王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人，東晉大臣、書法家，有“書圣”之稱，歷任秘書郎、江州刺史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。他撰寫的《蘭亭序》為“天下第一行書”。其兼善隸、草、楷、行書法各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，在書法史上，與鐘繇并稱“鐘王”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他是中國(guó)最知名的書法家之一，是中國(guó)古代一個(gè)著名的文化符號(hào)。

根據(jù)各種史料文獻(xiàn)，我們知道王羲之一生中從未來過蜀地，那么，他與四川有什么關(guān)系呢？這是因?yàn)橥豸酥畬懹幸徊苛鱾骱笫赖膮蔡妒咛??！妒咛肥且驗(yàn)榫硎住钝抉R帖》開篇即是“十七”（“十七日先書”）而得名。叢帖其實(shí)是29件書信尺牘，其中《成都帖》等15件信札與四川有關(guān)。這15件信札是王羲之寫給當(dāng)時(shí)益州刺史周撫的。在王羲之所處的由西晉皇族司馬睿南遷后建立起來的東晉（公元317—420年）年代，益州的州治所一度設(shè)于蜀郡成都，即今天的成都。在與王羲之通信來往期間，周撫是巴蜀地區(qū)（當(dāng)然不限于今川渝地區(qū)，還包括云南、貴州的部分地區(qū)）最高長(zhǎng)官。

周撫（？—365），字道和，汝南安城（今河南汝南縣）人，晉中興名將周訪之子。周訪死后，周撫承襲世職，曾隨大司馬桓溫征討蜀郡，平定叛亂，后擔(dān)任益州刺史，鎮(zhèn)守巴蜀30年（其中駐守成都達(dá)18年之久）。東晉時(shí)期，益州（今成都）領(lǐng)10郡，州治所在成都縣（今成都市區(qū)，一度也曾設(shè)于今重慶奉節(jié)）。據(jù)《東西晉演義》載，周撫鎮(zhèn)蜀期間“甚有威惠，民咸德之”。東晉哀帝興寧三年（公元365年）六月，周撫去世，晉廷任命周撫之子周楚為益州刺史。東晉梁州刺史司馬勛認(rèn)為無人能與之抗衡，遂起兵反叛，圖謀割據(jù)巴蜀，被桓溫派大軍擊敗。

王羲之出身于名門望族的瑯琊王氏?，樼鹜跏显跂|晉時(shí)代是一面顯赫的旗幟，與陳郡謝氏（謝安為代表）并稱“王謝”?！芭f時(shí)王謝堂前燕”指的就是王、謝兩家。在周撫任職益州刺史之前，曾多次得到瑯琊王氏的幫助。永昌元年（公元322年），開國(guó)功臣、王羲之的伯父王敦叛亂晉室（史稱王敦之亂），周撫是其核心部下。太寧二年（公元324年）王敦失敗，周撫等逃入西陽(yáng)蠻中，由于依靠與瑯琊王氏的特殊關(guān)系而免罪。太寧三年朝廷大赦。咸和初（公元326年），周撫又得到王羲之另一位伯父、東晉第一任宰相王導(dǎo)的啟用，得以重返官場(chǎng)，最終成為鎮(zhèn)守益州的封疆大吏。

大概正是這段與瑯琊王氏頻繁接觸時(shí)間，周撫與王羲之建立了足夠深厚的友誼。這種友誼并未因周撫入蜀而中斷，而是變成王羲之15件信札的問候與牽掛。

王羲之寫給周撫的15件信札（輯錄于《十七帖》），71行，共597字。據(jù)陳友山研究，它們分別是：《成都帖》《講堂帖》《嚴(yán)君平帖》《譙周帖》《鹽井帖》《邛竹杖帖》《天鼠膏帖》《旃罽帖》《藥草帖》《青李帖》《胡桃帖》《清晏帖》《七十帖》《蜀都帖》和《兒女帖》等共15帖。[1]這15件信札中有一部分涉及當(dāng)時(shí)四川特產(chǎn)，如邛竹杖、天鼠膏等。由于這一部分目前缺乏系統(tǒng)研究，研究成果甚少，故不在本文中討論。本文內(nèi)容僅涉及三個(gè)部分：王羲之與四川名人、王羲之與四川風(fēng)物、王羲之對(duì)益州的向往。

《十七帖》是書圣王羲之傳世草書作品的代表作，用筆自由奔放，瀟灑不羈，被歷代書家奉為書法史上草書經(jīng)典，被譽(yù)為“書中龍”（宋代書法家、書學(xué)理論家黃伯思語(yǔ)），歷來奉為草書圭臬。唐太宗、唐代書論家張彥遠(yuǎn)、宋代哲學(xué)家朱熹等，都曾對(duì)其作出高度評(píng)價(jià)。[2]

