俞 磊,周麗君

(1.浙江廣廈建設職業(yè)技術大學，浙江 東陽 322100；2.浙江大學 教育學院體育學系，浙江 杭州 310058)

0 前 言

民俗體育和區(qū)域文化是鄉(xiāng)土中國的智慧結晶，在構建民族、國家認同、加強文化自信，調(diào)節(jié)社會矛盾，促進社區(qū)和諧共處，推動村民自治等方面有著重要功能與價值[1]。但是，近年來伴隨國家整體、特別是大城市經(jīng)濟水平的提高、就業(yè)機會的增多，農(nóng)村及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們大多開始遠離家鄉(xiāng)，前往大城市打工掙錢，成為“打工人”，以應對日益增長的社會生活壓力。而這一現(xiàn)象為社會和家庭帶來大量物質(zhì)財富、豐富娛樂活動的同時，也為這些“打工人”的家鄉(xiāng)帶來了諸多問題。其中，較為典型的就是植根于鄉(xiāng)土社會的民俗體育和區(qū)域文化正在逐漸凋零，嚴重的可能致使有些具有民族、地域特色的民俗體育和區(qū)域文化遭遇后繼無人的傳承危機。由此，為探究如何保護、促進優(yōu)良民俗體育與區(qū)域文化的傳承與發(fā)展，加強中華民族的文化自信，本文以共生理論為理論基礎，以八婺地區(qū)為研究個案，探討了民俗體育與區(qū)域文化如何互惠共存、互相成就，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 相關理論基礎

1.1 共生理論的內(nèi)涵

“共生”一開始是一位德國人安通·德貝里( Anton Debarry) 提出的，這是一個重要的生物學重要概念，本來意思是說不同種屬的生物一起生活的狀態(tài)或現(xiàn)象，以及形成的協(xié)同進化或者彼此抑制的關系[2]。后來隨著理論的發(fā)展及相關研究的逐漸深入，共生理論被多學科大量引用和深化[3-6]，它就開始慢慢不僅適用于生物學領域了，有了更廣的適用范圍，逐漸演變成了一種新的看待世界、認識世界、處理世界事務的重要性理論。這一理論認為，共生單元、共生模式、共生界面和共生環(huán)境是共生理論的四個聯(lián)系緊密、互相作用的共生要素，并且在生物學意義上有如下闡釋：共生單元是指在共生這一關系中，可以產(chǎn)生能量并實現(xiàn)能量交換的實體[7]；共生界面是指在共生關系中，供共生單元相互之間傳遞信息、物質(zhì)、能量的中介，沒有它，共生單元之間的相互交流就難以發(fā)生；共生模式是指在這一共生關系中，共生主體間他們是如何結合以及如何互相起作用、產(chǎn)生相互影響的方式，而且提出主要從組織程度和行為方式兩個方面劃分[2]；而共生環(huán)境主要是指除了共生單元以外所有因素的集合[8]。通過上面的內(nèi)涵闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，該理論每一個環(huán)節(jié)基本都體現(xiàn)著“互惠、雙贏、共存”的“共生”理念，這對于處在該理論中的共生主體形成非常好的共生關系，促進它們互惠共存、相互成就、融合發(fā)展具有突出意義。

1.2 民俗體育的含義

一直以來，關于民俗體育的概念界定，我國體育界爭論各方因方法論各異而導致的研究路徑與思維特征不同，時至今日，也沒有形成相對一致的認識。其中不乏很多具有代表性的觀點，如，《體育科學大辭典》將民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)[9]。王俊奇(2008)在與涂傳飛、陳紅新等學者商榷的基礎上，得出民俗體育是指那些與民間風俗習慣關系密切，主要存在民間鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動中的體育活動[10]。綜上可知，現(xiàn)有觀點關于民俗體育概念的界定主要包括以下共同點：①民俗體育依托于某個區(qū)域的生產(chǎn)生活為載體而產(chǎn)生；②民俗體育與人民的日常生活息息相關，并廣泛存在于人民日常的節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中；③民俗體育是一種具有一定組織性、儀式性、集體性的體育活動。基于此，本研究給出民俗體育如下操作性定義：民俗體育是指依附于一個區(qū)域內(nèi)的區(qū)域文化而形成的為了一定目的的帶有組織性、儀式性、集體性的體育活動，主要存在于民間鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動中的體育文化形態(tài)。如，八婺地區(qū)的義烏疊羅漢、浦江抬閣、義烏高蹺、磐安龍虎大旗、東陽翻九樓和被譽為“東方文明斗?！钡慕鹑A斗牛等。

