魏斌

金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》第五回中，講述了一個(gè)鐵木真和眾人彎弓射雕的情節(jié)，郭靖在哲別指導(dǎo)下，一箭射落雙雕，成為書(shū)中所說(shuō)的“射雕英雄”。這個(gè)隨著小說(shuō)、電視劇流行而廣為大眾所熟知的名號(hào)，歷史上其實(shí)早有由來(lái)。北朝時(shí)期的斛律光，晚唐時(shí)期的高駢，就都由于射落飛雕而獲得過(guò)類似的美稱。

斛律光射雕，是東魏末期高澄執(zhí)政之時(shí)。一次他隨從高澄在鄴城附近校獵，見(jiàn)一只大鳥(niǎo)飛翔于云表，“引弓射之，正中其頸。此鳥(niǎo)形如車輪，旋轉(zhuǎn)而下，至地乃大雕也”（《北齊書(shū)·斛律光傳》）。文士邢子高親見(jiàn)其事，感嘆說(shuō)：“此射雕手也?！滨晒庖惨虼吮蛔u(yù)為“落雕都督”。只不過(guò)他射的是單雕。稍晚一些，北周時(shí)期長(zhǎng)孫晟從長(zhǎng)安出使突厥，與突厥攝圖可汗游獵于草原，遇到二雕“飛而爭(zhēng)肉”，長(zhǎng)孫晟“馳往”，利用二雕爭(zhēng)斗糾纏的時(shí)機(jī)，“一發(fā)而雙貫”（《隋書(shū)·長(zhǎng)孫晟傳》）。一般認(rèn)為，這可能是后來(lái)“一箭雙雕”成語(yǔ)的出處。但長(zhǎng)孫晟是否得到過(guò)類似的“射雕”名號(hào)，傳記沒(méi)有記載。

與斛律光、長(zhǎng)孫晟相比，晚唐時(shí)期的高駢雖然也得到了“落雕侍御”名號(hào)，但有一定的運(yùn)氣成分。據(jù)云他見(jiàn)“二雕并飛”，祈愿說(shuō)：“我且貴，當(dāng)中之。”結(jié)果一箭而中二雕，預(yù)示了他后來(lái)的顯赫人生。

金庸小說(shuō)中的射雕情節(jié)，發(fā)生在大漠草原，出場(chǎng)的人除了郭靖這個(gè)草原化的漢人之外，都是蒙古人。歷史上以射雕著名的斛律光和長(zhǎng)孫晟，則分別是北朝時(shí)期內(nèi)遷的敕勒人和鮮卑人。高駢射雕時(shí)代較晚，他的家族據(jù)說(shuō)出自渤海高氏，但其實(shí)祖父高崇文之前“七世”一直生活在幽州邊境，后來(lái)才任職內(nèi)地。也就是說(shuō)，后來(lái)大家耳熟能詳?shù)摹耙患p雕”成語(yǔ)，似乎并不是產(chǎn)生于華夏文化自身的語(yǔ)境之中，而是一個(gè)北境人群內(nèi)遷帶來(lái)的“內(nèi)亞性”元素。從歷史學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)饒有興味的問(wèn)題。

關(guān)于這些北朝內(nèi)遷家族的騎射傳承，《北齊書(shū)》卷一七斛律金、斛律光、斛律羨父子合傳的末尾，提到了這樣一件事：

羨及光并少工騎射，其父每日令其出畋，還即較所獲禽獸。光所獲或少，必麗龜達(dá)腋。羨雖獲多，非要害之所。光常蒙賞，羨或被捶撻。人問(wèn)其故，金答云：“明月必背上著箭，豐樂(lè)隨處即下手，其數(shù)雖多，去兄遠(yuǎn)矣?！甭?wù)呦谭溲浴?/p>

這段記載講的是斛律光、斛律羨兄弟早年之事。明月和豐樂(lè)，傳記說(shuō)分別是他們的“字”，但更可能是兩人的敕勒名字。斛律金評(píng)判兄弟二人打獵收獲，結(jié)果收獲獵物多的弟弟豐樂(lè)被“捶撻”，收獲少的哥哥明月反而“蒙賞”。原因是哥哥每箭射中的角度都很講究，從背脊高處射入，貫穿腋部。弟弟卻有些隨意。父親據(jù)此認(rèn)為，弟弟雖然收獲獵物數(shù)量多，展示出來(lái)的箭術(shù)水平和時(shí)機(jī)把握能力，遠(yuǎn)不如哥哥。