一、四川歷史名人

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《十七帖》中提到的四川歷史名人均出現(xiàn)于《嚴(yán)君平帖》《譙周帖》兩帖之中，他們分別是嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云（揚(yáng)雄）、譙周、譙秀等五人。[3]那么，這五個(gè)蜀中名人有什么特殊之處，會(huì)引起千里之外的王羲之的如此關(guān)注呢？

（一）《嚴(yán)君平帖》

王羲之《嚴(yán)君平帖》，草書，紙本，12行，14字。原文如下：“嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云，皆有后否？”此帖意思一目了然，王羲之向周撫打聽嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云（揚(yáng)雄）等三位是不是都有后人。

1.嚴(yán)君平

嚴(yán)君平（公元前87—公元6或7），漢代著名的思想家，西漢蜀郡（成都）人，名遵。他曾隱居于今四川省蓬溪縣金魚山，賣卜于郫縣、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，50歲后歸隱而著述、授徒于郫縣平樂山，95歲去世后埋葬于平樂山。他誦讀老、莊思想，并以之為自己思想和行為的根據(jù)。隱居于市，榮辱不驚，正是嚴(yán)君平受人敬仰之所在，也是王羲之所欲效法的。史稱“著《指歸》，為道書之宗。揚(yáng)雄少師之，稱其德……”（《華陽(yáng)國(guó)志》卷十《先賢志》）。嚴(yán)君平的思想和生活方式尤其合于王羲之晚年的心境，這可能是王羲之將嚴(yán)君平排在第一位的主要原因。嚴(yán)君平著有《老子指歸》《道德指歸論》等，是西漢大隱士，揚(yáng)雄的啟蒙老師和中華哲學(xué)家、蜀學(xué)奠基人。

今成都邛崍、彭州、郫都等地都辟有嚴(yán)君平故里。成都人民公園旁的君平街即是為紀(jì)念嚴(yán)君平而命名的街道。

2.司馬相如

司馬相如（前179―前117），字長(zhǎng)卿，生于西漢巴郡安漢縣（今四川蓬安），成長(zhǎng)于蜀郡成都（今四川成都），漢代著名文學(xué)家。他初入梁孝王劉武幕府，于梁孝王死后回蜀。其間與才女卓文君私奔，留下千古美談。漢武帝后來看到司馬相如的《子虛賦》，大為贊賞，召其入宮。司馬相如由此成為宮廷辭賦家。他曾通使邛、笮有功，晚年退居于茂陵（今陜西興平境）。司馬相如是漢代大賦的代表作家，其賦大都描寫帝王苑囿之盛、田獵之樂，鋪張揚(yáng)厲，極富文采，是漢、魏以后文人賦體的模仿對(duì)象。他是中國(guó)文化史、文學(xué)史上杰出的代表，因其文學(xué)影響，被認(rèn)為是與司馬遷齊名的重要作家。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中言：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?/p>

司馬相如是第二批十大四川歷史名人之一。四川蓬安縣建有司馬相如故里。今天成都的琴臺(tái)路、邛崍的文君井等都與司馬相如有關(guān)。他與卓文君的愛情故事是中國(guó)情愛經(jīng)典之一。

3.揚(yáng)雄

揚(yáng)雄，字子云（前53—公元18），漢代著名學(xué)者、文學(xué)家，漢代蜀郡郫縣（今成都郫都區(qū)）人，一說蜀人或綿竹人或邛崍人。揚(yáng)雄少好學(xué)，長(zhǎng)于辭賦，其大賦多仿效司馬相如。揚(yáng)雄博通群籍，多識(shí)古文奇字，為一代小學(xué)宗師，著述極豐，“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》;傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》;史篇莫善于《蒼頡》，作《訓(xùn)纂》;箴莫善于《虞箴》，作《州箴》;賦莫深于《離騷》，反而廣之;辭莫麗于相如，作四賦……”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）他載于《法言》的《學(xué)行》一篇（《法言》共13篇）約1500字，是比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《學(xué)記》（其流行于東漢以后）流行得更早的中國(guó)教育理論著作;又有《方言》《法言》《太玄》《蜀王本紀(jì)》等傳世，其中僅1333字的《蜀王本紀(jì)》是最早記載古代巴蜀歷史的史書。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。揚(yáng)雄是歷代京都大賦之祖，是迄今為止在歷史上影響最大的四川思想家，被后人尊稱為西道孔子、漢代孔子，是漢代儒家最著名的思想家之一。

揚(yáng)雄與李冰、武則天、李白一樣，是第一批十大四川歷史名人之一。今四川有其紀(jì)念地郫縣（成都郫都區(qū)）揚(yáng)雄墓、綿陽(yáng)西山子云亭、樂山犍為子云山等。