1.3 區(qū)域文化的界定

文化是“人類在歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”[11]。而區(qū)域文化包括廣義狹義兩個層面。廣義上來講，主要是指一個區(qū)域形成的“物質(zhì)財富”和“精神財富”；狹義上來講，區(qū)域文化主要是指“精神財富”，即一個區(qū)域的區(qū)域精神、共同的思想基礎、價值觀念等意識形態(tài)的內(nèi)容，同時該“精神財富”也涵蓋了該區(qū)域特有的風俗習慣、行為規(guī)范、生活方式等非意識形態(tài)的內(nèi)容，它是一個區(qū)域長久不衰、永葆活力、保持凝聚力的基礎。

八婺指的是古時浙江省金華府所管轄的金華、義烏、東陽、永康、蘭溪、武義、浦江、磐安八個縣，現(xiàn)在主要包括金華市周邊區(qū)縣等地。八婺文化經(jīng)過長期歷史的進程和文化的積淀產(chǎn)生了內(nèi)涵深厚、民族特色、種類多樣的八婺區(qū)域文化。因此，本研究涉及的八婺區(qū)域文化，主要是指的廣義上的區(qū)域文化，在后面的具體分析中，筆者大多會從物質(zhì)文化和精神文化層面，來探討八婺民俗體育與區(qū)域文化的共生共榮關系。

2 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生理論分析

2.1 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生單元

共生單元是產(chǎn)生能量和交換能量的主體，為共生主體提供發(fā)展所必須要消耗的物質(zhì)、資源基礎。而且，該理論認為共生主體的共生單元越多越好，因為在同等情況下，共生單元越多，就意味著可以為共生主體產(chǎn)生更多的能量供應，從而更有力地推動共生主體的發(fā)展。而且，共生主體間如果共生單元多，意味著它們直接的距離也就相對更短，即主體間共生關系也就更加緊密。所以，綜上及結合八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展實際可知，兩者之間的共生關系比較緊密，因為兩者的共生單元比較多，且每個共生單元在我國特色制度發(fā)展語境下，都有強勁的自身發(fā)展實力，并且容易得到國家及社會的大力支持。分析可知，八婺民俗體育與區(qū)域文化的共生單元不僅包括公共的政府、市場、學校，而且還包括和民俗體育息息相關的傳統(tǒng)體育、民族體育以及和體育活動發(fā)展相關的管理組織。例如“金華斗?！痹阪闹菥陀凶约旱膮f(xié)會和民間組織，其活動內(nèi)容還包括婺州區(qū)域民俗文化自身。民俗體育產(chǎn)生于區(qū)域文化，區(qū)域文化因孕育了民俗體育而更加燦爛多彩。理論雖是如此，但結合八婺發(fā)展實際情況不難發(fā)現(xiàn)，八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展還存在一些突出問題。就金華斗牛項目來講，已逐漸淡出人們視野，導致其原因主要為斗牛形式單一、推廣不利、認識有限、政府投入不足、引導力不足、經(jīng)濟收益差等原因，其中不難看出共生單元的嚴重匱乏、共生關系逐漸疏遠勢必會導致共生關系下兩者的共同發(fā)展。首先，特別在近幾年國家弘揚傳統(tǒng)文化、堅守文化自信的政策感召下，地方政府為貼合政策需求，謀求發(fā)展便利，往往會在一定程度上對現(xiàn)有的經(jīng)濟基礎過于估量，并且會出現(xiàn)無序開發(fā)民俗體育與區(qū)域文化的現(xiàn)象，違背項目規(guī)律，不僅未利用兩者的發(fā)展促進當?shù)氐陌l(fā)展，而且對兩者自身發(fā)展都造成了一定的負面影響。其次，由于浙江城鄉(xiāng)一體化建設啟動后，各地大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化建設，盲目建設、重復建設增多；各地相互學習，取長補短，共同建設大鄉(xiāng)村還不成熟?，F(xiàn)有城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，阻礙了各地區(qū)間的民俗體育活動之間的交流與發(fā)展，不能彰顯區(qū)域文化民俗體育特色。

