蔣尚儀

隨著社交媒體的發(fā)展，個(gè)體的聲音也可能被放大。“米兔運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，輿論場上對女權(quán)話題的討論逐漸增多，消費(fèi)主義將女權(quán)與物質(zhì)滿足掛鉤，制造性別沖突、性別焦慮，但女權(quán)議題也隨之從一個(gè)邊緣話題重新回到人們的視線中。新浪微博上的女權(quán)主義博主涌現(xiàn)，他們分享有關(guān)女性的知識、幫助維權(quán)或者組織各類線上抗?fàn)幓顒?dòng)，讓更多年輕女性參與對女性主義的討論。本文希望通過對國內(nèi)外有關(guān)數(shù)字女性主義的文獻(xiàn)的梳理，了解學(xué)界對數(shù)字女性主義的看法，以及數(shù)字女性主義在“賦權(quán)”與“懶漢行動(dòng)主義”之間搖擺的困境。

一、賽博女性主義和數(shù)字女性主義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

美國學(xué)者唐娜·哈拉維最先為女性主義引入“賽博格”（Cyborg）這個(gè)概念?！百惒└瘛笨梢岳斫鉃闄C(jī)械和人的結(jié)合體，是一個(gè)“虛構(gòu)的生物”。哈拉維在其著作中倡導(dǎo)社會(huì)主義者、女性主義者和其他人都應(yīng)該關(guān)注科學(xué)與技術(shù)之間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為女性也應(yīng)參與技術(shù)領(lǐng)域。她將技術(shù)視為人類解放的力量，認(rèn)為通過把身體和機(jī)器合二為一，人類有能力擴(kuò)展自己，并無止境地重構(gòu)自己①。哈拉維將“賽博格”概念引入女性主義研究中，希望在技術(shù)世界中淡化性別概念、實(shí)現(xiàn)真正平等的理想。但當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢卻與賽博格模糊性別界限的展望背道而馳，社交平臺急于搜集用戶信息，利用大數(shù)據(jù)為用戶精準(zhǔn)畫像，進(jìn)行商業(yè)推送，或者試圖在線上復(fù)制線下的社會(huì)交往關(guān)系，反而為互聯(lián)網(wǎng)社交強(qiáng)化了性別分隔。

賽博格女性主義是對人的自然屬性的一種超越性想象，而數(shù)字女性主義是對當(dāng)下女性主義者抗?fàn)幮率侄蔚囊环N概括性描述。數(shù)字女性主義者利用網(wǎng)絡(luò)平臺，開展線上女性主義活動(dòng)，分享知識與表達(dá)抗?fàn)帯Ｆ脚_是工具，而非人的屬性的一部分。但還有一種對“賽博女性主義”的理解，將其解釋為“賽博空間里的女性主義”，研究技術(shù)為女性賦權(quán)的意義。如果按照這一脈絡(luò)的觀點(diǎn)，那么“賽博女性主義”的含義更寬泛，與“數(shù)字女性主義”的內(nèi)涵幾乎相同。

二、想象的可供性與市場女權(quán)主義

在談到數(shù)字時(shí)代的女性主義時(shí)，不可避免地會(huì)提到一個(gè)專業(yè)術(shù)語——第四次浪潮（the Fourth Wave）。第四次浪潮的一個(gè)關(guān)鍵特征是利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行女權(quán)主義活動(dòng)和討論，在博客之類的網(wǎng)上空間使用話題標(biāo)簽引發(fā)人們對性侵害及性騷擾問題的關(guān)注，像Facebook和Twitter這樣的社交媒體平臺為快速有效地傳播女權(quán)主義信息提供了豐富的功能。然而，在關(guān)注技術(shù)的可供性為邊緣弱勢群體提供發(fā)聲渠道、為其賦權(quán)的同時(shí)，也不能忽略平臺“可供性”并非只為特定人服務(wù)，享有文化資本的優(yōu)勢者同樣可以利用平臺騷擾、歧視、恐嚇和貶低邊緣群體②。關(guān)注到這一點(diǎn)后，有學(xué)者提出“想象的可供性”（Imagined Affordance）這一概念，認(rèn)為“人們塑造了他們的媒體環(huán)境，對其進(jìn)行感知并享有決定權(quán)”③。也就是說，在平臺設(shè)計(jì)者、技術(shù)和用戶之間存在一種流動(dòng)的可調(diào)節(jié)的狀態(tài)，用戶的自主性決定了其對平臺的反饋，這種反饋又影響著平臺設(shè)計(jì)者。