這個(gè)評(píng)價(jià)與斛律光傳記生平相呼應(yīng)，實(shí)際上是解釋了他的高超箭術(shù)和杰出軍事能力的養(yǎng)成過(guò)程。最早知道這個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，還是在接觸《北齊書(shū)》之前。一九九八年我從武漢大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系畢業(yè)，考入本校歷史系讀研究生，跟隨朱雷老師學(xué)習(xí)魏晉南北朝隋唐史。上課、答疑都是在朱老師家中，經(jīng)常散漫地聊天，有一次談到做學(xué)問(wèn)的方法，朱老師講了這個(gè)故事，告誡我們將來(lái)寫(xiě)東西不要追求數(shù)量，而要追求學(xué)術(shù)精準(zhǔn)度和力度。那時(shí)我剛開(kāi)始研究生階段的學(xué)習(xí)，加上本科所學(xué)又非歷史專業(yè)，一切尚懵懵懂懂，但這個(gè)故事給我留下了極為深刻的印象，迄今二十余年，仍經(jīng)常浮現(xiàn)于眼前。

朱老師應(yīng)該是很喜歡這個(gè)故事，講給很多學(xué)生聽(tīng)過(guò)。二0一七年他給黃樓兄《碑志與唐代政治史論稿》作序，也提到了這個(gè)故事，并解釋“麗龜”一詞出自《左傳·宣公十二年》中的“射麋麗龜”，引孔穎達(dá)疏云：“麗為著之義。龜之形，背高而前后下。此射麋麗龜，謂著其高處。”跟這個(gè)故事表達(dá)的旨趣有關(guān)，朱老師還有兩次閑談讓我印象很深。一次是告誡我做學(xué)問(wèn)路子要正，舉的例子是八旗子弟養(yǎng)畫(huà)眉鳥(niǎo)。這種鳥(niǎo)擅長(zhǎng)模仿其他鳥(niǎo)叫，正因?yàn)槿绱?，一個(gè)大忌是讓它聽(tīng)到不入流的鳥(niǎo)叫聲，一旦模仿，很難再改掉，謂之“臟口”。一次是談到閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣，說(shuō)：“我更喜歡讀論文，不太喜歡讀專著。論文如匕首，短小精悍，都是干貨。很多專著因?yàn)槠P(guān)系，內(nèi)容往往摻水。”正是由于這種理念，朱老師在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中只發(fā)表了三四十篇論文，在同輩學(xué)者中數(shù)量算是比較少的。不過(guò)有好多篇都是受到學(xué)界贊賞的佳作，確實(shí)稱得上是“所獲或少，必麗龜達(dá)腋”。

一個(gè)北朝內(nèi)遷部落家族的騎射傳承故事，被用來(lái)譬喻現(xiàn)代學(xué)術(shù)生活中的研究能力和品味養(yǎng)成，不得不說(shuō)，本身就是一種睿智和識(shí)見(jiàn)。二0二一年八月十日凌晨，朱老師因病突然辭世。作為受業(yè)弟子，驚愕和傷感之余，不由經(jīng)常回想起讀書(shū)期間他的諸多教導(dǎo)，而腦海中浮現(xiàn)最多的，就是斛律光兄弟的這個(gè)故事。思緒飄浮之際，也產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：在北朝內(nèi)遷家族日趨華夏化的潮流下，這樣的騎射傳承究竟有著怎樣的文化意義？

北朝的統(tǒng)治者和國(guó)家權(quán)力起源于內(nèi)亞草原邊境。而生長(zhǎng)于草原地帶的游牧人群，“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠，少長(zhǎng)則射狐兔：用為食。士力能毌弓，盡為甲騎”（《史記·匈奴列傳》），自幼練習(xí)騎射，長(zhǎng)大后成為彎弓的戰(zhàn)士，幾乎是他們與生俱來(lái)的生活方式和職業(yè)選擇，也是一種文化認(rèn)同。丹尼斯·塞諾（Denis Sinor）在《內(nèi)亞的戰(zhàn)士》一文中，曾引用圣希多尼烏斯·阿波黎納里斯（Sidonius Apollinaris）對(duì)匈人高超騎射能力的記述：

