劉鈺薇，周瑄

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

1 文化層次理論概述

Leong 和Clark 在2003 年提出了研究文化對(duì)象的一個(gè)框架，該研究認(rèn)為文化產(chǎn)品內(nèi)涵可以劃分為三個(gè)不同的層次：有形的、物質(zhì)的外在層次，行為的、習(xí)俗的中間層次和意識(shí)形態(tài)的、無形精神的內(nèi)在層次[1]。因?yàn)樗芯康奈幕瘜?duì)象能夠與文化設(shè)計(jì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因而提取出了以下三種設(shè)計(jì)元素來進(jìn)行辨別。其中包含內(nèi)在層次也就是所謂的心理層次，它蘊(yùn)含著文化產(chǎn)品的悠久歷史、豐富內(nèi)涵以及情感故事；中間層次也就是行為層次它包含文化產(chǎn)品的使用功能性、安全性以及耐用性；最后的外在層次也就是文化產(chǎn)品的外形，包含其顏色、形狀、裝飾紋樣等等。

文化對(duì)象的三個(gè)層次能夠?qū)?yīng)到設(shè)計(jì)因素的三個(gè)層次，即外在層次對(duì)應(yīng)本能設(shè)計(jì)因素，中間層次對(duì)應(yīng)行為設(shè)計(jì)因素，內(nèi)在層次對(duì)應(yīng)反思設(shè)計(jì)因素。因?yàn)楸灸茉O(shè)計(jì)因素更加注重其產(chǎn)品的外在形態(tài)包括其顏色、形狀、質(zhì)地等。而行為設(shè)計(jì)因素更加關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性以及使用場景與用戶行為，它能夠決定一個(gè)產(chǎn)品是否有用，這個(gè)要素十分關(guān)鍵。反思設(shè)計(jì)關(guān)注在體驗(yàn)文化對(duì)象過程中的感受、情緒和認(rèn)知過程[2]。

2 漢繡概述

漢繡,是指流傳在中國湖北省武漢市、荊州、荊門等荊楚一帶地區(qū)的傳統(tǒng)繡花民間藝術(shù),是我國民族傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。漢繡的發(fā)展史可追溯至春秋戰(zhàn)國年代,當(dāng)時(shí)楚地絲織業(yè)興盛。新中國成立后，漢繡重獲生機(jī)，不僅有《聽琴》《漁歌》等多部優(yōu)秀作品在全國工藝美術(shù)評(píng)選中獲得嘉獎(jiǎng)，也為湖北省的漢口、洪湖等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)[3]。漢繡與其他藝術(shù)品不同，具有自身的表現(xiàn)形式，刺繡用線大多采用五大色，黃、黑、藍(lán)、白、綠作為刺繡的基本用線，色彩明亮且對(duì)比強(qiáng)烈、裝飾感很強(qiáng)，且漢繡花紋取材范圍很廣，并不僅僅局限于花鳥山水，還會(huì)制作抽象動(dòng)物的吉祥圖案。漢繡的針法講的是平金夾繡法與打籽繡，層次非常分明，而且很有立體感。漢繡如今展現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力與其生長的地理環(huán)境也是分不開的，并在依托傳統(tǒng)文化長久歷史的發(fā)展過程中,積累并產(chǎn)生了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

但是,由于隨著時(shí)間的變化、科技的發(fā)達(dá)和普通民眾的審美品味的不斷提高,漢繡藝術(shù)在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中也遇到了瓶頸。傳統(tǒng)的手工業(yè)刺繡被部分機(jī)器所代替，繼承人大量流失，大都從事高科技發(fā)展行業(yè)，手工業(yè)手藝逐漸被人淡忘，漢繡的傳承也逐漸被忽視。