揚(yáng)雄是否有后人，歷來受人關(guān)注，筆者曾經(jīng)撰有一文《揚(yáng)無咎是揚(yáng)雄的后代嗎？》，認(rèn)為他是有后人的。[4]

（二）《譙周帖》

《譙周帖》，草書，紙本，13行，27字。原文如下：“云譙周有孫□，高尚不出，今為所在？其人有副此志？令人依依，足下具示?！蔽闹小皩O”與“高”字之間有一字殘損，以符號(hào)□表示。據(jù)專家論證，此殘損字很可能是“名秀”二字。此帖翻成今天的大白話就是：聽說譙周有個(gè)孫子叫譙秀，他志行高潔，隱居不仕，不知他現(xiàn)在何處？是否真如人們盛稱的那樣遠(yuǎn)離世事，嘯傲山林？真是令人向往之，詳情望告之。

1.譙周

譙周（201—270），字允南，巴西西充國(guó)（今四川西充槐樹鎮(zhèn)）人，蜀漢著名的儒學(xué)大師和史學(xué)家，被稱為“蜀中孔子”，《三國(guó)志》作者陳壽的老師?！度龂?guó)志》與司馬遷《史記》、班固《漢書》、范曄《后漢書》并稱為“前四史”，在史學(xué)界有極高地位。炎興元年（公元263年），魏國(guó)三路伐蜀，譙周因勸蜀主劉禪投降，被封為陽(yáng)城亭侯。譙周高瞻遠(yuǎn)矚，在關(guān)鍵時(shí)刻勸后主劉禪出降有“全國(guó)之功”。炎興元年蜀漢滅亡之時(shí)，蜀漢境內(nèi)編戶之民總共不過百萬左右，而所養(yǎng)的軍隊(duì)卻有十萬以上，如此沉重的負(fù)擔(dān)讓蜀漢的百姓難以忍受。譙周的勸降既避免了戰(zhàn)爭(zhēng)與流血，又有助于國(guó)家的統(tǒng)一。與同時(shí)代的陳壽、常璩一樣，譙周是成就很大的歷史學(xué)家。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)（世人公認(rèn)的巴蜀文化“天數(shù)在蜀”對(duì)中國(guó)天文學(xué)有重大影響）等方面均有貢獻(xiàn)。他著述頗豐，其所著《蜀本紀(jì)》《三巴記》等，記述了巴蜀地區(qū)的史地掌故，對(duì)后來四川地方史志的修纂有極大影響。

如今，在四川南充西山萬卷樓景區(qū)內(nèi)，建有譙公祠和譙周墓。譙公祠是南充名勝之地。這是四川人應(yīng)該特別記住的三國(guó)時(shí)期的蜀漢名臣。

2.譙秀

譙秀是蜀中名儒譙周之孫，字元彥。西晉末，知世將大亂，他預(yù)絕人事，內(nèi)外宗親概不相見;成漢開國(guó)皇帝李雄據(jù)蜀，束帛安車征召，甚至李雄親自來請(qǐng)，皆不應(yīng)。這在歷史上是著名的“皇帝微服訪譙秀”的故事。他經(jīng)常戴著鹿皮帽子，隱逸耕種于山林之間。東晉征西大將軍桓溫（字子元，東晉詩(shī)人和散文家）于晉穆帝永和三年（公元347年）率師平定在蜀的李雄，居留成都三十日。桓溫知道譙秀有濟(jì)世安民的才能，又很有聲望，便向穆帝遞了一篇《薦譙秀表》，請(qǐng)求征召譙秀來朝做官。朝廷遣使四時(shí)慰問他，故有“桓溫上表征賢良”之歷史故事。范賁、蕭敬相繼作亂時(shí)。他避難宕渠（治今四川渠縣東北），鄉(xiāng)里從者百數(shù)。其卒年九十余。

譙秀在后世享有盛名。李商隱曾作《梓潼望長(zhǎng)卿山至巴西復(fù)懷譙秀》：“梓潼不見馬相如，更欲南行問酒壚。行到巴西覓譙秀，巴西唯是有寒蕪。”李商隱是晚唐著名詩(shī)人，和杜牧合稱“小李杜”。

益州刺史周撫回復(fù)王羲之的回信早已不存，人們無法知曉他是怎么回復(fù)王羲之的。然而，人們從王羲之《嚴(yán)君平帖》《譙周帖》兩帖已經(jīng)知道，嚴(yán)君平之高蹈，司馬相如之文采風(fēng)流，揚(yáng)子云之大隱于市，譙周之學(xué)問人品，譙秀之隱逸高潔，在當(dāng)時(shí)（東晉）就已經(jīng)聞名于神州，并為后世之楷模;否則，作為東晉名人的王羲之不可能專門給周撫寫信，問及他們或他們后人的情況。

