文|王志遠(yuǎn) 廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

費(fèi)師遜簡(jiǎn)介

費(fèi)師遜（1934—2012），江蘇海安人，我國(guó)杰出的民族音樂(lè)研究專家，生前系廣東省當(dāng)代文藝研究所研究員。費(fèi)師遜畢生致力于民族音樂(lè)文化研究，自1962年起在廣州工作生活整整一甲子，在漢族民歌、音樂(lè)文化學(xué)、音調(diào)學(xué)、樂(lè)律學(xué)、中國(guó)古代音樂(lè)史、宗教音樂(lè)、音樂(lè)功能學(xué)、音樂(lè)比較學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究均有建樹(shù)，尤其在嶺南少數(shù)民族音樂(lè)（黎族音樂(lè)、瑤族音樂(lè)）和廣東地方樂(lè)種（廣東音樂(lè)、潮州音樂(lè)、廣東漢樂(lè)）等嶺南音樂(lè)研究領(lǐng)域成就卓著。曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，并撰寫(xiě)了黎族音樂(lè)、瑤族音樂(lè)相關(guān)的國(guó)家級(jí)辭書(shū)條目數(shù)篇，為推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。其學(xué)術(shù)成就，不僅為嶺南音樂(lè)文化界擎天一柱，亦為中國(guó)音樂(lè)學(xué)界不可繞行的一座豐碑。

求學(xué)之路多崎嶇

1934年5月，費(fèi)師遜出生于江蘇海安虬湖鎮(zhèn)。幼年，受曾在幼兒師范學(xué)校就讀過(guò)的母親啟蒙，學(xué)習(xí)過(guò)一些現(xiàn)代音樂(lè)與文化知識(shí)，接受了一些藝術(shù)知識(shí)的熏陶。中學(xué)階段，他先后就讀于江蘇省立鎮(zhèn)江中學(xué)、上海大同大學(xué)附中一院，因?qū)W習(xí)極為刻苦，成績(jī)優(yōu)異，多次跳級(jí)，讀完高二便考入了復(fù)旦大學(xué)中文系。

1950年初，剛?cè)氪髮W(xué)不久的費(fèi)師遜不顧母親的反對(duì)，執(zhí)意要投筆從戎，暫停復(fù)旦大學(xué)的學(xué)業(yè)，參軍抗美援朝。1950年春，他如愿進(jìn)入大連海軍學(xué)校服役，在政治部文工隊(duì)工作，也從事一些音樂(lè)創(chuàng)作。退役復(fù)員后，因母親過(guò)世，費(fèi)師遜投靠在北京的舅舅，暫住其家。此時(shí)，他已對(duì)音樂(lè)抱有強(qiáng)烈的興趣，努力自學(xué)音樂(lè)知識(shí)，并跟隨張品崢學(xué)習(xí)鋼琴。

1955年秋，費(fèi)師遜回到復(fù)旦大學(xué)中文系繼續(xù)學(xué)業(yè)。不過(guò)，他一直沒(méi)有放棄對(duì)音樂(lè)的追求，參加了一個(gè)由上海各大學(xué)的音樂(lè)愛(ài)好者組成的文藝團(tuán)體。在一次參加上海廣播電臺(tái)主辦的歌曲創(chuàng)作比賽中，他憑借作品《大學(xué)生之歌》一舉奪魁，這也引起了比賽評(píng)委之一的上海音樂(lè)學(xué)院老院長(zhǎng)賀綠汀先生的關(guān)注。在了解到他對(duì)音樂(lè)的強(qiáng)烈熱愛(ài)和執(zhí)念之后，賀綠汀鼓勵(lì)他去上海音樂(lè)學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂(lè)。

1956年，經(jīng)上海教育局推薦，費(fèi)師遜到上海音樂(lè)學(xué)院就讀，成為首屆民族音樂(lè)系理論專業(yè)的學(xué)生，踏上了專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)之路。在讀期間，他跟隨沈知白、衛(wèi)仲樂(lè)、龍榆生和于會(huì)泳等系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂(lè)理論、民間器樂(lè)、詞學(xué)文化、作曲技術(shù)等，并在他們的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他曾與同學(xué)趙佳梓、王振權(quán)、劉國(guó)杰等合作撰寫(xiě)了《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》，又與同學(xué)一起投入中國(guó)民歌集成的采編工作中，畢業(yè)論文《論上海郊區(qū)田野山歌的散板節(jié)奏》便是其在上海郊區(qū)開(kāi)展田野采錄基礎(chǔ)上的研究成果。因?qū)W貫古今，兼及中西，所學(xué)課程頗多，他的本科學(xué)習(xí)達(dá)6年之久。