3 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義

想要擺脫當(dāng)代發(fā)展中漢繡遭遇的瓶頸局面就得提升其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。大力生產(chǎn)漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種很好的解決方法。因?yàn)?漢繡文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)代表了漢繡文化延續(xù)發(fā)展的另一個(gè)形態(tài),其設(shè)計(jì)所形成的文化價(jià)值能以一個(gè)比較強(qiáng)大的正能量影響、重塑整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài),從設(shè)計(jì)視角出發(fā),實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)文化價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化對(duì)整個(gè)荊楚地區(qū)社會(huì)文明發(fā)展的積極效應(yīng),會(huì)有越來越多的年輕人愿意傳承下去。同時(shí)成為了一個(gè)促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝延續(xù)與發(fā)揚(yáng)的重要方式,為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展提供助力。

但古往今來漢繡一直被人們運(yùn)用在服飾上或者當(dāng)作裝飾品使用，沒有太多的實(shí)用性功能，所以需要借助文化三層次理論分析方法打破人們對(duì)于漢繡元素運(yùn)用的固有認(rèn)知，并產(chǎn)出新興文化創(chuàng)意產(chǎn)品。使用文化因素來為產(chǎn)品賦能賦值，增強(qiáng)國際話語權(quán)與地位。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活當(dāng)中日常使用的家居結(jié)合也可以增加人們的日常使用頻率，通過文化三層次理論的轉(zhuǎn)化從外觀層次、中間層次、內(nèi)在層次三方面去剖析漢繡，可以更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素導(dǎo)入到產(chǎn)品當(dāng)中，更好地解決設(shè)計(jì)問題。

4 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法主要是用識(shí)別方法對(duì)研究對(duì)象漢繡進(jìn)行文化因素上的提取。所提取的因素也是外在層與中間層及內(nèi)在層的設(shè)計(jì)元素，其中包含外形、質(zhì)地、顏色、使用性能等等，提取過程可以使用用戶訪談、田野調(diào)查等方法，目的就是能夠在文化產(chǎn)品對(duì)象上獲取可以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)元素信息并加以簡化運(yùn)用。

獲取識(shí)別漢繡文化因素的條件，首先需要到漢繡的生產(chǎn)地中部地區(qū)去進(jìn)行調(diào)查。從外在、中間、內(nèi)在三個(gè)層次去分析漢繡的文化因素，以決定什么因素可以用來代表達(dá)漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)鍵文化因素。

外在層次相關(guān)的設(shè)計(jì)因素有材料、顏色、形式、質(zhì)地、表面樣式、裝飾以及細(xì)節(jié)等。如漢繡表面所看到的花紋樣式都可以作為設(shè)計(jì)元素融入到漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

中間層次則注重消費(fèi)者的行為，以及人們?cè)诓煌闆r下使用的情景。人們?cè)诓煌幕h(huán)境下使用這種產(chǎn)品當(dāng)然它的使用方式也會(huì)有所不同，因?yàn)檫@代表著不一樣的文化含義?？梢愿鶕?jù)特有的使用功能和意義去進(jìn)行操作。

內(nèi)在層次則注重文化對(duì)象的情感內(nèi)涵與文化故事，外在上更能集中體現(xiàn)此產(chǎn)品的文化象征意義?？梢詮倪@幾點(diǎn)中去發(fā)掘漢繡產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵。

分析完三層次下的文化因素后，將表達(dá)漢繡文化因素相關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)知識(shí)相融合，最終產(chǎn)出漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品，獲取相關(guān)價(jià)值。

5 基于文化層次理論的漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

5.1 外在層設(shè)計(jì)

漢繡的紋樣和質(zhì)地都很獨(dú)特,針法包括了鋪針繡、雙面繡、紋針繡等，有強(qiáng)烈的立體感。圖1 是利用“平金夾繡”的燈，用金線在繡花上面盤出圖形的這種針法,它還是條紋繡花的一部分，壁燈表面采用傳統(tǒng)的刺繡圖形點(diǎn)綴裝飾以展現(xiàn)出漢繡的文脈。圖2 則為“打籽繡”燈，是指用絲條繞成粒狀小圈以顆粒形態(tài)鋪展在布面上。選取刺繡最具代表性的兩種方法在產(chǎn)品表面做紋樣裝飾更能凸顯出本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色。依據(jù)現(xiàn)代人們的審美需求在紋樣刺繡上有所改變，表達(dá)事物以簡為美，提倡更抽象簡約的表達(dá)美感而非具體事物的形象繪制。這樣一來設(shè)計(jì)大膽創(chuàng)新而非追求外在形似，而是一種傳神表達(dá)。

