王冰鑫

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050000）

自進入信息時代起， 網絡流行語逐漸成為大眾文化重要的一部分。近期，“打工人”一詞成為熱門網絡流行詞匯，并且以此為基礎衍生出眾多流行語，例如：“加油、打工人！ ”但是在這看似“勵志”的詞匯語句背后實際卻隱藏著發(fā)言者的自嘲與沉默者無法言說的無奈現實，調侃之余，網友們實際上是將現實中原有的“打工人”的意義轉換或消解。本文將以“打工人”這一網絡流行詞為例，通過分析這一網絡流行語的成因以及對現實意義的消解作用進而說明其中語言神話的構成。

一、流行轉變——過去與當下

在“打工人”之前，2020 年上半年網上就流行過“打工是不可能打工的”這一語錄。 很多上班族將這句話作為一種自嘲方式，用“打工是不可能打工的”這類話委婉表達自己其實并不愿意如此勞累地上班但是又不得不為了生活而繼續(xù)上班的狀況， 實際上是“不可能不打工的”。除此之外，以往對“打工”的定義較為狹隘，“打工”原意為“做工”，而“打工人”多指從事體力勞動的人， 通常是外來務工人員。 過去對“打工”的討論有過“打工文學”和“打工詩歌”等，“打工人”的身份成為一種獨立的勞動者的標簽，體力勞動的工作與“文學、詩歌”類腦力勞動成果形成反差從而被關注到。 與“打工人”含義相同的稱謂在過去多是“打工仔、打工妹”和“社畜”，可與“打工人”相比，“打工仔、打工妹”隱含著卑微的意味，“社畜”聽上去又過于無奈和安于現狀，沒有斗志。

“打工人”的出現與流行隱藏了先前稱謂中的消極因素，而且“打工人”語錄在調侃中又更加熱血和積極向上：“打工人！打工魂！打工人是人上人！”“我要悄悄打工，然后驚艷所有人！ ”“只要我夠努力，老板一定會過上他想要的生活！”各大社交軟件上都能看到類似語錄， 人們的問好與彼此的鼓勵也都加上了“早安，打工人！”和“加油，打工人！”這類句子。語言神話的表現并不只是有聲話語，在神話中，概念本身是擴散到許多能指的[1]179。 “打工人”這一概念的能指表現形式是多種多樣的， 可以是交流言談也可以是表情包或朋友圈文案等，即不僅有文字表現形式，也有圖像表現形式?！按蚬と恕辈粌H是自稱，也可以是對其他或“自愿努力”或“因生活所迫”而工作的人的稱呼，“打工” 具體內容覆蓋范圍很廣， 包含各行各業(yè)，甚至娛樂公眾號及熱搜會將營業(yè)明星也稱作“打工人”，由此衍生出的表情包更是五花八門且適用于各類場合，看起來像是全民參與了一場“打工狂歡”。

二、意義比較——網絡與現實

“打工人”一詞的出現與流行并非偶然，正如羅蘭·巴特所言：“神話是一種傳播的體系，它是一種訊息。 ”[1]167“打工人”的流行起因是 2020 年 9 月 22 日有網友在自拍短視頻中做出要出門打工的樣子，并說：“勤勞的人已經奔上塔吊， 你卻在被窩里伸了伸懶腰， 你根本沒把自己生活當回事兒。 早安， 打工人！ ”這則視頻隨即引爆網絡，在傳播過程中適用范圍也越來越廣，逐漸涵蓋了各行各業(yè)。這則視頻中的訊息就隱含了一種當代勞動者的真實境況： 有的人在辛苦工作，可有的人仍舊得過且過，在親切的“早安”問候后跟上“打工人”這一稱謂就讓平常的問候更加“世俗化”，更加“現實”。

流行語中的“打工人”，與舊的話語體系中的“打工人”最為不同之處在于他們大多并不是從事單純體力工作，就像一直以表情包形式調侃的“搬磚”一樣， 搬磚這一具體的工作內容從工地工人身上截取下來， 通過網絡來替眾多對自我工作勞動強度與實際工資不相匹配的步入社會的工作者發(fā)聲， 或是對“看似被迫營業(yè)者”的調侃。