綜上分析可知，一方面民俗體育與區(qū)域文化因其互相成就，互為基礎的關系，兩者有著多個共生單元以及較為密切的共生關系；但同時，由于共生單元自身品質(zhì)不足及受當?shù)卣w發(fā)展的影響，八婺民俗體育與區(qū)域文化并沒有實現(xiàn)較好的共生發(fā)展。

2.2 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生界面

上述可知，共生主體間的共生單元會為主體發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展能量，但共生單元產(chǎn)生的能量自己并不會直接應用到共生主體身上，而需要一定的中間環(huán)節(jié)起到傳遞介質(zhì)的作用。而共生主體的共生單元在合理的組合與管理下，既能起到能量傳遞的作用，此時，共生單元作為能量傳遞介質(zhì)時，會形成有一定組織順序的界面，即共生界面。該共生界面主要由組織、運行、管理、監(jiān)督等機制發(fā)揮能量傳遞的作用。

以八婺地區(qū)創(chuàng)建省示范文明城區(qū)為例，金華市婺城區(qū)為了更好地推進各項工作，下發(fā)了《婺城區(qū)創(chuàng)建浙江省示范文明城區(qū)測評體系責任分解表》，測評體系共9部分測評項目，其中健康向上的人文環(huán)境測評項目占據(jù)了7個指標數(shù)量，測評內(nèi)容數(shù)量達32項，文體活動與文體設施就是其中一項?？梢?，文化體育建設在一個城市進程中的重要作用。民俗體育既作為體育項目又作為非遺項目，在區(qū)域政府完善的組織、運行、管理和監(jiān)督下，才能得到長足的發(fā)展，并且在區(qū)域建設中發(fā)揮出重要作用。

共生界面構筑的能量傳遞機制可以為八婺民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展提供所必需的能量和基本發(fā)展條件。從宏觀來看，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的能量和基本條件主要包括：完備的安全保障，為民俗體育的開展做好預案處理；質(zhì)量上佳的器材設施，現(xiàn)有的各類器材設施要和民俗體育組織的規(guī)模和規(guī)格相匹配等。從微觀上看，為了充分發(fā)揮、挖掘八婺民俗體育與區(qū)域文化的特色，需要盡量把決策、組織、運行、管理和監(jiān)督等機制貫徹于每一個必要環(huán)節(jié)和細節(jié)。

2.3 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生模式

從共生理論的內(nèi)涵可知，共生模式根據(jù)發(fā)展階段、發(fā)展條件的不同，會呈現(xiàn)不同模式的共生模式形態(tài)，從組織維度來分：包括點共生、間歇共生、連續(xù)共生；而根據(jù)行為維來分：則包括單方依存、偏利共生、互惠共生。從字面意思可知，點共生與單方依存呈現(xiàn)的都是強調(diào)單方向、階段性的共生模式，即點共生指的是，共生主體之間只存在片段性、單方面、個體內(nèi)發(fā)生相互作用；而單方依存指的是共生主體的一方完全依賴于另一方發(fā)展，但并未為另一方提供其所需的發(fā)展資源。同時，間歇和偏利共生，是說共生主體間促成的發(fā)展效益是間歇性的，沒有持續(xù)效能，并且該效益往往只針對某一方有益。從上分析可知，這些模式都有著這樣那樣的不足，不能保障民俗體育和區(qū)域文化的融合發(fā)展、共生共榮。例如，金華斗牛從2007年就被入選為浙江省第二批人類非物質(zhì)遺產(chǎn)，政府曾多次嘗試發(fā)展，其中包括大力投建和開放斗牛場、拍攝宣傳電影、恢復斗牛節(jié)及舉辦斗牛大賽等舉措，但至今卻未能成為老百姓生活的一部分，更沒有成為游客們津津樂道的一個項目。

但是，連續(xù)共生、互惠共生則彌補了上述發(fā)展模式的不足，其可以為共生主體產(chǎn)生連續(xù)性、均衡性的發(fā)展效益，而且該發(fā)展模式一旦促成，具有相對比較好的穩(wěn)定性，可以源源不斷地為共生主體提供發(fā)展能量，由此，為實現(xiàn)八婺民俗體育和區(qū)域文化的融合發(fā)展，應努力構建連續(xù)共生、互惠共生的共生模式。

