楊青媛

（武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

1 蛙紋的界定

蛙紋在壯族地區(qū)是一個(gè)重要的文化符號(hào)，具有形象原始、風(fēng)格古樸、粗獷而富有張力的藝術(shù)特征，活躍在壯族人民生活的方方面面，與蛙紋有關(guān)的神話傳說(shuō)及民間藝術(shù)在壯族地區(qū)廣泛流行。作為壯族民間信仰的一種外化形態(tài)，蛙紋與自然崇拜、生殖崇拜緊密相關(guān)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系內(nèi)，青蛙紋飾的藝術(shù)作品非常常見(jiàn)。在史前馬家窯中就出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的出土文物（如圖1 所示），半山文化和馬廠文化中也有類(lèi)似的存在，在這些藝術(shù)品中，青蛙紋飾的結(jié)構(gòu)往往粗壯有力，給人一種非常直觀的沖擊力。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)于青蛙紋飾作品的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出百花齊放的趨勢(shì)，其中以張朋川先生的“蛙人紋”觀點(diǎn)最為經(jīng)典[1]。

圖1 史前 馬家窯文化蛙人紋彩陶

1.1 銅鼓上的蛙紋

在我國(guó)南方和東南亞地區(qū)，銅鼓是一種非常流行的青銅禮樂(lè)器，它從誕生到鼎盛，直到最后衰落，都與青蛙紋飾相生相伴。相關(guān)研究結(jié)果表明，在不同的發(fā)展時(shí)期，銅鼓樂(lè)器的外形略有差異，但是青蛙紋飾卻非常常見(jiàn)。約從公元1 世紀(jì)至公元7 世紀(jì)，中國(guó)古代的東漢至唐朝時(shí)期是銅鼓發(fā)展的黃金時(shí)期，在這一階段，銅鼓樂(lè)器的類(lèi)型豐富多樣。在廣西等區(qū)域，它成為人們文化生活中的重要組成部分；與此同時(shí)，廣東與廣西交界處的很多俚人，也開(kāi)始制造一些紋路豐富多樣的銅鼓樂(lè)器。這一時(shí)期，銅鼓樂(lè)器的制造呈現(xiàn)出百花齊放的趨勢(shì)，越來(lái)越多的神秘的紋飾開(kāi)始出現(xiàn)在銅鼓樂(lè)器的表面，其中最為經(jīng)典的就是青蛙。南宋周去非《嶺外代答·樂(lè)器門(mén)》曰：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面……一大一小相負(fù)也。”宋代范成大《桂海虞衡志·志器》有云：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者……滿以手拊之，聲全似鼓。”從這段描述中就可以看出青蛙紋飾的具體特征。在這個(gè)時(shí)期，青蛙就已經(jīng)成為了壯族人民的圖騰，成為了部落聯(lián)合體的象征，也成為了文化體系中不可或缺的一部分，這個(gè)時(shí)候的青蛙，開(kāi)始成為藝術(shù)和審美的綜合統(tǒng)一體，人們?cè)谌粘Ｉ钜约八囆g(shù)創(chuàng)作方面，都開(kāi)始向這個(gè)方向靠攏。

1.2 織錦上的蛙紋及其特征

以前的壯族先民十分喜歡紋身，他們將蛇、蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)、太陽(yáng)等針刻在身上作為氏族的logo，以區(qū)別于其他部落和通婚對(duì)象。而刺繡就是從紋身的圖騰演變而來(lái)的，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，紋身尤為盛行。宋代之后，壯族的織錦與刺繡興起（如圖2 所示），逐漸取代了紋身成為氏族圖騰更便捷的載體。

圖2 云南馬關(guān)壯族群龍舞云紋背帶圖案

2 最本原的精神——壯族蛙紋的文化意蘊(yùn)