優(yōu)雅的弓和箭帶給他們快樂(lè)，他們的手堅(jiān)定而恐怖，他們堅(jiān)信，他們的箭一脫手便能置人于死地。

射雕就是草原騎射之風(fēng)的一個(gè)象征?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌诽岬?，匈奴入侵上郡，景帝派遣從軍的中貴人率數(shù)十騎馳騁，遇到三個(gè)強(qiáng)悍的匈奴人，“三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡”。李廣獲知后認(rèn)為，此三人必定是“射雕者”，于是率騎圍攻，殺其二而俘其一，“果匈奴射雕者也”。這也是射雕最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載。敦煌藏經(jīng)洞所出的《韓擒虎話本》，則以通俗的語(yǔ)言講述了射雕與突厥風(fēng)俗的關(guān)系。當(dāng)時(shí)韓擒虎奉命出使突厥：

單于接得天使，升帳而坐，遂喚三十六射雕王子，總在面前處分：“緣天使在此，并無(wú)歌樂(lè)，蕃家弓箭為上，射雕落雁，供養(yǎng)天使?！蓖踝映觯粫r(shí)上馬，忽見(jiàn)一雕從北便來(lái)，王子一見(jiàn)，當(dāng)時(shí)便射。箭既離弦，不東不西，況雕前翅過(guò)。單于一見(jiàn)，忽然大怒，處分左右，把下王子，便擗腹取心，有挫我蕃家先祖。

話本內(nèi)容是出于想象和編造，但單于（實(shí)際應(yīng)為可汗）所說(shuō)的“蕃家弓箭為上”，卻是對(duì)草原騎射風(fēng)俗很貼切的描述。

斛律金家族原本是生活在北魏六鎮(zhèn)邊境的敕勒部落，正屬于丹尼斯·塞諾所說(shuō)的“內(nèi)亞的戰(zhàn)士”。具體來(lái)說(shuō)，騎射能力包括“騎”“射”兩個(gè)方面，后者又可以細(xì)分為射中的精準(zhǔn)度和力度（決定著射程和殺傷力）兩項(xiàng)指標(biāo)。一個(gè)優(yōu)秀的內(nèi)亞騎射戰(zhàn)士，在這些指標(biāo)上都需要比較突出。斛律金的評(píng)判，就包含了“射”的兩項(xiàng)指標(biāo)—“必背上著箭”，說(shuō)的是射中的精準(zhǔn)度;“必麗龜達(dá)腋”，則需要相當(dāng)?shù)牧Χ取?/p>

北魏后期名將、祖先“世為部落大人”的奚康生，在精準(zhǔn)度和力度兩項(xiàng)指標(biāo)上都留下了突出事跡。北魏進(jìn)攻南齊控制的義陽(yáng)城時(shí)，南齊守將張伏護(hù)登上城樓，“言辭不遜”，奚康生“以強(qiáng)弓大箭望樓射窗，扉開(kāi)即入，應(yīng)箭而斃”，南齊方面驚詫莫名，稱之為“狂弩”（《魏書(shū)·奚康生傳》）。奚康生是利用對(duì)方開(kāi)閉城樓窗戶的瞬間將箭射入，射程既遠(yuǎn)，對(duì)精準(zhǔn)度和時(shí)機(jī)把握的要求也極高。這件事大概在南朝廣為流傳，以至于數(shù)年之后，梁武帝蕭衍特意送給奚康生兩張大弓，“長(zhǎng)八尺，把中圍尺二寸，箭粗殆如今之長(zhǎng)笛，觀者以為希世絕倫”。奚康生集會(huì)文武試弓，竟然“猶有余力”。

奚康生的事跡，具體說(shuō)明了精準(zhǔn)度和力度對(duì)于箭術(shù)的意義，也是對(duì)斛律金之語(yǔ)的生動(dòng)詮釋。二者之中，力度顯然更為基本，精準(zhǔn)度是建立在力度（射程）之上的。如所周知，北魏平城時(shí)代的皇帝們，巡幸途中經(jīng)常會(huì)舉行競(jìng)賽性的射箭活動(dòng)，比賽內(nèi)容主要就是建立在力度基礎(chǔ)上的射遠(yuǎn)（可能也需要一定技巧）。如北魏文成帝和平二年（四六一）巡幸河北，途經(jīng)靈丘之時(shí)，“詔群官仰射山峰，無(wú)能踰者。帝彎弧發(fā)矢，出山三十余丈，過(guò)山南二百二十步，遂刊石勒銘”。當(dāng)然，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的多次御射活動(dòng)，一般都是皇帝射程最遠(yuǎn)，很難說(shuō)是與射者毫無(wú)保留的競(jìng)賽。