但是，用戶使用平臺功能的自由仍然受限于平臺邏輯之內(nèi)，比如早先微博對于“140字內(nèi)容”的編輯限制，以及現(xiàn)在微信公眾號對于推文條數(shù)和用戶留言的限制等。荷蘭學(xué)者何塞·蒂克就討論了平臺機(jī)制與公共價(jià)值觀的問題，在平臺社會(huì)中，“公司通過承諾提供更好和更有效的服務(wù)，在欺騙公眾的同時(shí)掩蓋自己的私利，從而更有效繞過傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)和法律”④。

因此，美國女權(quán)主義代表人物安迪·澤斯勒提出的“市場女權(quán)主義”更具有研究意義。澤斯勒審視女性主義的媒介歷史，警惕女性主義者不要被消費(fèi)主義的追捧所迷惑。她指出，資本主義強(qiáng)調(diào)“通過消費(fèi)滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求”，但這種賦權(quán)只是被消費(fèi)主義所支配的虛假的自由。消費(fèi)主義和名人文化所宣揚(yáng)的“女孩力量”，故意渲染后女權(quán)主義的感性，暗示女性可以自主地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種對流行文化和消費(fèi)的追捧一定程度上反映出，“女權(quán)主義者正在成為名人運(yùn)動(dòng)的一部分，而不是名人加入女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)”⑤。不過，她也指出，“媒體和流行文化的影響激發(fā)了大量的草根女權(quán)主義”，這為消費(fèi)文化接受女權(quán)主義鋪平了道路。對于商業(yè)公司和媒體來說，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義世界已經(jīng)證明了一個(gè)不能再被忽視的尚未滿足的市場的存在。澤斯勒呼吁重新構(gòu)建對女權(quán)主義是什么以及應(yīng)該是什么的社會(huì)理解：女權(quán)主義并不有趣。女權(quán)主義面臨的根本問題是工資不平等、性別分工、體制上的種族主義和性別歧視、結(jié)構(gòu)性暴力，當(dāng)然還有身體自主權(quán)——根本就不性感。

三、“懶漢”還是積極行動(dòng)者？

線上行動(dòng)是否真的有效？在線行動(dòng)是否取代了傳統(tǒng)的線下參與，從而降低了總體參與水平？這幾乎是伴隨網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮袆?dòng)而來的質(zhì)疑。羅特曼等定義懶漢行動(dòng)主義是“通過社交媒體進(jìn)行的低風(fēng)險(xiǎn)、低成本活動(dòng)，其目的是喚醒意識、觸發(fā)改變或使參加活動(dòng)的人滿意”。“懶漢行動(dòng)主義”（Slacktivism）這個(gè)術(shù)語的起源還存在爭議，但最初研究者使用該術(shù)語還具有積極意涵，旨在減少懶漢行動(dòng)主義。該術(shù)語最初是指由年輕人發(fā)起的自下而上、小規(guī)模個(gè)人化的影響社會(huì)的活動(dòng)。如今，該術(shù)語在更負(fù)面的意義上被用來貶低那些沒有實(shí)現(xiàn)政治承諾的活動(dòng)，比起達(dá)到既定的政治目標(biāo)，參與者更容易在活動(dòng)中自我滿足。不過，研究者通過考察發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有證據(jù)支持對互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)動(dòng)的指責(zé)，“在線政治活動(dòng)并不能取代傳統(tǒng)的參與形式，它們可以加強(qiáng)線下參與，互聯(lián)網(wǎng)更為直接地為參與政治事務(wù)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)”。比起質(zhì)疑互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)的有效性，研究是什么機(jī)制激活了用戶的能動(dòng)性，使“懶漢”變成“積極行動(dòng)者”顯然更有意義⑥。

