004年版，第103頁。

可以說，人類社會發(fā)展的本質(zhì)就是人類設(shè)計成果的總和。另一方面，設(shè)計的基礎(chǔ)是人類的意識活動，屬于人類社會的上層建筑，由人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。歷史唯物主義啟示我們，人類社會的發(fā)展、變遷是人類社會的兩大部門——社會意識和社會存在間辯證運動的結(jié)果，設(shè)計的不同層面分屬人類社會的不同部門，設(shè)計思想歸屬上層建筑，設(shè)計成果歸屬經(jīng)濟基礎(chǔ)，而實現(xiàn)著人類自由意志表達的設(shè)計實踐，則是溝通上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的橋梁，它將自然世界改造成人工世界，將無形的社會意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚纳鐣嬖?，推動著歷史車輪向前滾動。

設(shè)計與人類社會的變遷緊密相連，但未必會推動人類社會的發(fā)展（正向的變遷）。有的設(shè)計會奴役勞動者，例如機器體系；有的設(shè)計威脅著人類社會的可持續(xù)發(fā)展，例如計劃性廢止制；有的設(shè)計甚至可以在短期內(nèi)摧毀整個人類社會，例如原子彈。正因為這種兩面性，我們應(yīng)該認識到——設(shè)計固然有其短期目標(biāo)，例如實現(xiàn)商業(yè)利益、解決當(dāng)下問題；設(shè)計也應(yīng)有其長期目標(biāo)，乃至于終極目標(biāo)，這個終極目標(biāo)，一百多年前的《共產(chǎn)黨宣言》就為我們勾勒好了：

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第53頁。

這個終極目標(biāo)并非一個設(shè)計、兩個設(shè)計就能實現(xiàn)的，而應(yīng)該是較長的歷史階段內(nèi)舉全人類設(shè)計的總和才能實現(xiàn)。只有在這個終極目標(biāo)的導(dǎo)向下，人類的設(shè)計才不會將人類反噬，從而推動人類社會的發(fā)展。