在以上兩帖中，王羲之書寫的“嚴(yán)君平”“司馬相如”“揚(yáng)子云”（揚(yáng)雄）“譙周”，均是史上第一次由名家書寫其人而流傳至今的墨寶真跡。

二、四川風(fēng)物古跡

據(jù)統(tǒng)計(jì)，王羲之《十七帖》涉及四川風(fēng)物古跡者出現(xiàn)于《成都城池帖》《講堂帖》《鹽井帖》三帖之中。[5]這些四川風(fēng)物古跡分別是秦代的成都城池、蜀中的漢代學(xué)堂、漢代壁畫以及戰(zhàn)國(guó)末期的四川鹽井等。那么，這幾處蜀地的舊跡風(fēng)物在1600多年前曾有什么特殊之處，以至引起“萬里之外”的書圣王羲之如此關(guān)注，專門寫信請(qǐng)周撫回復(fù)呢？

（一）《成都城池帖》

《成都城池帖》，草書，紙本，5行，48字。原文如下：“往在都，見諸葛颙，曾具問蜀中事，云：成都城池、門屋、樓觀，皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修。令人遠(yuǎn)想慨然，為爾不？信具示，為欲廣異聞。”大意是，以前在東晉首都建康（今南京）時(shí)，見到諸葛亮哥哥諸葛瑾的重孫諸葛颙（一說顯，草書“颙”“顯”互通），曾問起蜀中的事情。他說成都的城池、門屋、樓觀，皆是秦代司馬錯(cuò)修建的，令人浮想聯(lián)翩，是否是真的？請(qǐng)具體告知，以增加見聞。

此處的成都城池指的是秦代成都城池，涉及巴蜀歷史上是一件非常重大的事件，即秦滅巴蜀。

王羲之信中所談到的司馬錯(cuò)是戰(zhàn)國(guó)中后期秦國(guó)名將。他是主張伐蜀的秦國(guó)大臣，“得其地足以廣國(guó)，取其財(cái)足以富民繕民，不傷眾而彼服焉”（《史記·張儀列傳》）。公元前316年，秦惠文王令秦國(guó)大將司馬錯(cuò)、張儀從石牛道（后稱金牛道）入蜀，冬十月滅蜀，接著滅巴，為秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)開辟疆土。秦滅蜀后，為了鞏固其在蜀的統(tǒng)治，從關(guān)中等地大量移民入蜀。由于人多城少，5年后，即公元前311年，在成都原北少城的南面新筑秦城，在成都西面加筑郫邑城，南面加筑臨邛城。郫邑城在杜宇建都的“杜鵑城”，在今郫都區(qū)城北;臨邛城在今邛崍市偏西北。這樣，兩城與成都同在縱橫200里間，構(gòu)成品字形，有鼎足之勢(shì)，互為犄角，以利防守。成都城池的營(yíng)建工程經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)，直到600多年后的公元347年，東晉大將桓溫消滅蜀地的成漢政權(quán)后，桓溫屬下的部將還說能看到司馬錯(cuò)修建的城墻，可見當(dāng)年修建的城墻非常堅(jiān)固。

需要說明的是，成都城的屋宇樓觀及城市布局，其實(shí)主要是由張若所奠定。秦滅蜀后，張若是第一任秦國(guó)蜀郡太守（再后，張若調(diào)任秦國(guó)黔中郡守，水利專家李冰接替其職，遂成都江堰），主持了秦移民入蜀的安置活動(dòng)。張若將秦地的城市設(shè)計(jì)思路帶到了蜀郡，又不拘泥于秦法，而是虛心向當(dāng)?shù)刭t達(dá)求教，依地勢(shì)風(fēng)水筑就了成都城。不過，由于司馬錯(cuò)是滅蜀大計(jì)的首倡者和實(shí)行者，功績(jī)卓著，所以后人講述這段秦滅巴蜀的歷史時(shí)，多提司馬錯(cuò)。王羲之可能也不例外。

（二）《講堂帖》

《講堂帖》，草書，紙本，16行，49字。原文如下：“知有漢時(shí)講堂在，是漢何帝時(shí)立此？知畫三皇五帝以來備有。畫又精妙，甚可觀也。彼有能畫者不？因欲摹取，當(dāng)可得不？信具告?！贝笠馐钦f，聽聞益州那里漢代修建的講堂還在，講堂是漢代哪一位皇帝建立的？聽說講堂里畫三皇五帝以來事跡應(yīng)有盡有，畫又精妙，非常值得一看。如果成都有能畫之人，我想請(qǐng)他臨摹，不知能否辦到？確切信息，請(qǐng)?jiān)敿?xì)告知。