據(jù)有幸保存下來(lái)的北魏皇帝東巡碑（僅存拓片）和南巡碑來(lái)看，參與這種射箭比賽的貴族和將領(lǐng)人數(shù)不少。可以想見(jiàn)，如果精于箭術(shù)，在這樣的活動(dòng)中會(huì)備受矚目。說(shuō)起來(lái)，“武士彎弓，文人下筆”，北朝時(shí)代武士的騎射能力，跟文士的辭章能力一樣，既是戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)用技能，也具有炫耀性和社交性，是獲取社會(huì)聲譽(yù)的重要資本。

隨著北魏政權(quán)的逐漸華夏化，騎射作為一種草原習(xí)俗，也開(kāi)始跟華夏傳統(tǒng)射禮相結(jié)合，演化為《隋書(shū)·禮儀志三》記載的北齊春秋兩季馬射之禮。這種射箭活動(dòng)往往有很多觀眾，成為展示個(gè)人能力的重要場(chǎng)合。以箭術(shù)著稱的元景安，曾在北齊孝昭帝的西園燕射活動(dòng)中，“正中獸鼻”，拔得頭籌，讓孝昭帝“嗟賞稱善，特賚馬兩疋，玉帛雜物又加常等”（《北齊書(shū)·元景安傳》）。這些賞賜的物質(zhì)意義也許并不太大，但因此得到的贊譽(yù)和潛在的仕進(jìn)可能性，卻是很重要的。而據(jù)元景安傳記記載，他和斛律光、皮景和等人，還因?yàn)轵T射能力出眾，經(jīng)常被叫去參加另外一種場(chǎng)合：“時(shí)江南欵附，朝貢相尋，景安妙閑馳騁，雅有容則，每梁使至，恒令與斛律光、皮景和等對(duì)客騎射，見(jiàn)者稱善?！睎|魏北齊與南朝的使節(jié)交聘往來(lái)，并不僅僅是儀式化的外交活動(dòng)，也是重要的文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合。為此雙方都力爭(zhēng)選派最具學(xué)問(wèn)和辭章能力的文士，以免在接待場(chǎng)合的文化競(jìng)爭(zhēng)中落于下風(fēng)。而除了文士，顯然也會(huì)選派精于騎射的武士。這很有些類似于現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，原本是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人之間的力量和技巧競(jìng)爭(zhēng)，卻往往被賦予了國(guó)家榮辱的意涵。

騎射能力在當(dāng)時(shí)既然是有益于個(gè)人聲望和仕途的重要資本，而精準(zhǔn)度和力度又是核心評(píng)判指標(biāo)，這樣就可以理解為何青年斛律光會(huì)在這些指標(biāo)上銳意練習(xí)。長(zhǎng)孫晟傳記也提到，北周“尚武”，因此“貴游子弟咸以相矜，每共馳射”。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）和帕斯隆（J.- Claude Passeron）在談到年輕人的文化學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：

如果說(shuō)當(dāng)時(shí)人很少把學(xué)習(xí)當(dāng)作放棄與背離，那是因?yàn)樗麄儜?yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)被全社會(huì)高度贊賞，掌握它們就意味著進(jìn)入了精英的圈子。（《繼承人—大學(xué)生與文化》，邢克超譯，商務(wù)印書(shū)館二00二年版，26頁(yè)）

