鄭曉婕

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000）

“情采”是《文心雕龍》的關(guān)鍵詞之一，不只存在于《情采》一篇，而是貫穿于《文心雕龍》全書。劉勰在《文心雕龍·序志》篇中用“剖情析采，籠圈條貫”來論述文學(xué)作品的創(chuàng)作問題，可見“情采”對文學(xué)創(chuàng)作的重要性，因此劉勰專門創(chuàng)作了《情采》篇，通過論述“情”“采”來探討文學(xué)的創(chuàng)作問題，其中所談的“情采”，既涉及到作家的創(chuàng)作態(tài)度與創(chuàng)作情感，也談?wù)摿俗骷以趧?chuàng)作過程中應(yīng)該如何使用文辭的問題。《情采》篇的目的主要是為了抑制齊梁時期靡麗浮詭的泛濫文風(fēng)，黃侃先生分析《情采》篇時這樣寫道：“此篇旨?xì)w，即在挽爾日之頹風(fēng)，另循其本，故所譏獨在采溢于情。 ”[1]112《情采》篇對有關(guān)的創(chuàng)作問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析，包括“情經(jīng)辭緯”說、“為情造文”說和“聯(lián)辭結(jié)采”說三個方面，其中“情經(jīng)辭緯”說論述的是“情”與“采”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是全篇的基礎(chǔ)；“為情造文”說論述的是“情”的創(chuàng)作要求，主要是“蓄憤郁陶”“述志為本”和“約而寫真”；“聯(lián)辭結(jié)采”說論述的是“采”的創(chuàng)作要求，主要是“賁象窮白”和“控引情理”。 這三個方面在《情采》篇中始終相互聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了劉勰獨有的文學(xué)創(chuàng)作觀。

一、“情經(jīng)辭緯”說——“情采”的辯證關(guān)系

（一）“情”與“采”的內(nèi)涵

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“情”和“采”的內(nèi)涵有不同的解釋，原因在于一方面劉勰在論述“情”的過程中往往將其與“志、理”二字聯(lián)用或通用。另一方面他也不完全反對對文章進(jìn)行修飾與雕琢，《夸飾》《麗辭》等篇就專門討論文采問題，因而造成人們理解上的不同。

“情”是《文心雕龍》中頻繁出現(xiàn)的詞，劉勰在論述“情”的時候往往將其與“志、理”二字聯(lián)用或通用，《尚書·堯典》明確提出“詩言志”，這里的“志”側(cè)重于指政治抱負(fù)。 戰(zhàn)國中期以后，“志”的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，主要指思想、情感和意愿，如《離騷》的“屈心而抑志”。 魏晉時期文學(xué)自覺越發(fā)明顯，陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，此后“情”作為純文學(xué)的范疇一直被重視，人們對“情”的理解也更加精細(xì)和全面，具體來說， 情包含兩種意思， 一是指個人內(nèi)心的情感，或稱性情、性靈；二是指意志，與志的含義相同，也稱意旨和沉思。至此，“言志”與“緣情”成為“情”的一體兩面，魏晉時期后者逐漸超越前者，并有忽視前者的趨勢，為了打破這種趨勢，劉勰創(chuàng)作了《情采》，將言志與緣情提到同等重要的位置上。因此，劉勰的“情”主要包含兩個層面的意思：一是感性層面的情感因素，側(cè)重創(chuàng)作者內(nèi)心的真情實感；二是理性層面的思想因素，側(cè)重于作品的思想內(nèi)容。這兩層含義將“情、志、理”三者緊密結(jié)合在一起。

什么是“采”？就《情采》篇而言，“采”一共有三種含義：第一種含義指的是文采，包括對偶、聲律和辭藻等這種最普遍的含義。第二種含義是“指圣賢書辭等散行文字的文采”[2]1。 《情采》篇說到：“圣賢書辭，非采而何! ” 劉勰認(rèn)為圣賢的著作文章也是有文采的。第三種含義是指作品中作家思想感情的色彩，也就是《情采》篇中所說的“情文，五性是也”的意思，第三點是《情采》篇的重點，也是“情”與“采”通用的點。