中國(guó)百姓在面對(duì)一些事物的時(shí)候，通常會(huì)去找尋其本身所具備的兩面性和辯證性，正是在這樣的環(huán)境下，他們才會(huì)產(chǎn)生對(duì)大自然中一些生物的崇拜思想，這也是當(dāng)時(shí)百姓們對(duì)于自然的一種獨(dú)特的認(rèn)知方式。在人類(lèi)社會(huì)誕生初期，人們的生存和發(fā)展對(duì)大自然的依賴(lài)性極強(qiáng)，在日常生活過(guò)程中，絕大多數(shù)的生產(chǎn)資料和生活物質(zhì)需求都是通過(guò)大自然來(lái)滿足的，這也就意味著，他們需要對(duì)大自然飽含敬畏，與此同時(shí)，大自然帶來(lái)了一些不可抗力因素和自然災(zāi)害，也會(huì)使很多居民對(duì)大自然心生敬畏，在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力相對(duì)有限，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也不完善，人們面對(duì)自然災(zāi)害的時(shí)候，就會(huì)顯得弱小而無(wú)助，所以，他們開(kāi)始選擇信仰一些與大自然有關(guān)的東西，希望通過(guò)這樣的方式，讓自己避免災(zāi)禍[2]。這種現(xiàn)象在原始社會(huì)階段非常常見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大自然飽含敬畏，認(rèn)為自然中的一切都具有神秘色彩，在他們的眼中，無(wú)論是日月星辰還是飛禽走獸，都可以承載自己的信仰和情感，也就是在這樣的背景下，開(kāi)始出現(xiàn)圖騰崇拜和生殖崇拜的現(xiàn)象。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)于圖騰的崇拜，本質(zhì)上是對(duì)信仰和精神的寄托。

2.1 自然崇拜

壯族是我國(guó)較早發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)的民族，在遠(yuǎn)古時(shí)期，廣東、廣西、云南、貴州等地區(qū)的自然環(huán)境并不是特別好，溝壑縱橫，溫度相對(duì)較高，蚊蟲(chóng)叮咬情況嚴(yán)重，很多壯族先民在面對(duì)這些自然問(wèn)題時(shí)，展現(xiàn)出嚴(yán)重的恐懼心理，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，也正是在這種觀念的影響下，他們開(kāi)始大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是當(dāng)?shù)氐奶鞖庖蛩貥O不穩(wěn)定，農(nóng)作物的收成和產(chǎn)量都得不到充分保障。而青蛙在那個(gè)時(shí)候，對(duì)于農(nóng)業(yè)的直接影響是非常可觀的。一些壯族先民逐漸發(fā)現(xiàn)，降雨往往伴隨著青蛙的叫聲，于是，壯族先民們開(kāi)始將這兩者聯(lián)系起來(lái)，將青蛙作為降雨的象征，李調(diào)元的《南越筆記》就有相關(guān)記載。在這樣的背景下，人們開(kāi)始對(duì)青蛙進(jìn)行膜拜，青蛙也成了祭祀和求雨的象征，自那之后，很多與之相關(guān)的文化以及宗教儀式開(kāi)始流傳了下來(lái)。

2.2 生殖崇拜

原始社會(huì)的生產(chǎn)力相對(duì)落后，人類(lèi)對(duì)自然災(zāi)害的恐懼心理仍然普遍存在，當(dāng)時(shí)的人口發(fā)展速度極為緩慢。而與之相對(duì)的是頻發(fā)的自然災(zāi)害以及有限的生產(chǎn)資料，人們既要與惡劣環(huán)境中的不確定因素搏斗，也要用盡全力去保證生活需求，在這樣的背景下，越來(lái)越多的部落開(kāi)始希望通過(guò)人口的增加，來(lái)提升對(duì)于外部環(huán)境的抵抗能力。

原始時(shí)期的彩陶上即可以較為清楚地識(shí)別出蛙腹飽滿且交織的線條，這些線條圖案則為代表著孕育生命的幼子圖符（如圖3 所示）。

圖3 仰韶時(shí)期的蛙紋

所以，那個(gè)時(shí)代的很多崇拜與信仰，都與生殖崇拜有關(guān)，青蛙屬于卵生動(dòng)物，生殖能力極為強(qiáng)大，人們經(jīng)?？梢栽谌粘Ｉ钪锌吹角嗤芙慌涞倪^(guò)程，并且在完成交配之后，產(chǎn)下大量青蛙卵，而當(dāng)時(shí)的人們也有著這樣的希望。趙國(guó)華先生認(rèn)為：“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深受遠(yuǎn)古先民的膜拜。”