這種學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性，正是王褒所說(shuō)的“文士何不誦書(shū)，武士何不馬射”（《梁書(shū)·王規(guī)附子褒傳》）。從“射雕手”“落雕都督”的美譽(yù)，到后來(lái)統(tǒng)軍作戰(zhàn)“未嘗失律”，成為關(guān)乎北齊國(guó)運(yùn)的“大將”，斛律光充滿榮譽(yù)的一生，仿佛都在印證著他年輕時(shí)刻苦練習(xí)騎射的價(jià)值。有意思的是，在這個(gè)故事中，弟弟斛律羨是作為陪襯和反面例子而存在的。實(shí)際上他后來(lái)也以箭術(shù)著稱，傳記就說(shuō)他“尤善射藝”。我懷疑兄弟二人打獵中的表現(xiàn)，可能并不在于實(shí)際騎射能力的高下，而是對(duì)待打獵（騎射練習(xí)）的態(tài)度。這或許跟兄弟倆人的性格有關(guān)。斛律光“居家嚴(yán)肅，見(jiàn)子弟若君臣”，“門無(wú)賓客，罕與朝士交言”（《北史·斛律光傳》），是一個(gè)很有些古板和矜持的人;斛律羨則“機(jī)警”，大概性格比較隨意。

需要指出的是，并不是在所有的武士社會(huì)中，騎射都具有如此重要的意義。對(duì)于騎射能力的高度強(qiáng)調(diào)，很大程度上是一個(gè)“內(nèi)亞性”現(xiàn)象。中世紀(jì)歐洲的騎士們，對(duì)于弓箭的認(rèn)識(shí)和看法就不太正面。池上俊一在介紹中世紀(jì)騎士的武器裝備時(shí)，特意用了“卑鄙的弓”作為一個(gè)小節(jié)標(biāo)題，認(rèn)為在中世紀(jì)歐洲騎士的戰(zhàn)斗倫理中，使用這種遠(yuǎn)程性攻擊（帶有一定的暗襲性質(zhì)）武器，是“非常卑鄙下作的行為”（《圖說(shuō)騎士世界》，曹逸冰譯，天津人民出版社二0一八年版，114—119 頁(yè)）。比起弓箭，他們更重視劍和長(zhǎng)槍。

當(dāng)擅長(zhǎng)彎弓的“內(nèi)亞戰(zhàn)士”們涌入長(zhǎng)城邊境，建立起橫跨游牧、農(nóng)耕地帶的政治體時(shí)，騎射能力作為他們的軍事優(yōu)勢(shì)象征，往往會(huì)被刻意強(qiáng)化和維護(hù)，甚至?xí)鳛橐环N“習(xí)俗”，被賦予文化認(rèn)同和族群邊界的意義。這方面最著名的例子，是清代統(tǒng)治者對(duì)滿族人群“國(guó)語(yǔ)騎射”能力的不斷強(qiáng)調(diào)。盡管如此，當(dāng)這些內(nèi)遷人群面臨著已經(jīng)完全不同于內(nèi)亞草原的生活環(huán)境時(shí)，騎射能力的下降似乎是不可避免的趨勢(shì)。

《北史》卷五四的斛律金父子傳記，在斛律光兄弟射獵故事之前，還有一段不見(jiàn)于《北齊書(shū)》的記載，就與此有關(guān)：

羨及光并工騎射。少時(shí)獵，父金命子孫會(huì)射而觀之，泣曰：“明月、豐樂(lè)用弓不及我，諸孫又不及明月、豐樂(lè)，世衰矣?！?/p>

這條記載是《北史》編撰者后來(lái)加入的，其中“少時(shí)獵”一句明顯有誤，當(dāng)時(shí)有“諸孫”在場(chǎng)，可見(jiàn)是斛律光兄弟壯年之事。斛律金在家族會(huì)射之時(shí)，對(duì)祖孫三代“用弓”能力的不斷下降感到痛心，認(rèn)為“世衰矣”，用現(xiàn)在通俗的話說(shuō)，也就是“一代不如一代”。這個(gè)嘆息和傳記強(qiáng)調(diào)的斛律光刻苦練習(xí)箭術(shù)并獲得巨大榮譽(yù)之間，形成了某種矛盾。

斛律金本人的騎射能力，傳記中沒(méi)有記述具體事例，只是說(shuō)柔然可汗阿那瓌曾“深嘆其工”。不過(guò)傳記特別提到，斛律金“行兵用匈奴法，望塵識(shí)馬步多少，嗅地知軍度遠(yuǎn)近”，可見(jiàn)完全是草原部落生活積累的軍事經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)很值得注意。