盡管與傳統(tǒng)意義上的“打工人”有一定的差異，但是在當下社會兩類人群又有其相似之處： 從事腦力勞動的工作者因為長時間的加班以及繁重的工作任務會消耗更多體力， 假期的壓縮以及領導對工作更嚴格的要求導致獎金更難獲得以及業(yè)績的不易完成， 人口增多以及人均受教育水平程度的提高導致競爭壓力的加大， 社會經濟的發(fā)展以及年輕一代思想觀念的轉變導致工作地點與家庭距離的拉長等。種種跡象也表明了當前各類“打工人”生活的不易，也因此和傳統(tǒng)“打工人”及其內涵更能夠也更容易產生共鳴。這也正說明了語言神話產生的條件：有歷史性的基礎，即“不論古老與否，神話只有一種歷史性的基礎，因為神話是通過歷史而選擇的一種言談，它不可能從事物的‘本質’中演化而成”[1]168。 “打工人”在新時代勞動者的自尊心選擇中淘汰掉歷史語境中過去風靡的“社畜”與“打工仔、打工妹”等詞匯，從而成為網絡流行“神話”語錄。這也體現了神話的特色：把意義轉化為形式。換言之，神話一直是一種語言掠奪[1]191。 由下表可以更加清晰地顯示“神話”的構成。

1.能指 2.所指 3.符號（意義）A.能指（形式） B.所指（概念） C.符號/意指作用（神話）

三、深度反思——時代情緒與網絡狂歡

“打工人”之所以能夠成為當代網絡流行語的一種“語言神話”，其背后潛藏的是被忽略與被扭曲消解的現實生活。

首先， 這一網絡流行語的出現可看作是時代的特定產物。 “打工人”一詞所包含的各種情緒也是時代情緒的濃縮。新型冠狀病毒疫情一度導致封城，疫情緩解、解封之后的復工又帶來另外一種焦慮：失業(yè)者的焦慮。 當下“打工人”的自嘲與無奈也是時代蘊涵的自嘲與無奈，在壓力成為常態(tài)的情況下，不同類型的人在做不同工作時都有一種為上級、 為領導打工的感覺，真正的自我意識讓步于現實生活，即便明了工作中“溫和的壓榨”也無可奈何，信息技術的發(fā)展使得工作與生活的界限逐漸模糊， 在工作中加入生活的元素（例如公司設置的休閑沙發(fā)、健身房以及咖啡機等），同時又將工作滲透進生活中（例如假期時間布置的工作任務等）， 這樣的狀況眾人習以為常，甚至達成了“大家都是這樣過來的”一種不言而喻的共識。因此其中包含的自嘲、無奈等各種情緒也代表了第一波疫情之后生活逐漸步入正軌時的時代的集體情緒。

其次，“打工人”一詞的出現讓大家更簡潔明確識別了自己的身份， 或者說正是這樣的一個流行詞匯給了各行各業(yè)工作者一個統(tǒng)一的定位——替人打工，受雇于人。而包含其中的處于歷史背景下的含義也被重新喚醒并且加以改造利用?！吧裨挷⒉浑[藏任何事物，它的功能是扭曲，并不是使事物消失。 ”[1]181改革開放之后， 全國農村的剩余勞動力選擇背井離鄉(xiāng)到南方工作發(fā)展，“打工”一詞也在那以后廣泛流傳開來，從改革開放到現代，各地仍然不乏“打工一族”的存在，他們從零散到聚集，從無工時的等待到有工時的忙碌， 從日常節(jié)假日無區(qū)別的加班到過年時艱辛的春運返程，這種種情節(jié)都可以在“非傳統(tǒng)意義打工人”（即流行語中從事其他工作的“打工人”）身上找到合適的對應。 “打工人”的出現也并不是要隱藏其中的原本含義，而是改變原本含義。 羅蘭·巴特說：“能指有兩個方面：一個是完滿的，那是意義，一個是空洞的，也就是形式。 概念所要扭曲的，當然是完滿的東西?！盵1]182就此來看，“打工人”一詞中原本的完滿意義在于“打工”，詳細來說則包含了時代的變遷，而現在“打工人”的概念扭曲掉了原有的時代印記，從而留下空洞的一個詞匯形式，這也是“打工人”的指稱對象能夠如此泛化，能夠涵蓋各種工作的原因。大眾將工作中的辛酸不滿都包含于這個詞匯當中，通過給自己身份的重新命名的方式表達自己的訴求，表明自己的態(tài)度。 從另一方面來看，這一詞匯的流行也說明話語權的轉變， 從當初對某一群體的命名到如今大眾群體的主動接受， 體現了在信息時代中網絡用戶擁有更為廣泛的發(fā)言方式。