這里主要談到的是蜀中漢代講堂與漢代壁畫。

1.漢代講堂

王羲之信札中書寫的“講堂”二字，專指蜀中漢代學(xué)堂。蜀中地區(qū)在西漢景帝以前，文化尚欠發(fā)達(dá)。自文翁為蜀郡太守之后，讀書之風(fēng)才開始盛行。

文翁是于漢景帝（公元前156—前141年在位）末年被朝廷任命為蜀郡太守的。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“文翁為蜀守……翁乃立學(xué)”;“立文學(xué)精舍、講堂，作石室，一作玉室，在（成都）城南”。“精舍”即校舍。由于文翁所辦學(xué)校的“講堂”是用石料建造，所以稱為“石室”。建石室是由于學(xué)校有藏書，為防火故以石料筑室。由于文翁修蜀中講堂辦學(xué)在歷史上的巨大影響，以后各個(gè)朝代都在文翁“石室”成都舊址上建立學(xué)校，綿延不斷2000多年?，F(xiàn)在的成都石室中學(xué)就位于原文翁辦學(xué)的舊址。這種情況，不僅在中國(guó)罕見，在全世界也屈指可數(shù)。四川省文史研究館編《成都城坊古跡考》有對(duì)文翁石室的考證。

漢代文翁興政崇教首創(chuàng)地方官辦學(xué)校，是中國(guó)教育的一件盛事。它開啟了四川公立教育模式，成為蜀學(xué)的開端之一，從而奠定了此后巴蜀社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化、教育、科技等方面在全國(guó)長(zhǎng)達(dá)1400余年（從漢初至宋末）先進(jìn)地位的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)（不算四川多災(zāi)多難的元明清三個(gè)朝代）。

文翁是第二批十大四川歷史名人之一。

2.漢代壁畫

東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)（東漢末代皇帝，公元189年—220年在位）時(shí)，益州刺史命人在成都學(xué)堂（成都府學(xué)）畫盤古、三皇五帝、三代君臣、孔子及七十二弟子于壁間（墻壁上）。劉漢王朝極重視繪畫的教化作用，因此，這些壁畫都有十分明顯的政治教化目的，或書寫古圣先賢的功績(jī)，或表彰功臣的才能，或褒揚(yáng)清明官吏的政績(jī)。在當(dāng)時(shí)全國(guó)州郡中，這類經(jīng)史內(nèi)容的壁畫，益州最多。成都學(xué)堂的壁畫后來非常有名，《歷代名畫記》的作者、唐代張彥遠(yuǎn)甚至將其與漢明帝宮殿壁畫并列，極贊繪畫的重大意義：“圖畫者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功;蜀都學(xué)堂，義存勸誡之道?！盵6]遺憾的是，成都學(xué)堂的這些壁畫早已全部消失在歷史的迷霧中了。在四川，唯一僅存的漢代壁畫是2002年才發(fā)現(xiàn)的四川中江塔梁子崖墓的《荊氏宴飲圖》。[7]

依周撫之權(quán)力，為好友王羲之摹取這些壁畫，應(yīng)是小事一樁，但現(xiàn)在已經(jīng)無考了。不過，王羲之的《講堂帖》卻為人們提供了一個(gè)十分重要的信息，即蜀中的繪畫并不僅僅如平常所說的是在唐宋時(shí)期才開始赫赫有名的，而是早在幾百年前的東晉就已名聲在外了。書圣王羲之以“精妙”二字來描繪東晉時(shí)代蜀地存在的漢代壁畫，是四川漢代繪畫發(fā)展的重要證據(jù)，對(duì)于今天研究成都繪畫史、成都文化史乃至巴蜀文化史，都具有重要意義。

（三）《鹽井帖》

《鹽井帖》，草書，紙本，13行，20字，原文如下：“彼鹽井、火井皆有不？足下目見不？為欲廣異聞，具示?！贝笠馐峭豸酥蛑軗嵩儐枺嬷菔竦厥欠裾娴挠宣}井和火井？是你親眼所見嗎？為拓寬我的見聞，請(qǐng)具體告知。