圖1 平金夾繡燈

圖2 打籽繡燈

5.2 中間層設(shè)計(jì)

選擇燈具作為漢繡的載體，一是因?yàn)闊糇鳛槊考颐繎舯貍涞募揖佑闷?，是日常生活的必備品，二是通過燈具作為傳播載體，能更好地展現(xiàn)刺繡文化。將漢繡附著于燈體表面，使得燈具更加雅致，簡潔大方，帶有中華文化傳統(tǒng)的韻味在其中。文化因素的中間層注重于消費(fèi)者的行為，展現(xiàn)不同時(shí)期人們進(jìn)行刺繡的場景。繡女刺繡時(shí)提拉針線的手勢與我們開關(guān)燈時(shí)拉燈的動(dòng)作相似，所以在此之間去做了結(jié)合。當(dāng)燈處于關(guān)閉狀態(tài)時(shí)圖案是不完整的，當(dāng)拉起開關(guān)后，隨著燈光的彌漫，背面的刺繡圖案也逐漸顯現(xiàn)出來，和前方的圖案形成完整的畫作。仿佛完整的漢繡畫作是自己親手刺繡上去的一般，如圖3 所示。作為消費(fèi)者來說這樣一個(gè)小設(shè)計(jì)不費(fèi)力但卻別有心思，僅僅是開關(guān)燈的小動(dòng)作也能融入漢繡文化去進(jìn)行一系列的微改造。

圖3 刺繡燈開燈狀態(tài)

5.3 內(nèi)在層設(shè)計(jì)

漢繡的內(nèi)在層次主要是通過外表裝飾的刺繡花紋凸顯出來的，花紋包含了傳統(tǒng)手藝人的美好祝福以及漢繡古韻在其中。例如，燈具上由平金夾繡刺成的祥云花紋代表著對(duì)吉祥、歡樂、美滿的渴望,和對(duì)生活的美麗憧憬，這一圖樣同樣展示了楚人積極樂觀生活的態(tài)度。

燈具開啟的時(shí)候直接展現(xiàn)出刺繡的藝術(shù)紋樣，代表著對(duì)非遺文化的傳承，表面?zhèn)鹘y(tǒng)刺繡圖案和背面的印制圖案共同組成的圖案，也代表著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合，漢繡不僅僅只是起到以往簡單的裝飾作用，還可以巧妙運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中，讓用戶更容易接受、更頻繁地使用。

6 結(jié)語

當(dāng)今國際化進(jìn)程日益加快，我國很多本土文化受到了全球文化的沖擊，傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展成了一大難題。漢繡富于地方人文的獨(dú)特氣質(zhì)與嫻熟獨(dú)特的刺繡手段使它成為荊楚文化的杰出代表之一。設(shè)計(jì)師們?cè)诎褲h繡社會(huì)主義文化精神與當(dāng)代生產(chǎn)生活相結(jié)合的同時(shí)一定要通過現(xiàn)象看實(shí)質(zhì),去理解漢繡背后的人文內(nèi)容和含義,因?yàn)樗钊刖用竦奈拿}當(dāng)中,只有真正了解才能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的產(chǎn)品。用藝術(shù)文化三層次的方式,去弘揚(yáng)屬于我國人民的漢繡傳統(tǒng)文化,并有意識(shí)地把外在美與內(nèi)在文化美相結(jié)合。把承載了古代荊楚一帶文化的厚重的傳統(tǒng)人文藝術(shù)精髓漢繡運(yùn)用到城市設(shè)計(jì)中,融合了傳統(tǒng)文化的審美優(yōu)點(diǎn)、突出了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點(diǎn),是對(duì)傳統(tǒng)文化良好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。