后來(lái)被高歡稱為“敕勒老公”的斛律金，離開(kāi)草原邊境內(nèi)遷時(shí)大概三十七八歲，早已經(jīng)是非常成熟的“內(nèi)亞戰(zhàn)士”。而斛律光內(nèi)遷時(shí)只有十歲左右，練習(xí)騎射主要是在六鎮(zhèn)之亂后的內(nèi)地軍事環(huán)境中。至于斛律金的孫子們，則是成長(zhǎng)于東魏北齊晉陽(yáng)或鄴城的顯赫勛貴子弟。也就是說(shuō)，短短幾十年間，祖孫三代的生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化。這應(yīng)當(dāng)是造成“用弓”能力不斷下降的原因。子孫們面臨的不再是質(zhì)樸的草原部落生活，需要掌握騎射之外的更多技能，比如漢語(yǔ)讀寫(xiě)和各種政治禮儀。在這種背景下，“用弓”能力下降也就成為一個(gè)自然的文化變遷現(xiàn)象，并不能簡(jiǎn)單地理解為“世衰矣”。

斛律金也有不如子孫的地方。最顯著的是漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力。他的漢語(yǔ)名字原本按照敕勒本名“阿六敦”取為“敦”，由于經(jīng)常要在文書(shū)上署名，他嫌“敦”這個(gè)字太難寫(xiě)，改為筆畫(huà)較少的“金”，但“猶以為難”。司馬子如教他寫(xiě)“金”字時(shí)，為了便于理解，按照字形畫(huà)成屋子的形狀，他才勉強(qiáng)學(xué)會(huì)（《北史·斛律金傳》）。跟他的情況相似，同樣出身于六鎮(zhèn)部落、被高歡稱為“鮮卑老公”的厙狄干，在文書(shū)上署名時(shí)，寫(xiě)“干”字總是“逆上畫(huà)之”，被當(dāng)時(shí)人所取笑，稱之為“穿錐”（《北齊書(shū)·厙狄干傳》）。可以想見(jiàn)，這些內(nèi)遷部落酋長(zhǎng)漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力的缺乏，會(huì)在很大程度上限制他們的州郡行政治理能力。厙狄干在定州刺史任上，就被評(píng)價(jià)為“不閑吏事，事多擾煩”。

內(nèi)遷時(shí)只有十歲左右的斛律光和年齡更小的斛律羨，在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)上投入的精力自然比父親要多。一個(gè)可以參考的例子，是六鎮(zhèn)之亂后自武川鎮(zhèn)內(nèi)遷的宇文護(hù)。其母閻姬晚年在信中回憶，他們被爾朱榮遷移到晉陽(yáng)以東的壽陽(yáng)縣居住，當(dāng)時(shí)只有十來(lái)歲的宇文護(hù)、賀蘭祥等幾個(gè)孩子，就有博士教他們學(xué)習(xí)（《周書(shū)·晉蕩公護(hù)傳》）。宇文護(hù)、斛律光年齡相近，斛律光兄弟無(wú)疑也會(huì)有這樣的學(xué)習(xí)課程。當(dāng)然，這些生長(zhǎng)于戰(zhàn)亂之中的內(nèi)遷第二代，讀寫(xiě)能力可能仍然有限。斛律光傳記中沒(méi)有提到這一點(diǎn)，只是說(shuō)“將有表疏，令人執(zhí)筆，口占之，務(wù)從省實(shí)”，又說(shuō)“行兵用匈奴卜法”，可見(jiàn)仍較為質(zhì)樸。厙狄干家族直到孫子輩才真正“知書(shū)”。不管如何，隨著子孫漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力的上升和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，必然會(huì)影響到他們的社會(huì)取向和文化認(rèn)同。斛律金那些自幼錦衣玉食的孫子們，面對(duì)祖父“世衰矣”的嘆息，不知道會(huì)是一種怎樣的感受，內(nèi)心也許未必認(rèn)同。