王羲之這里主要說是的四川鹽井。鹽被人稱其為“百味之祖”，長(zhǎng)期以來都是歷代王朝須臾不可或缺的戰(zhàn)略物資。四川鹽井產(chǎn)的鹽叫井鹽，戰(zhàn)國(guó)末期就有名了。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“（李冰）又識(shí)齊水脈，穿廣都鹽井諸陂池。蜀于是有養(yǎng)生之饒也?！睆V都縣治位于今成都市雙流區(qū)境，據(jù)《四川文化簡(jiǎn)史》載，廣都鹽井的具體位置，大致在今成都龍泉山脈南側(cè)，即今成都天府新區(qū)籍田鎮(zhèn)與眉山仁壽縣交界的高家場(chǎng)?！度A陽(yáng)國(guó)志》關(guān)于李冰開鑿廣都鹽井的記載，是四川也是全國(guó)有文獻(xiàn)以來最早的官方開鑿鹽井的記錄。秦代，四川開鹽井的有三個(gè)縣，漢代擴(kuò)大到十余州縣，包括自貢、綿陽(yáng)等地。蜀地所生產(chǎn)的井鹽不僅供蜀地的人食用，還遠(yuǎn)銷到蜀地之外。李冰開鑿的大口淺井，結(jié)束了巴蜀鹽業(yè)生產(chǎn)的原始狀況，揭開了中國(guó)井鹽生產(chǎn)的序幕。今天，人們還能夠從成都地區(qū)出土的漢代畫像磚《鹽場(chǎng)》中見到漢代四川井鹽生產(chǎn)的盛況。

火井就是現(xiàn)在所說的天然氣井，漢代就有，古代用于煮鹽。西晉張華《博物志》卷二記“臨邛（今邛崍市）”火井一所“煮鹽得鹽”;《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說臨邛縣有火井，“取井火煮之，一斛水得五斗鹽”;《舊唐書·地理志》言邛州有火井縣（今成都邛崍市西南）;《舊唐書·袁天綱列傳》記載：“武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令?！痹摶鹁辞爸鹁h。火井縣于元代廢除。

井鹽生產(chǎn)，特別是以井火煮鹽，是當(dāng)時(shí)別的地區(qū)所沒有的，故才有王羲之以帖詢問。

王羲之帖中雖然沒有提到“穿廣都鹽井”的李冰的姓名，但顯然他對(duì)李冰之事了如指掌。李冰繼張若擔(dān)任第二任秦國(guó)蜀郡太守后，在成都修筑了都江堰，培養(yǎng)了一批水利專家，總結(jié)出“深淘灘，低作堰”的治水經(jīng)驗(yàn)，使成都平原日漸富裕，為當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一天下提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在以上兩帖中，王羲之書寫的“蜀中”“成都”“講堂”“鹽井”“火井”，是史上第一次由名家書寫其事而流傳至今的墨寶真跡。

三、對(duì)蜀地的向往

王羲之對(duì)蜀地的向往，集中體現(xiàn)在他書寫的《蜀都帖》（又名《山川諸奇帖》，原《十七帖》之十三）之中。[8]

《蜀都帖》，草書，紙本，11行，102字，原文如下：“省足下別疏，具彼土山川諸奇。揚(yáng)雄《蜀都》、左太沖《三都》，殊為不備悉。彼故為多奇，益令其游目意足也。可得果，當(dāng)告卿求迎，少人足耳。至?xí)r示意。遲此期，真以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶嶺、峨眉而旋，不朽之盛事。但言此，心以馳于彼矣?！?/p>

這封信札譯為白話，大意如下：讀了你的來信，信中言說蜀地山川的種種奇勝之處。西漢成都人揚(yáng)雄的《蜀都賦》、西晉左思《三都賦》中的《蜀都賦》的記述都不甚完備。蜀地山川奇異，讓我覺得唯有到此一游才能意足。如果能夠成行，我會(huì)事先告知你，還需要你派人來接我。當(dāng)然，接的人不需要太多。如果遲誤這一機(jī)會(huì)，真有當(dāng)度日如年之感。你鎮(zhèn)守蜀地，以你之功勞，朝廷是不會(huì)調(diào)動(dòng)你的，因此我非常希望在你蜀地任上時(shí)，能夠來到蜀地，與您一起登汶嶺、峨眉山而歸，這將是我一生中不朽的大事。寫到這里，我的心已飛到你那里了?！?/p>

特別說明的是，現(xiàn)在很多書籍均稱《蜀都帖》也稱《游目帖》，或《游目帖》也稱《蜀都帖》，筆者認(rèn)為這其實(shí)有誤?！队文刻穼?shí)際是原《十七帖》之二十八的《清晏帖》，帖名是因文中有“何可以不游目”而得名。《蜀都帖》與《游目帖》并非同一件書帖。

從《蜀都帖》可知，王羲之對(duì)蜀地的向往之情是因?yàn)橹軗嵝胖姓劶笆竦厣剿妍惗l(fā)的。王羲之感到周撫來信的描述，要比揚(yáng)雄《蜀都賦》和左太沖《三都賦》之《蜀都賦》描述的還要精彩，從而生發(fā)無比向往，希望能夠在周撫駐守巴蜀時(shí)，去一次蜀地，登臨汶嶺、峨眉。那么，王羲之信中提到的揚(yáng)雄《蜀都》、左太沖《三都》是什么文章呢？他想登臨的汶嶺、峨眉如今又在四川的什么地方？