2.4 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生環(huán)境

從共生理論可知，其包含的共生單元、生成的共生模式及發(fā)揮中介作用的共生界面，都要依托一定的外在環(huán)境而生產(chǎn)、運作。這個外在環(huán)境即是我們民俗體育與區(qū)域文化產(chǎn)生的根源——社會環(huán)境和自然環(huán)境。共生主體依托環(huán)境而存在，并對環(huán)境具有反作用。由此可知，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展依托的共生環(huán)境即經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然、地理等具體環(huán)境的總和(圖1)。

圖1 民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生環(huán)境

不同的區(qū)域由于生活習慣、擁有資源的不同，會形成不同的共生環(huán)境，而這不同的共生環(huán)境對一個地區(qū)的民俗體育與區(qū)域文化產(chǎn)生重要的影響。如，八婺區(qū)域充分依托地域文化，繼承和發(fā)揚自身的特色民俗項目，每個區(qū)域開展豐富多彩的傳統(tǒng)民俗體育活動，傳承民族文化的同時形成了百花齊放，形式多樣的鄉(xiāng)村民俗項目。一條浦江板凳龍幾乎就是一個藝術綜合體，充分表現(xiàn)出當?shù)貢?、繪畫、剪紙、刻花、雕塑藝術和扎制編糊工藝等民俗特色，融體育、雜技、舞蹈為一體進行展示。義烏羅漢班集競技、武術、表演于一體，它又成了群眾強身健體、休閑娛樂的文化項目。因此，發(fā)展城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化，實現(xiàn)共同富裕，則大家就有了追求自己民俗體育、文化等活動的資本，就可以為了滿足自身需求而修繕包括民俗體育設施在內(nèi)的場館設施、提供相關器材裝備，通過社會力量、政府組織實施相關的民俗體育活動，為民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎；反之，若一個地區(qū)連生活都有困難，民俗體育設施就更加無從談起，而且該情況很大可能會對民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展產(chǎn)生相反作用。

3 八婺民俗體育與區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展的策略

八婺民俗體育與區(qū)域文化共生系統(tǒng)是一套努力保障民俗體育與區(qū)域文化融合共生發(fā)展的、常態(tài)化具體運行方式。基于發(fā)展實踐，筆者從共生單元、共生機制、共生模式、共生環(huán)境等4個維度構建如下民俗體育與區(qū)域文化的共生系統(tǒng)(圖2)。

圖2 民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生系統(tǒng)

3.1 促進共生單元的能量生成

上述可知，民俗體育與區(qū)域文化之間享有的共生單元較多，共生密度較大。由我國體育管理體制機制可知，政府、市場兩個共生單元最為關鍵，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的能量之源。

政府是區(qū)域文化發(fā)展的引領者、民俗體育利益相關者，同時更是民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的有力推動者。在新時代發(fā)展實踐中，一方面，我們?yōu)榱俗畲蟪潭韧苿邮袌隽α抠澲⒅С置袼左w育的發(fā)展，提高民俗體育的市場化水平，而要求政府充分放權，把民俗體育全部交由市場力量去運營；另一方面，當市場力量一味追求經(jīng)濟利益而忽視民俗體育本身，阻礙其健康發(fā)展時，又常?！安蛔杂X”地指責政府的“不在場”，沒有扮演好管理者的角色。當前，我國社會主義市場經(jīng)濟體制還存在體量不大、效益不高等諸多不成熟，不能僅僅依靠市場力量來運營、推動民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展，以防由于市場自身存在的不足導致共生單元能量產(chǎn)生和供給的斷裂。因此，對于政府來說，一方面政府需要加大投入，完善民俗體育與區(qū)域文化基礎設施建設，為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎，同時政府也要時刻扮演“監(jiān)護人”角色，充分發(fā)揮其慣習的管理、協(xié)調(diào)和指導作用。市場方面，應結合八婺區(qū)域文化特色，注重民俗體育項目的類別與層次進行開放，強化區(qū)域文化和民俗體育項目的聯(lián)系，促進其融合發(fā)展。如，八婺的義烏地區(qū)深度挖掘整合區(qū)域文化資源，并將其融入民俗體育活動之中,定期舉辦疊羅漢等民俗體育活動，將區(qū)域文化融入其中，增強民眾的文化認同感。