（二）“情”與“采”的關(guān)系

在了解了“情”與“采”的內(nèi)涵之后，關(guān)于這二者之間的關(guān)系，文中明確提到的一共有三處：第一，“文附質(zhì)，質(zhì)待文”，說明情與采的統(tǒng)一性；第二，“文采所以飾言，而辯麗本于情性”，說明情的根本作用與采的重要作用；第三，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”，這句話則是對整個情采關(guān)系的總結(jié)。

首先，關(guān)于“情采”說與“文質(zhì)”說。 劉勰《文心雕龍》文藝觀受儒家思想的影響很深，特別是孔子的文質(zhì)觀。 孔子雖然提出“辭達(dá)而已矣”，但也提出“情欲信，辭欲巧”“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，他的最高理想是“文質(zhì)彬彬”。劉勰繼承了這一思想內(nèi)容，直接借用孔子“文”“質(zhì)”概念，并化用子貢“文猶質(zhì)，質(zhì)猶文”的觀點進(jìn)行論述，將文質(zhì)關(guān)系表述為“文附質(zhì)，質(zhì)待文”，即文依附于質(zhì)而存在，質(zhì)借助文而得到更好地體現(xiàn)。這種關(guān)系的具體表現(xiàn)就在于他所說的“情文”，前面說過，“情文”是情與采都提倡的，于是，他“很自然地就將文質(zhì)關(guān)系轉(zhuǎn)換為情采關(guān)系，以‘情采’說取代了傳統(tǒng)的‘文質(zhì)’說”[3]4，他將“質(zhì)”這一籠統(tǒng)概念具體為“情”，不僅是對魏晉以來重“情”傾向的繼承，也具有很大的開創(chuàng)性。在這里，文質(zhì)關(guān)系與情采關(guān)系是一致的，因此情采關(guān)系也可表述為“采附情，情待采”，即文采必須要依附于情感， 情感的表現(xiàn)也必須通過一定文采的修飾，兩者是相互依存的關(guān)系，揭示了情與采的統(tǒng)一性。

其次，劉勰在“情”“采”具有統(tǒng)一關(guān)系的前提下，提出“文采所以飾言，而辯麗本于情性”。這句話有兩層意思。 第一，說明情的根本作用，強(qiáng)調(diào)華麗的文采根源于作者的至情至性，他認(rèn)為不是文采駕馭性情，而是性情駕馭文采。 第二，強(qiáng)調(diào)“采”的重要作用，他的重采思想在文中隨處可見，開篇就用“非采而何”來贊頌圣賢的著作和文章具有文采，并舉老子“不棄美”、韓非“艷乎辯說”等為例，說明文章的創(chuàng)作要有文采，還分別用《孝經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為正反例，表明“采”的重要性。 劉勰認(rèn)為寫文章要用心琢磨苦心經(jīng)營，努力達(dá)到文采豐富，這樣最終才能光彩照人，他認(rèn)為文章只有縟采，才能彪炳，而“繁采寡情”則會導(dǎo)致“味之必厭”。因此，劉勰的重采思想是以情為主導(dǎo)的。

最后，他說“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”，“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。 他認(rèn)為思想感情是一篇文章的經(jīng)線，辭采是文章的緯線，只有端正了經(jīng)線，才能織成緯線，他用“情經(jīng)辭緯”說來對情采關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，即情采二者兼重，情是有采之情，采是有情之采，但在這個過程中情是根基，采的重視程度是由情來決定的。 文章最后進(jìn)一步確定了“情經(jīng)辭緯”說的意義——“此立文之本源也”。

二、“為情造文”說——“情”的創(chuàng)作要求

劉勰針對當(dāng)時文壇上文勝質(zhì)衰和繁采寡情的弊端，在本篇強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作者要“為情造文”“述志為本”“約而寫真”，他反對“為文造情”和“茍馳夸飾，鬻聲釣世”，進(jìn)一步提出了“情者文之經(jīng)”的審美論，這是本篇主旨所在。 有論者指出：“‘情者文之經(jīng)’這一判斷，標(biāo)志著中國詩學(xué)從詩乃‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’的功能教化論到審美論的變化。”[3]4因此，我們必須首先明確“情”的具體來源，劉勰說“為情者要約而寫真”，他認(rèn)為詩情根源于人的“本色”，創(chuàng)作要求真情，歸根結(jié)底是從人本真的性情中而來。但是，劉勰又充分認(rèn)識到人本真的性情并不等同于作品中的詩情， 人的自然情感必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能變?yōu)樵娗椋?這就要求創(chuàng)作者的情感必須要經(jīng)過“蓄憤郁陶，述志為本”，將個人的情感轉(zhuǎn)換為“約而寫真”的詩的情感，然后才能進(jìn)一步創(chuàng)作出可供人享受的文學(xué)作品。

劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須是“為情造文”，為了做到這一點， 他提倡風(fēng)雅， 要求創(chuàng)作者必須要志思蓄憤、吟詠情性，達(dá)到“以諷其上”的目的，與此相反的則是“為文造情”，他反對這些“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”的文章，認(rèn)為圣賢的文章之所以能成為經(jīng)典是因為創(chuàng)作者心有情志、 心懷憂憤， 自然發(fā)而為詩，即“為情而造文”；相反，如果創(chuàng)作者沒有經(jīng)過蓄憤郁陶， 只是為了沽名釣譽(yù)而去隨意夸張?zhí)摌?gòu)感情的那些偽情之作，結(jié)果只能是“淫麗而煩濫”。為情造文是文學(xué)創(chuàng)作的一個根本問題，在這個根本問題上，劉勰提出了“蓄憤”和“郁陶”的觀點。 “蓄憤”是指創(chuàng)作者要蓄積內(nèi)心的情感，“蓄”是一個由少到多、由淺入深的過程，“郁陶”與“蓄憤”是互文見義的，宋玉《九辨》中寫道“豈不郁陶而思君兮”，王逸注曰“郁陶憤念蓄積盈胸臆”。 “郁”與“陶”可以互釋，“郁”是郁積之意，“陶”按鄭玄的注釋就是“郁陶”，可見“郁陶”與“蓄憤”同義，都指的是創(chuàng)作者要在心中蓄積或郁積情感。 總之， 劉勰認(rèn)為詩情不是一種即興式的感情，而是要有一個蓄積和沉淀的過程，他認(rèn)為情感的蓄憤和郁陶是為情造文的基礎(chǔ)，這一點十分重要，它總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律， 是創(chuàng)作者的自然情感轉(zhuǎn)換為詩的情感的重要一步。

經(jīng)過“蓄憤”和“郁陶”的情感是一種藝術(shù)的情感，在劉勰看來，這是一種理性化的情感。 他在《情采》篇中也特別強(qiáng)調(diào)“理”的作用，如文中所說的“辭者理之緯”“理定而后辭暢”等，劉勰把情與理看成立文的本源，在論述“情”的過程中往往將其與“志、理”二字聯(lián)用或通用，他認(rèn)為在創(chuàng)作過程中，詩人的情感不能自然發(fā)泄，而是要經(jīng)過志的充實和理的升華，從而達(dá)到情理并重和情志并重的狀態(tài)， 在這個意義上他提出了“述志為本”和“設(shè)模以位理”，來說明文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該以理性的表達(dá)情志為根本。王元化先生說：“《情采》篇提出的‘為情造文’和‘述志為本’，就是企圖用‘情’來拓廣志的領(lǐng)域，用志來充實‘情’的內(nèi)容，使‘情’‘志’結(jié)合為一個整體。 ”[4]184這個解釋符合劉勰所講的實際，深得劉勰思想的精髓。

總之，劉勰以“為情造文”作為文學(xué)創(chuàng)作的根本出發(fā)點，提出了“情者文之經(jīng)”的審美論，并進(jìn)一步提出了為情者要“約而寫真”，這就要求創(chuàng)作者要從內(nèi)心的真情實感出發(fā)，經(jīng)過“蓄憤郁陶”和“述志為本”，將個人的情感轉(zhuǎn)換為“約而寫真”的詩的情感后，再進(jìn)一步經(jīng)過采的修飾， 最后創(chuàng)作出可供人享受的文學(xué)作品。