（一）揚(yáng)雄《蜀都》

揚(yáng)雄《蜀都》即揚(yáng)雄著名的《蜀都賦》（揚(yáng)雄的簡(jiǎn)介以上已經(jīng)介紹）?！妒穸假x》是揚(yáng)雄的代表作，極盡言辭，以寫成都之壯美秀麗?！妒穸假x》擬物寫形，精于描繪，展現(xiàn)了成都的富庶、蜀中山水的壯美、蜀地人物的靈異，對(duì)成都的地理、歷史、風(fēng)俗、財(cái)富、物產(chǎn)等都進(jìn)行了較為詳細(xì)的鋪陳描寫，有極高的史學(xué)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)、了解、研究漢代成都的最重要的史料之一。揚(yáng)雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，即所謂“歇馬獨(dú)來尋故事，文章兩漢愧揚(yáng)雄”。該賦后啟張衡之《南都賦》，對(duì)西晉左思《三都賦》之《蜀都賦》的創(chuàng)作也有著很大影響。

（二）左太沖《三都》

左太沖，即左思（250？—305？），字太沖，齊國(guó)臨淄（今山東淄博）人，西晉著名文學(xué)家。左思自幼其貌不揚(yáng)卻才華出眾。晉武帝時(shí)，其因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽(yáng)，任秘書郎。晉惠帝時(shí)，他依附權(quán)貴賈謐，為文人集團(tuán)“二十四友”的重要成員?！度假x》與《詠史》詩(shī)是其代表作。

《三都賦》中的“三都”指三國(guó)時(shí)期的魏都（今河南洛陽(yáng)）、吳都（今江蘇南京）和蜀都（今四川成都）。其中《蜀都賦》分為三節(jié)：第一節(jié)追述蜀都的歷史淵源，第二節(jié)描寫蜀都華美的市容，第三節(jié)敘寫蜀都商業(yè)的繁榮發(fā)達(dá)，包括地理形勢(shì)、山川物產(chǎn)、風(fēng)土人情、都市建筑、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、地方巨富、地靈人杰等等，充分顯示出天府之國(guó)的無比壯麗與富饒。

左思并非蜀人，亦未曾到過蜀地，但他為了寫作《蜀都賦》，曾親往拜見到過蜀地的張載;又因其博覽群書，故他所寫的蜀地物產(chǎn)財(cái)富和民風(fēng)民俗，頗多可信。[9]

今天，人們還能夠從四川成都郫縣出土的漢代畫像石棺《宴飲百戲圖》中見到當(dāng)時(shí)蜀中貴族們的奢華生活。

（三）汶嶺、峨眉

《蜀都帖》中的汶嶺、峨眉在四川何處呢？

汶嶺。一般認(rèn)為，汶，即岷江。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》》：“《志》云：岷江一曰汶江?！毖耍霂X即今天四川境內(nèi)的岷山。不過，有專家考證后認(rèn)為汶嶺應(yīng)該是今天的青城山，而非岷山。筆者較為認(rèn)同后一種說法。四川是道教勝地，四川大邑的鶴鳴山是道教發(fā)源地，而青城山（正式定名時(shí)代為唐代）是道教發(fā)祥地。道教最初名為五斗米道，后而天師道，而龍虎宗，而正一道。王羲之是天師道世家，天師道中名人，是道教之祖天師張道陵所創(chuàng)天師道的忠實(shí)信徒，其整個(gè)家族都是道教信眾。所以王羲之在信中將“汶嶺”放在“峨眉”之前。王羲之可能認(rèn)為只有朝拜天師道的祖山青城山，才能成為“不朽之盛事”。

至于峨眉山，它既是佛教圣地，在北宋之前還是道教仙山（即道教三十六洞天中的第七洞天）。

《蜀都帖》體現(xiàn)了王羲之對(duì)四川的人文景觀和自然景觀的傾慕。

遺憾的是，對(duì)蜀地之想，王羲之因?yàn)榉N種原因沒能踐行，但是通過《蜀都帖》，一代書圣王羲之用最有魅力的書法，充分表達(dá)了那種心系成都、向往益州的千古深情。從某種程度說，王羲之已在1600多年前為成都作了一次旅游廣告。

此帖中，王羲之書寫的“蜀都”“峨眉”，是史上第一次由名家書寫其地而流傳至今的墨寶真跡。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于王羲之與四川的關(guān)系，四川今天的一些學(xué)者、書法家、書法理論家有許多非常精彩的觀點(diǎn)。