1962年末，費(fèi)師遜畢業(yè)分配至廣東省民間音樂(lè)研究室（即今廣東省當(dāng)代文藝研究所）工作，直至1999年退休。

學(xué)術(shù)研究結(jié)碩果

到廣州工作初期，費(fèi)師遜主要致力于少數(shù)民族音樂(lè)的搜集、調(diào)查和研究，并于1964年完成了《中國(guó)民歌集成廣東卷·少數(shù)民族分冊(cè)（第四稿）》的撰寫(xiě)工作。但接踵而至的一系列“運(yùn)動(dòng)”，中斷了其專業(yè)研究進(jìn)程，直到1972年底才恢復(fù)音樂(lè)研究工作。1978年，費(fèi)師遜在粵北連縣（今連州市）瑤族地區(qū)采風(fēng)時(shí)，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了完整的瑤族“拉發(fā)調(diào)”二聲部模仿復(fù)調(diào)民歌。隨后，聯(lián)合粵、桂、湘、滇、黔的瑤族研究者，由其執(zhí)筆，撰寫(xiě)了《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中的“瑤族音樂(lè)”條目；后又撰寫(xiě)了《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)中的“瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)”與“黎族傳統(tǒng)音樂(lè)”兩章內(nèi)容。作為一名成長(zhǎng)于蘇滬的音樂(lè)學(xué)者，費(fèi)師遜能在嶺南少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中取得如此成就，實(shí)屬難能可貴。

1980年起，費(fèi)師遜將研究視角擴(kuò)展到廣東地方樂(lè)種與更廣泛的嶺南民間音樂(lè)的研究，并取得了豐碩的成果。如：1980年，他參與了對(duì)廣東音樂(lè)著名藝人朱海、梁秋等人的采錄活動(dòng)，根據(jù)錄音，對(duì)70余首廣東音樂(lè)傳統(tǒng)樂(lè)曲進(jìn)行了校譜，整理出兩本《廣東音樂(lè)選集》樂(lè)譜，分別由人民音樂(lè)出版社和花城出版社出版發(fā)行，并撰寫(xiě)了頗有見(jiàn)地的論文《論“廣東音樂(lè)”結(jié)構(gòu)法則》和《廣東音樂(lè)名家何柳堂小傳》。1981年，在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，他與陳煥鈞、黃義孝共同完成了《潮州細(xì)樂(lè)調(diào)查記》。1984年，他深入廣東、福建沿海的海港與山村，采集漁歌和畬族民歌，為研究疍家音樂(lè)文化與瑤畬民歌及民族史做了大量工作。1985年，他撰寫(xiě)《廣東民歌介紹》共12篇，連載于《嶺南音樂(lè)》。1986年夏，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)上，他提交了論文《論客家音樂(lè)與潮州音樂(lè)中的支架功能》。1987年初，《談民族音調(diào)在民族識(shí)別中的應(yīng)用》公開(kāi)發(fā)表于《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》。

1987年起，費(fèi)師遜的學(xué)術(shù)研究視野更為開(kāi)闊，開(kāi)始放眼于民族音樂(lè)學(xué)的范疇，著眼于文化尋根與保護(hù)。1988年是他在此領(lǐng)域的“成果年”，先后有《民族音樂(lè)與文化流》《音樂(lè)的功能分類(lèi)法》《簡(jiǎn)論“內(nèi)向文化”與中國(guó)文化史上的三次大融合》《簡(jiǎn)論“內(nèi)向文化”的幾個(gè)音樂(lè)基本問(wèn)題》《關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的研究》等數(shù)篇論文面世，成為國(guó)內(nèi)在此領(lǐng)域的佼佼者。

1990年代，他申報(bào)并完成了“瑤族音樂(lè)文化”“南粵文化追根”等科研課題，并陸續(xù)著文《當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化學(xué)的意義和作用》（1991）、《中國(guó)文化大觀·中國(guó)音樂(lè)文化大觀》“粵音樂(lè)文化區(qū)”章節(jié)（1993）、《從珠江地域民歌的比較中看古族遺音》（1994）、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在21世紀(jì)所扮演的角色》（1995）、《“跳禾樓”——遠(yuǎn)古稻作文化的遺存》（1996）、《德音論——儒家倡導(dǎo)音樂(lè)教化的依據(jù)》（1997）、《關(guān)于夏越文化體系音樂(lè)學(xué)研究的芻議》（1998）、《談?wù)摾献拥抡摗罚?998），等等。