3.2 構建運行高效的共生機制

上述可知，為了使共生單元產(chǎn)生的能量可以有效地運用到民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生關系中，必須建立較為完善的共生機制。

共生機制需要八婺地區(qū)政府、社會力量的廣泛參與，并展開深入合作，在此期間任何一個環(huán)節(jié)連接不夠緊密，出現(xiàn)紕漏都會影響民俗體育活動的順利開展，同時也會對區(qū)域文化的發(fā)展傳承造成嚴重影響。近年來，我國一些區(qū)域因舉辦民俗體育節(jié)事活動而引發(fā)的踩踏、交通堵塞、生態(tài)污染等問題，無不體現(xiàn)出目前我國一些地區(qū)在促進共生主體運行時存在機制混亂和缺失。結合上述現(xiàn)存的發(fā)展突出問題，必須建立八婺民俗體育與區(qū)域文化之間的較為完善的共生機制。首先，要構建政府、市場、學校等共生單元之間能量傳遞的組織機制、管理機制等，保障共生單元產(chǎn)生的能量可以有效地應用到共生主體。其次，要做好民俗體育、區(qū)域文化本身項目的規(guī)范化設置，如，制定統(tǒng)一的民俗體育節(jié)事、區(qū)域文化活動的舉辦標準、規(guī)范，做好安全預案等[12]。

3.3 打造互惠共生的理想模式

為促進民俗體育與區(qū)域文化實現(xiàn)融合共生，還需構筑連續(xù)共生、互惠共生的共生模式。該模式不僅能保證八婺民俗體育與區(qū)域文化形成一種較為穩(wěn)定的共生關系，而且對兩者產(chǎn)生的作用和影響也是可持續(xù)性的，具有延續(xù)性的優(yōu)勢。

一般來講，民俗體育設施，特別是較為專業(yè)、大型的場館設施，往往是為了特定的民俗體育節(jié)慶賽事活動而建的，但民俗體育節(jié)慶賽事往往是一種具有周期性特點的文化活動，若因為民俗體育節(jié)慶賽事活動的結束或暫停舉辦，且后續(xù)管理使用不及時，必將導致經(jīng)濟損失和資源浪費。從民俗體育場館建設的長久目的不難發(fā)現(xiàn)，此類場館設施的建設并不是僅僅簡單地為舉辦一場或幾場民俗體育節(jié)慶或賽事活動而建，而是為了給社會大眾提供一個長久參與民俗體育、傳承民俗體育、滿足日常健身需求的場所。然而，有數(shù)據(jù)顯示，八婺民俗體育場館設施整體利用率并不高。為此，應努力構建連續(xù)共生、互惠共生的共生模式，使民俗體育與區(qū)域文化之間的影響和作用貫穿民俗體育賽事活動全過程。

3.4 培育正向發(fā)展的共生環(huán)境

結合共生理論含義和事物發(fā)展的具有兩面性的屬性不難發(fā)現(xiàn)，共生環(huán)境對八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展作用具有正向和反向的“兩面性”。因此，八婺在促進民俗體育與區(qū)域文化共生發(fā)展過程中，應該重視和考量共生環(huán)境的作用性質(zhì)，從而達到“趨利避害”的目的。

結合我國的宏觀環(huán)境及八婺的微觀形態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展正處于或?qū)⑻幱谝粋€較為優(yōu)越的共生環(huán)境之中。如，在民俗體育與區(qū)域文化發(fā)展的物質(zhì)基礎上，隨著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念的日益深入人心，八婺經(jīng)濟發(fā)展實力持續(xù)增強，2020年全市實現(xiàn)生產(chǎn)總值4 703.95億元，全市人均生產(chǎn)總值達到95 431元(按年平均匯率折算為13 835美元)[13]，為八婺民俗體育與區(qū)域文化的長久發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎。此外，2019年我國體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模突破3萬億元，GDP占比重超過1%，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步提升，又為此提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障。在制度環(huán)境上，隨著我國《關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》等眾多體育發(fā)展利好政策的頒布與實施，近幾年民俗體育節(jié)慶賽事活動呈現(xiàn)大幅上漲趨勢。因此，在發(fā)展過程中，要充分培育、維護這種優(yōu)質(zhì)環(huán)境，從而實現(xiàn)八婺地區(qū)民俗體育與區(qū)域文化的共生共榮。