四川省社會(huì)科學(xué)院杰出研究員查有梁這樣認(rèn)為：“在《成都城池帖》中，王羲之書寫‘成都’二字，給成都以極大榮譽(yù)?！敝袊?guó)書協(xié)草書專業(yè)委員會(huì)委員何開鑫說：“從某種意義上講，書圣王羲之書寫十七帖中有關(guān)四川部分的書法，與詩(shī)圣杜甫入蜀一樣，其文化含量、感染力等等，是一樣的，均是具有世界影響的文化事件。全世界只有一個(gè)書圣，王羲之這樣寫四川、寫成都，也只有這一個(gè)，它們?yōu)樗拇ê统啥嫉奈幕⑷肓烁嗟暮鹆浚屓澜绲娜A人都對(duì)四川、對(duì)成都向往之?？梢哉f，1600多年前，王羲之就是成都的城市大使、四川的文化大使。”書法家、書法理論家林圭認(rèn)為：“王羲之這些帖字，包含了有關(guān)四川兩漢魏晉時(shí)期的書畫藝術(shù)、歷史人物、文化教育、山川風(fēng)物、城市建設(shè)等極為豐富的內(nèi)容，這些因素引發(fā)了王羲之強(qiáng)烈的游蜀愿望。作為當(dāng)時(shí)最有影響力的王、謝家族的代表人物，王羲之的想法真實(shí)反映了四川在兩晉時(shí)期的文化地位和影響力?！?/p>

筆者高度認(rèn)同以上觀點(diǎn)。概括來講，除了這些觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為王羲之與四川的關(guān)系最重要的是，在中國(guó)書法史上，他為四川奉獻(xiàn)了很多“第一”，就四川歷史人物、山川風(fēng)物創(chuàng)作出第一次由名家書寫并流傳至今的名家墨寶真跡。在王羲之書寫的這些“第一”的書法作品中，四川歷史名人有“嚴(yán)君平”“司馬相如”“揚(yáng)子云”（揚(yáng)雄）“譙周”等;四川地名有“成都”“蜀都”“峨眉”“蜀中”等;四川風(fēng)物古跡有“講堂”“鹽井”“火井”。這些“第一”均是獨(dú)一無二，舉世無雙，是王羲之留給四川的一筆寶貴財(cái)富。

綜上所述，盡管王羲之去世已經(jīng)1600多年，但由于他無人企及的“書圣”地位，其書法對(duì)于全世界的華人甚至外國(guó)人，依然具有強(qiáng)大的感召力、引領(lǐng)力和導(dǎo)向力;因此王羲之與四川的這些種種關(guān)系、種種故事，是彌足珍貴的、稀有的、不可復(fù)制的。它們不但提升了四川歷史文化在全國(guó)乃至全球的知名度和美譽(yù)度，更是我們今天打造四川的文化品牌、挖掘四川文化資源的珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。

王羲之的這些信札再次證明藝術(shù)永恒。歲月如刀，大將軍周撫當(dāng)年寫給王羲之的回信早已不知去向;在史料中，當(dāng)年周撫在蜀地功績(jī)也僅“甚有威惠，民咸德之”八字的評(píng)說。如果不是因?yàn)闀ネ豸酥粝碌男旁?，周撫這位當(dāng)年叱咤風(fēng)云的益州刺史恐怕早就被人遺忘。歷史如此，事實(shí)也是如此。

注釋：

[1]陳友山：《王右軍致周益州書<成都帖>釋文與解讀》，《文史雜志》2014年第1期。

[2]王興國(guó)：《王羲之未了成都情》，《先鋒》2018年第4期。

[3]唐林：《王羲之筆下的四川歷史名人》，《成都日?qǐng)?bào)》2021年7月19日，第10版。

[4]唐林：《揚(yáng)無咎是揚(yáng)雄的后代嗎？》，《成都日?qǐng)?bào)》2021年3月29日，第10版。

[5]唐林：《王羲之筆下的蜀地風(fēng)物》，《成都日?qǐng)?bào)》2021年7月12日，第10版。

[6]顧森：《中國(guó)繪畫斷代史·秦漢繪畫》，人民美術(shù)出版社2004年版，第37頁(yè)。

[7]唐林：《<荊氏宴飲圖>中國(guó)南方最早的壁畫》，《成都日?qǐng)?bào)》2020年12月14日，第10版。

[8]唐林：《王羲之——書寫“成都”第一人》，《成都日?qǐng)?bào)》2021年2月8日，第14版。

[9]吳明賢：《揚(yáng)雄、左思<蜀都賦>比較》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第1期。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院藝術(shù)研究中心主任

四川歷史研究院學(xué)術(shù)委員