三、“聯(lián)辭結(jié)采”說——“采”的創(chuàng)作要求

在經(jīng)過“蓄憤郁陶、述志為本”的情感轉(zhuǎn)換之后，要使其成為一部完整有意義的文學(xué)作品， 還要重視對“采”的運用，劉勰在強(qiáng)調(diào)“情真”的前提下，要求文章的“辭”也應(yīng)該有文采的修飾。因此，“采”就被提到了重要位置上，而對于“采”的創(chuàng)作要求，主要有三個方面。 首先，有文采的文章必須是一種“情文”，對于“情文”的要求，他在文中說到“五性發(fā)而為辭章”，認(rèn)為好的辭章源于創(chuàng)作者喜怒哀樂怨等情感的勃發(fā)，認(rèn)為文采源于人的性情，即文中所說的“辯麗本于情性”，言辭的美麗來自人本來的性情，這就要求創(chuàng)作者要表達(dá)自己內(nèi)心的真情實感。其次，“采”的程度要適中。他認(rèn)為不應(yīng)該過度重視采，并引用老子所說的“美言不信”，來說明過于華麗的語言往往并不可靠，否則“采濫忽真”只會“言隱榮華”，“繁采寡情”只會導(dǎo)致“味之必厭”，這一點與他創(chuàng)作《情采》篇的背景有關(guān)， 就是為了批判當(dāng)時文壇上過于重視文采的不良創(chuàng)作風(fēng)氣。 此外，他并沒有完全否定“采”，而是認(rèn)為適度的采對文學(xué)作品具有重要作用，在這一點上，體現(xiàn)了劉勰對儒家思想的超越， 真正做到了情采并重。 最后，“賁象窮白”是運用辭采的最高境界，即文中所說的“《賁》象窮白，貴乎反本”。“賁”是《周易》六十四卦中講文飾的第二十二卦， 它的最高境界是白賁，意思是講求文飾的賁卦最終以白色為正，可見采飾以保持本色為貴。因此，“賁象窮白”的要求是作品中的采要保持本色，歸于自然，華麗的文辭最終要歸于自然，這是修辭的最高境界，好的文學(xué)作品會讓人看不出其中有任何刻意雕琢的痕跡?？傊?，劉勰雖然主張文采，說“言以文遠(yuǎn)”，卻又“惡文太章”，主張返本歸素，回到真性情上來，這并非是要拋棄文飾，而是要對文辭進(jìn)行自然的修飾與雕琢， 劉勰將此作為情采圓融的最高境界，也就是要“自然”，他主張要追求文章的渾然天成之美。

此外， 不能忽視的是， 上面這三點有一個大前提，即“采”是用來控引情理的，所謂“聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)”， 意思是作品運用辭采是為了講明事理與情理。在此基礎(chǔ)上，他提出要“設(shè)模位理，擬地置心”，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時要為作品的思想內(nèi)容樹立一個正確的規(guī)范， 并且要考慮適當(dāng)?shù)娘L(fēng)格用來表達(dá)作家的心情，他認(rèn)為在創(chuàng)作時要明確運用文思的方法，在充分表達(dá)文章思想內(nèi)容的前提下做到文采華美，使“文不滅質(zhì)，博不溺心”。

縱觀《情采》全篇，劉勰向我們清晰地展示了他的文學(xué)創(chuàng)作觀， 既要求作家要有真誠的創(chuàng)作態(tài)度與情感，也談?wù)摿俗骷以趧?chuàng)作過程中應(yīng)該如何以“情”為本，做到“情”“采”并重，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。 首先，他論述了“情”“采”的辯證關(guān)系，即“采附情”與“情待采”，在這個過程中，情是根基，他用“情經(jīng)辭緯”說來總結(jié)了“情”與“采”的統(tǒng)一關(guān)系。 其次，提出了“為情造文”說，進(jìn)一步提出為情者要“約而寫真”，要求作家在創(chuàng)作過程中要“蓄憤郁陶”和“述志為本”。最后，提出“聯(lián)辭結(jié)采”說，主要論述作家應(yīng)該如何運用文采?？傊?，《情采》篇其實講的是作家應(yīng)該以“述志為本”為原則來創(chuàng)作出“情”“采”并茂的文學(xué)作品，即所謂“心定而后結(jié)音，理正而后攆藻”，只有心定了才能配合音律，思想端正了才能運用辭藻。這樣以情理和情志為主，同時講究適當(dāng)?shù)奈牟?，再加以自然的修飾，最后才能?chuàng)作出文質(zhì)并重和“情”“采”兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。至此，劉勰將自己關(guān)于“情”與“采”的深刻見解為我們清晰地展示了出來， 其中所體現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作觀，在今天仍具有積極的現(xiàn)實意義，對今人的寫作為文有深刻的啟示，值得借鑒和學(xué)習(xí)。