屈指算來(lái)，自1962年至1999年，費(fèi)師遜在廣東省當(dāng)代文藝研究所工作長(zhǎng)達(dá)37年。他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究事業(yè)的執(zhí)著堅(jiān)守，令人欽敬，其所取得的豐碩成果，令人贊嘆。

他對(duì)廣東漢樂(lè)所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要價(jià)值的挖掘，不僅推動(dòng)了廣東漢樂(lè)理論研究的進(jìn)程，提升了廣東漢樂(lè)的學(xué)術(shù)地位，也豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)。

最美不過(guò)夕陽(yáng)紅

1999年退休后，費(fèi)師遜并未停止工作的腳步，反而迎來(lái)其學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期，多篇在國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響的論文成果相繼問(wèn)世，體現(xiàn)了一位學(xué)者對(duì)事業(yè)不懈的追求，如《論音樂(lè)源流史與音樂(lè)功能學(xué)研究的意義與展望》（1999）、《海上絲路音樂(lè)學(xué)研究覓蹤——外來(lái)音律及其民族化問(wèn)題》（2000）、《較量·掃蕩·相長(zhǎng)——中西音樂(lè)文化的回顧與展望》（2001）、《解釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)功能性的三幅圖表》（2003）等?；谒诿褡逡魳?lè)學(xué)領(lǐng)域的突出成就，被聘為星海音樂(lè)學(xué)院特聘教授、中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)評(píng)審。

晚年，年逾古稀的費(fèi)師遜又開(kāi)始專注于廣東漢樂(lè)和樂(lè)律學(xué)的研究。他說(shuō)：“關(guān)心廣東漢樂(lè)是我從一個(gè)中國(guó)人從事學(xué)術(shù)的角度來(lái)看待的。我不是客家人，但我覺(jué)得研究廣東漢樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)界的大事情，這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，意義是很深遠(yuǎn)的?！睘榇耍眢w力行，遠(yuǎn)赴南北方和邊疆各地，也深入廣東漢樂(lè)之鄉(xiāng)的大埔，不斷追尋廣東漢樂(lè)與各個(gè)樂(lè)種之間的脈絡(luò)關(guān)系。他從歷史角度梳理廣東漢樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的特殊地位，從樂(lè)律角度探討廣東漢樂(lè)的音律音調(diào)組織，從傳統(tǒng)文化角度闡釋廣東漢樂(lè)的文化品位，并且在不同角度的觀照過(guò)程中，始終緊扣廣東漢樂(lè)的樂(lè)律特征，用比較視野辨析廣東漢樂(lè)與其他樂(lè)種之間的關(guān)聯(lián)。代表文論有：《關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史研究中文化與樂(lè)律學(xué)的分期問(wèn)題》（2004）、《“廣東漢樂(lè)”——儒表道里的養(yǎng)德音樂(lè)》（2007）、《關(guān)于中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史中可作六個(gè)音樂(lè)文化分期的思考》（2010）、《客家漢樂(lè)——我國(guó)民族音樂(lè)傳承中一支干脈》（2010）、《關(guān)于“心中有數(shù)、耳中有度、手中有路”的闡述》（2012）、《好茶、好酒、好漢樂(lè)》（2013）等。他對(duì)廣東漢樂(lè)所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要價(jià)值的挖掘，不僅推動(dòng)了廣東漢樂(lè)理論研究的進(jìn)程，提升了廣東漢樂(lè)的學(xué)術(shù)地位，也豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)。

綜上，費(fèi)師遜畢生致力于民族音樂(lè)文化研究，在嶺南少數(shù)民族音樂(lè)、廣東地方樂(lè)種、漢族民歌、音樂(lè)文化學(xué)、音調(diào)學(xué)、樂(lè)律學(xué)、中國(guó)古代音樂(lè)史、宗教音樂(lè)、音樂(lè)功能學(xué)、音樂(lè)比較學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究都有杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)完整的瑤族“拉發(fā)調(diào)”二聲部模仿復(fù)調(diào)民歌的學(xué)者，正是他根據(jù)瑤族語(yǔ)言與崇拜文化的研究成果，進(jìn)行了瑤族支系群的組合分類(lèi)，并進(jìn)行了民族基本音調(diào)的提煉和辨別工作。