斛律金的嘆息，是一種基于草原部落經(jīng)驗(yàn)的人生認(rèn)知，希望子孫們能夠保持像他一樣的騎射能力，以此作為“我家直以立勛抱忠致富貴”之資。可是，不僅他的子孫們已經(jīng)處于華夏化的社會(huì)環(huán)境中，而且由于內(nèi)遷勛貴階層整體上的世代間變遷，斛律氏刻意保持這種軍事能力，也會(huì)顯得過(guò)于突出。斛律金并不是高歡創(chuàng)業(yè)時(shí)最核心的親戚集團(tuán)成員，雖然高氏后來(lái)不斷通過(guò)聯(lián)姻方式進(jìn)行拉攏，但這種基于利害關(guān)系的政治聯(lián)姻，所能建立的信任感已經(jīng)不同于高歡創(chuàng)業(yè)時(shí)已經(jīng)存在的那種親戚關(guān)系。于是，當(dāng)北齊中期以來(lái)維系勛貴軍事權(quán)力平衡的段孝先（婁太后姐姐之子）于武平二年（五七一）因病去世后，缺少制衡力量而危險(xiǎn)性凸顯的斛律光，次年就被后主高緯誅殺，并“盡滅其族”。

斛律光是被出身河北士族的“盲眼老公”祖珽，利用北周制作的“明月照長(zhǎng)安”謠言譖死。東魏北齊時(shí)期，以內(nèi)遷六鎮(zhèn)勛貴為核心的“彎弓武士”和以河北士族為核心的“下筆文人”，一直處于高度的緊張關(guān)系之中，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，斛律光之死或許可以看作這種緊張關(guān)系的一個(gè)結(jié)果，意味著“下筆文人”對(duì)“彎弓武士”的勝利。當(dāng)然，這種勝利只不過(guò)是利用了少年皇帝高緯的忐忑心理：“盲人歌殺斛律光，無(wú)愁天子幸晉陽(yáng)。……眼中不覺(jué)鄴城荒，行樂(lè)未足游幸忙。”這是元代人郝經(jīng)觀看展子虔畫(huà)《齊后主幸晉陽(yáng)宮圖》后的題詠（《郝經(jīng)集》卷九）。斛律光之死曾讓后來(lái)的無(wú)數(shù)讀史者嘆息，正如《北齊書(shū)》卷一七卷末“史臣曰”所說(shuō)：“內(nèi)令諸將解體，外為強(qiáng)鄰報(bào)仇。嗚呼！后之君子可為深戒?！钡捳f(shuō)回來(lái)，人都是生活在特定的歷史情勢(shì)之中，面對(duì)未知的前方，能夠做出的選擇是很受限制的。如果斛律光不死，繼續(xù)掌握兵權(quán)，北齊政權(quán)也許可以不那么快滅亡，可是否會(huì)像北周一樣最終為類似于斛律氏的外戚楊氏所取代，也是一個(gè)很難分說(shuō)的歷史假設(shè)。

并不識(shí)字的斛律金，大概是從歷史故事中聽(tīng)說(shuō)了“古來(lái)外戚梁冀等無(wú)不傾滅”，晚年對(duì)于斛律氏“一門一皇后、二太子妃、三公主”的榮盛顯赫感到不安，認(rèn)為“我家直以立勛抱忠致富貴，豈可藉女也”。可如此頻繁的皇室聯(lián)姻，原本就是由于斛律氏的軍事“立勛”過(guò)于突出，讓統(tǒng)治者高氏從最初的政治拉攏，逐漸變成一種擔(dān)憂。這樣想的話，斛律金希望后代在草原部落騎射傳統(tǒng)中堅(jiān)守前進(jìn)，努力訓(xùn)練他們的軍事能力，最終使得斛律光兄弟一個(gè)“聲震關(guān)西”，一個(gè)“威行突厥”，究竟是幸還是不幸呢？

斛律光之箭射向的，正是這樣的歷史語(yǔ)境。由內(nèi)遷北境人群締造的東魏北齊政權(quán)，一方面延續(xù)著基于統(tǒng)治權(quán)力優(yōu)越感的草原邊境文化認(rèn)同，一方面又繼承了北魏遷洛以來(lái)急速的華夏化潮流及其文化遺產(chǎn)，在“彎弓”“下筆”兩個(gè)面相上呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的歷史張力。被裹挾于其中的人們，無(wú)論做出怎樣的選擇，都會(huì)面臨著來(lái)自反作用力的限制?！吧涞袷帧滨晒饽軌蜃龅健氨乇成现帧薄氨佧慅斶_(dá)腋”的精確射中獵物，但他處于急速變化時(shí)代之中的人生，則充滿了不確定性，更像是一個(gè)不怎么高明的箭士，彎弓瞄準(zhǔn)了獵物的某個(gè)部位，卻未必能夠如愿射中。