再次，“打工人”的“再次流行”也存在大眾在文化選擇方面范圍逐漸縮小的可能， 個人的想法要通過從過去的詞匯中找到表達的出口，“打工人”真正的意義或者其代表的最初歷史境況在當下已經不再重要，人們對這個詞的使用將其范圍和含義擴大化，也因此將其背后的意義逐漸消解。消解不是消失，而是一種轉換：“神話是不想死亡的語言： 它從賦予其本質一種詭詐的、貶抑的殘存意義中巧取豪奪；它在它們當中喚起人為的撤退，它在其中舒適地安定，它把它們轉變成會說話的行尸走肉。 ”[1]193當“打工人”流行之時， 使用者與接收者并不會聯(lián)想到這個詞匯最早出現時所包含的社會意義： 即改革開放勞動力南下的“打工”與含有一種消極與輕視意味的“打工妹、打工仔”等詞。 眾人面對自我焦慮與時代發(fā)展的雙重壓力下以這樣讓歷史詞匯變?yōu)橐环N流行的方式給自身以重新定義， 表面娛樂的背后是深度意義的消解，一切皆可娛樂，工作涵蓋的辛勞以這樣一種看似輕松詼諧的方式隱藏起來， 即便是為老板打工的上班生活也成為網絡上的另類調侃， 而不是重新生成更與眾不同的新的內容， 全民皆是打工人更是體現了差異的逐漸縮小，人們一提到這個詞就能領會其中可能有的發(fā)言人境況， 在發(fā)笑之后并沒有更深的反思， 以至于這個詞匯的最終歸宿不再是表達不同工作者之間的明顯差異而是將其趨向相同。 另一方面，“打工人”的流行同樣依賴它的多種表現形式。羅蘭·巴特說：“神話是一種純粹的表意符號系統(tǒng)，形式仍由概念激發(fā)， 它們雖然代表卻又未涵蓋它代表行為的所有可能性。 ”[1]187在這場網絡狂歡中，“打工人”不僅以文字的形式出現在各類社交場合，同時也以圖像的形式與各種類型表情包相結合的形式呈現出來，在多種展現形式中，“打工人”這一網絡流行語不斷被重復和傳播，盡管從某一段文字或者某一張圖片中能夠領會其含義， 但這種 “有代表性的語言”并不能涵蓋所有的具體形式，不同的段子和不同的表情包還是會不斷被更新和創(chuàng)造出來， 從而一次次展現“打工人”這一“語言神話”。

四、結語

斯圖亞特·霍爾在《表征：文化意指與實踐》一書中說：“語言是在一種文化中表達思想、 觀念和情感的‘媒介’之一。因此，經由語言的表征對意義生產過程至關重要。 ”[2]1-2當下“打工人”的群體語言的表達正是在網絡流行文化中工作者對自身生活處境的思想表達。 從最初的農村剩余勞動力前往南方地區(qū)打工到周立齊的“打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的”再到當下的“打工人”，“打工”一詞在索緒爾提及的語言結構中代表符號的意義已經逐漸消解，取而代之的是在“打工”一詞后加上“人”來進行命名的身份象征，類似“打工人”的“讀書人”“考研人”等也只是一種形式化的身份命名， 不論是階段性還是長期性，只要看到“××人”，就能很快明白這類人最為直接明顯的一種特征和身份， 而其指向除了自嘲之外也可能有自我勉勵的意味， 最終成為被大眾認可并使用的“××人”句式。

網絡造梗的時代，“打工人”的刷屏式出現與先前一度流行的“喪文化”即“佛系文化”也有所不同，“喪文化”中的負面情緒被無限放大從而居于主導地位，而“佛系文化”中對一切事情無所謂的敷衍態(tài)度、消極情緒同樣被過度放大，相比之下，盡管“打工人”的相關語錄中透露著對上班工作的無奈甚至不滿，但絕不是負面情緒或消極情緒居于主導地位， 工作者實際上是在看清現實的狀況下以自我調侃的方式緩解情緒釋放壓力，進而再次投身于“打工”之中，既不是“喪文化”中對環(huán)境與自身的過度悲觀，也不是“佛系文化”中對一切完全聽之任之不主動不積極地敷衍了事，“打工人”的出現與之相較看似是一種正面的轉向。

值得注意的一點是，盡管“打工人”的相關內容在網絡上隨處可見， 然而主流媒體對其態(tài)度與大眾卻有所不同，曾有官方媒體發(fā)布信息引用“打工人”一詞表明勞動者的勤懇與樸實， 但這類消息發(fā)出后卻引發(fā)讀者不滿，這也說明盡管“打工人”看似是一種調侃的玩笑話， 可身處其中的人僅僅是隱藏了詞匯中不便外露的辛酸與無奈， 或者毋寧說這是一種心照不宣的默契， 而當外人介入其中并且忽視隱藏的內涵時，便會招至大眾的不滿。此后官方媒體也將這類推送消息刪除。

羅曼·羅蘭曾說： 世界上只有一種英雄主義，那就是在認清了生活的真相之后依然熱愛生活。“打工人”某種程度上正是這樣一種群體，在創(chuàng)造屬于自己的語言神話的同時，委婉隱藏了艱難的“生活的真相”，而實際上眾人則更應該通過這類調侃的語言神話窺視到深層的含義，從而更好關心并幫助到“打工人”，并給予應有的尊重。