他也是第一個(gè)提出音樂(lè)文化學(xué)理論觀點(diǎn)的學(xué)者，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出文化音樂(lè)學(xué)，即強(qiáng)調(diào)在不同文化的基礎(chǔ)上研究它的音樂(lè)背景問(wèn)題。

他提出了“文化流基于種族流，但又不全等同于種族流，只有文化流才是人類(lèi)特有的生活現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。他將中華傳統(tǒng)文化中的種族文化歸納為：中原-華夏文化流、巴濮-楚文化流、嶺海-越文化流、草原-胡文化流、高原-羌藏文化流、絲綢之路-西域文化流，以及古東南亞與赤道海洋種族文化流和自元代開(kāi)始傳入的歐美文化流。

他提出了中國(guó)音樂(lè)史六大文化時(shí)期的界定：巫文化、雅文化、清文化、燕文化、俗文化和新文化。

他提出了音樂(lè)功能的四大類(lèi)型，即：禮儀音樂(lè)、背景音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)和康樂(lè)音樂(lè)。

他還揭示出中西方文化區(qū)別的實(shí)質(zhì)在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于內(nèi)向?qū)嵺`的文化體系，是精神文明；而歐洲文化是外向?qū)嵺`的文化體系，是物質(zhì)文明。這兩種文化應(yīng)相互補(bǔ)充而不是相互排斥。

此外，他對(duì)五聲音階與五行五臟的關(guān)系、樂(lè)器八音與八卦五行的關(guān)系、十二音與陰陽(yáng)的關(guān)系、節(jié)奏節(jié)拍與氣息術(shù)數(shù)的關(guān)系、中國(guó)音樂(lè)曲體的結(jié)構(gòu)法則與形態(tài)的關(guān)系等也都做過(guò)深入闡述。

縱觀費(fèi)師遜的學(xué)術(shù)研究之路，雖涉及眾多領(lǐng)域且都頗有建樹(shù)，但所有研究方向都?xì)w集為一點(diǎn)——心系中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。在他看來(lái)，近代以來(lái)，西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展確實(shí)有著某些作用和意義，但是，我們不能因此而丟失了自己的民族意識(shí)和民族文化，更不能因此而無(wú)視各族人民、各地人民的音樂(lè)文化創(chuàng)造。中國(guó)文化有著悠久的淵源與深厚的積淀，中國(guó)音樂(lè)學(xué)者應(yīng)當(dāng)真正從這些積累深厚的傳統(tǒng)文化、民族文化出發(fā)，真正從中國(guó)音樂(lè)的實(shí)際形態(tài)、實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，從中去探尋挖掘中國(guó)音樂(lè)的偉大價(jià)值，去研究總結(jié)各類(lèi)民族民間音樂(lè)的規(guī)律和理論，努力建立起中國(guó)自己的音樂(lè)理論話語(yǔ)體系。否則，活生生、有血有肉的中國(guó)音樂(lè)將會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)根之木。正是這樣的思考，促使他的理論闡述總是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，既融合了其對(duì)儒、釋、道的修習(xí)體會(huì)，也結(jié)合了其長(zhǎng)期以來(lái)的民族民間音樂(lè)采風(fēng)與科學(xué)實(shí)踐而自成一家。

費(fèi)師遜作曲的歌譜和論文

費(fèi)師遜一生做學(xué)問(wèn)極為重視實(shí)地考察、獨(dú)立思考、文獻(xiàn)考據(jù)與實(shí)踐驗(yàn)證。他有著敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，尤善于細(xì)微之處覓真章，并恪守客觀和求真的原則，不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑。他有著豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅深入研讀音樂(lè)專業(yè)與歷史文化方面的典籍，也廣泛涉獵民俗、宗教、數(shù)理、中醫(yī)、生物等方面的內(nèi)容。他既重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的扎實(shí)掌握，又注重對(duì)外國(guó)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，并將其與民族音樂(lè)文化研究緊密銜接，從而將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究不斷引向深入。正如他生前的摯友、著名音樂(lè)學(xué)者喬建中先生所說(shuō)：“師遜師長(zhǎng)以他深厚的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、精深的思考和敏銳的觀察，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多個(gè)研究領(lǐng)域發(fā)表了極富見(jiàn)地的優(yōu)秀文論，并為在整體上推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。他是嶺南音樂(lè)文化研究、瑤族民間音樂(lè)研究的帶頭人，是同輩、晚輩最真誠(chéng)的朋友和導(dǎo)師?！辟M(fèi)師遜的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)思想永遠(yuǎn)激勵(lì)后學(xué)。