在最早的青銅器上，青蛙紋飾最常見(jiàn)的呈現(xiàn)方式是三足蛙，這種生理現(xiàn)象相對(duì)獨(dú)特，人們認(rèn)為，這是不凡的象征。在古代的道教思想中，就有對(duì)三這個(gè)數(shù)字的崇拜?！独献印吩疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”，由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代的文學(xué)體系中，三這個(gè)數(shù)字是承載著獨(dú)特色彩的存在。蛙臀上的多層同心圓紋也可以體現(xiàn)生殖崇拜的特性。古代對(duì)于“圓”的認(rèn)識(shí)因?yàn)樯抄h(huán)境的存在而被不斷強(qiáng)化。與此同時(shí)，萬(wàn)物有靈的思想也開(kāi)始與生殖崇拜相結(jié)合，越來(lái)越多與生殖能力相關(guān)的宗教載體和思想載體開(kāi)始成為人們崇拜的主要對(duì)象。

2.3 圖騰崇拜

“圖騰（Totem）崇拜”在中國(guó)古代，也是一種非常常見(jiàn)的崇拜形式，圖騰帶有的象征意義，在不同地區(qū)有不同的解釋?zhuān)窃谠忌鐣?huì)氏族環(huán)境中，“圖騰”往往是人們精神寄托的載體，人們對(duì)圖騰的崇拜象征著其對(duì)生活以及生產(chǎn)的渴望，如果只是抽象的寄托和載體，人們的情感宣泄就會(huì)找不到窗口，而圖騰的存在將這種感情具體化地體現(xiàn)了出來(lái)。直到如今，廣西壯族自治區(qū)的很多居民對(duì)于青蛙仍然有著非常深的感情，很多藝術(shù)品中都可以看到青蛙紋飾和圖案。在遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)作物的質(zhì)量和收成情況與青蛙之間都有著密切的聯(lián)系，很多人認(rèn)為，青蛙是求雨的使者，想要提升產(chǎn)量，來(lái)年五谷豐登，就需要通過(guò)青蛙來(lái)請(qǐng)求風(fēng)調(diào)雨順，除此之外，青蛙對(duì)于農(nóng)作物有著一定的保護(hù)能力，青蛙以蟲(chóng)子為食，能夠捕食一些對(duì)農(nóng)作物有害的害蟲(chóng)，而這也讓青蛙的農(nóng)作物保護(hù)神地位得到了進(jìn)一步鞏固。蛙紋在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，漸漸地成為原始社會(huì)時(shí)期文化藝術(shù)的核心，它以拙樸的造型、生動(dòng)的色彩以及多樣的文化隱喻創(chuàng)造出豐富多彩且輝煌的藝術(shù)?，F(xiàn)如今，青蛙紋飾的主要作用僅僅是裝飾，但是在古代，這樣的藝術(shù)特點(diǎn)卻被人們賦予了一定的神學(xué)色彩。在原始社會(huì)時(shí)期，人們希望通過(guò)這樣的藝術(shù)特性對(duì)青蛙的造型進(jìn)行還原、展現(xiàn)出其對(duì)青蛙的信任與信仰。

青蛙紋飾作為壯族文化體系中重要的符號(hào)與特征，與壯族的自然環(huán)境以及地域文化也存在著內(nèi)在聯(lián)系，人們通過(guò)青蛙寄托對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好景愿，同時(shí)，也希望能夠通過(guò)這樣的方式擁有屬于自己的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，所以，青蛙紋飾開(kāi)始具備一定的美學(xué)價(jià)值。因此，從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)η嗤芗y飾的發(fā)展歷程進(jìn)行深入研究，并將其與原始社會(huì)的圖騰文化以及崇拜因素相結(jié)合，能夠?qū)η嗤芗y飾以及與之相關(guān)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)有一個(gè)更加深入的了解。