在參與度和參與方式方面，研究者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：許多女性不愿將自己定義為女權(quán)主義者?！霸谠捳Z環(huán)境中，女權(quán)主義者很容易被理解為不像女人、討厭男人或制造麻煩的人”。蘇·杰克遜運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義研究方法，對一些女孩和女權(quán)主義者進(jìn)行焦點(diǎn)小組訪談，分析確定了作為女權(quán)主義實(shí)踐工具的數(shù)字媒體的三個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)：不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義、知識共享、線上或線下的女權(quán)主義行動(dòng)。她關(guān)注了女權(quán)主義者受到的嘲諷和敵意，但依然強(qiáng)調(diào)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)對于聯(lián)結(jié)世界各地的女性力量、形成集體行動(dòng)的凝聚力⑦。漢娜·弗里斯同樣注意到這個(gè)問題，她研究了女權(quán)主義者如何與年輕女性互動(dòng)并影響她們，認(rèn)為女權(quán)主義者應(yīng)該為年輕女性與年長女性提供更多對話交流的空間，傾聽她們的聲音，并考慮如何吸引年輕女性的興趣。她建議采取將對話嵌入日常生活的方式來發(fā)展婦女的批判意識⑧。

國內(nèi)外學(xué)者通常關(guān)注具體的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幓顒?dòng)或者女權(quán)組織，而較少研究作為個(gè)體的數(shù)字女性主義者。因此，凱特琳·門德斯等三位學(xué)者對數(shù)字女性主義者的調(diào)查性研究就非常具有參考價(jià)值。他們通過對800條社交網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的分析以及對82位來自世界各地的、組織或支持過女權(quán)活動(dòng)的人的訪談，發(fā)現(xiàn)數(shù)字女性主義活動(dòng)遠(yuǎn)比預(yù)期的復(fù)雜和微妙，許多參與者感到焦慮和害怕，擔(dān)心其會(huì)因女權(quán)主義言論而遭到攻擊。可見性是技術(shù)賦權(quán)的一個(gè)重要指標(biāo)，女權(quán)主義者越來越多地求助于數(shù)字技術(shù)和社交媒體平臺，通過對話、網(wǎng)絡(luò)和組織來反對當(dāng)代的性別歧視、厭女和強(qiáng)奸文化。他們還發(fā)現(xiàn)線上參與比線下更加安全、容易。他們鼓勵(lì)研究者繼續(xù)研究數(shù)字女性主義者的實(shí)踐，幫助人們更全面地了解女權(quán)主義活動(dòng)及其長遠(yuǎn)影響⑨。

其實(shí)，還有一些未受到廣泛關(guān)注的數(shù)字女性主義的實(shí)踐形式。例如，婦女另類媒介——婦女經(jīng)營和控制的、非盈利和反商業(yè)的、排斥專業(yè)主義和行業(yè)權(quán)威結(jié)構(gòu)的媒介。這種另類媒介不會(huì)顯著地改變主流媒體機(jī)構(gòu)的性質(zhì)與決策，但卻創(chuàng)造了婦女表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)，又共享了婦女之間的生活經(jīng)驗(yàn)、智力情感。但這類公益性的組織往往會(huì)遇到資金短缺、內(nèi)部管理混亂的問題而無以為繼。除卻這種話語層面的提供者，還有從技術(shù)層面提供支持的案例。由前微軟程序員陳斌發(fā)起的“程序媛計(jì)劃”——幫助7歲以上女孩學(xué)習(xí)基礎(chǔ)編程知識，也憑借“女權(quán)”“公益”等關(guān)鍵概念而受到許多數(shù)字女性主義者的推薦。

四、結(jié)語：中國語境下的數(shù)字女性主義實(shí)踐

西方學(xué)者在研究女性主義時(shí)往往會(huì)涉及種族問題，而在中國語境下，我們或許要將視野放在城鄉(xiāng)，或者說發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)物質(zhì)基礎(chǔ)與觀念的差異上，數(shù)字鴻溝是更需要關(guān)注的問題。女性主義的議題，如何跨越各個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)平臺的壁壘，以更有效的方式接觸各類用戶，還是一個(gè)待解決的問題。當(dāng)下以短視頻為代表的高度娛樂化、信息繭房化的社交生態(tài)是否能接受嚴(yán)肅的女性主義話題，除卻自媒體煽動(dòng)情緒、制造性別對立的話語論戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)辯爭還留下多少有效性信息，或者在用戶參與方面做出了多少貢獻(xiàn)，都有待進(jìn)一步研究。

社交媒體使年輕女性能夠通過選擇和編輯自己的個(gè)人資料照片來實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)和自我認(rèn)同，但這種表達(dá)是建立在對傳統(tǒng)社會(huì)主義性別話語既繼承又反對的協(xié)商行為之上的，中國女性在日常經(jīng)驗(yàn)中的自我表達(dá)不可能采取激進(jìn)的、破壞性的話語策略，“以‘和’為最終目標(biāo)的女性身份政治是帶有獨(dú)特中國經(jīng)驗(yàn)色彩的數(shù)字女性主義”⑩。

微博已成為一個(gè)重要的線上曝光渠道。2018年中國的“米兔運(yùn)動(dòng)”由微博而起，經(jīng)由自媒體的“加工”，獲得了更大的傳播力，進(jìn)而引發(fā)更廣泛的社會(huì)討論，標(biāo)志著中國數(shù)字女性主義實(shí)踐的新節(jié)點(diǎn)。該浪潮退去時(shí)，微博的公共話語空間是否還能保持或再激發(fā)這樣的活力，有必要考察一下微博用戶的特征。從2020年微博用戶發(fā)展報(bào)告來看，微博用戶群體以90后、00后為主，二者總占比接近80%，微博的用戶主體更趨年輕化；從性別上看，從90后開始，女性用戶占比已超越同年齡層男性，00后用戶中，女性用戶占比已達(dá)到61.6%，且新增用戶中女性用戶也多于男性[11]。因此，在流行文化和新自由主義消費(fèi)文化中的個(gè)人主義女性主義的支持下，女權(quán)主義的話題依然會(huì)保持一定的熱度，或許可以激發(fā)更多草根女性主義的出現(xiàn)。

在當(dāng)下分化的互聯(lián)網(wǎng)世界里，數(shù)字女性主義者更需關(guān)注如何創(chuàng)新女權(quán)信息傳播的內(nèi)容與形式，揭開被消費(fèi)主義所遮蔽的賦權(quán)假象，直面真正困擾女性的生存與發(fā)展問題。以發(fā)聲促進(jìn)抗?fàn)?，通過分享個(gè)體理性的自我表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，呼吁更多人關(guān)注性別不平等議題；在合法框架下，訴諸合理渠道，推動(dòng)制度性和結(jié)構(gòu)性的改變。

注釋：

①戴雪紅.科學(xué)、技術(shù)與性別的博弈——論唐娜·哈拉維女性主義認(rèn)識論的當(dāng)代價(jià)值[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,2018(02):64-69.

②Pruchniewska,U.M.(2019).Everyday Feminism in the Digital Era:Gender,the Fourth Wave,and Social Media Affordances.Temple University.

③Nagy,P.&Neff,G.(2015).Imagined affordance:Reconstructing a keyword for communication theory.Social Media+Society,1(2),2056305115603385.

④VR進(jìn)化論.你的日常并非自己決定算法正在統(tǒng)治人類生活 [EB/OL].搜狐,2016-10-11.https://www.sohu.com/a/115843974_488174.

⑤Zeisler,A.(2016).We were feminists once：From riot grrrl to CoverGirl,the buying and selling of a political movement.Public Affairs.

⑥Christensen,H.S.(2011).Political activities on the Internet：Slacktivism or political participation by other means?.First Monday.

⑦Jackson,S.(2018).Young feminists,feminism and digital media.Feminism&Psychology,28(1).

⑧Frith,H.(2001).Young women,feminism and the future：Dialogues and discoveries.Feminism&Psychology,11(2).

⑨Mendes,K.Ringrose,J.&Keller,J.(2018).#MeToo and the promise and pitfalls of challenging rape culture through digital feminist activism.European Journal of Women's Studies,25(2):236-246.

⑩Chang,J.Ren,H.&Yang,Q.(2018).A virtual gender asylum?The social media profile picture,young Chinese women's self-empowerment,and the emergence of a Chinese digital feminism.International Journal of Cultural Studies,21(3).

[11]新浪微博數(shù)據(jù)中心.微博2020用戶發(fā)展報(bào)告[EB/OL].2021-03-12.https://data.weibo.com/report/reportDetail?id=456.