王曉翌，張 宣

（西安文理學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，陜西西安710065）

一、問(wèn)題提出

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，農(nóng)村大批青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，多地出現(xiàn)不同程度的“空心化”，帶有“留守”印記的社會(huì)問(wèn)題隨之日漸突出?！傲羰亍钡耐怀霰憩F(xiàn)是農(nóng)村家庭成員結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，由于父母外出務(wù)工，原本以血緣為紐帶的家庭固定的聯(lián)系體，“在社會(huì)把個(gè)人從這種聯(lián)系中揪出之后，家庭成員相互之間變得生疏”［1］143，而留守兒童處于個(gè)體在社會(huì)化發(fā)展中認(rèn)知、情感、思維、態(tài)度、價(jià)值觀等方面尚未定型的成長(zhǎng)時(shí)期，其對(duì)于留守家庭人倫關(guān)系變化的主客觀原因、現(xiàn)象或特征缺乏理智理性的認(rèn)識(shí)，即在“明倫”這個(gè)層面缺乏認(rèn)知，久之，種種心理矛盾直接反映在語(yǔ)言表達(dá)方式上，與人交往溝通出現(xiàn)問(wèn)題，嚴(yán)重者影響社會(huì)文明、人際和諧，成為個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中的主要障礙。

語(yǔ)言是人們的交際和思維工具，也是社會(huì)文化的縮影和寫(xiě)照，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。它反映著歷史文化的內(nèi)涵，顯示著大眾文明程度的提高，反映了人們語(yǔ)言倫理觀念的變化。農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)過(guò)程中語(yǔ)言交流出現(xiàn)問(wèn)題，諸如同伴之間出現(xiàn)語(yǔ)言暴力；家庭成員之間、學(xué)生與教師之間的語(yǔ)言冷暴力；與社會(huì)人員發(fā)生矛盾時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)言的非道德與非理性事件及言語(yǔ)道德失范現(xiàn)象。這種語(yǔ)言的表現(xiàn)超出社會(huì)倫理規(guī)范，并深刻影響農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)發(fā)展的健全性，在多起未成年人犯罪案件中農(nóng)村留守兒童因口角發(fā)生群體傷害的案例較多，引起學(xué)界關(guān)注到農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題，并思考其產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題是指由于留守兒童身份及生長(zhǎng)環(huán)境的特殊性，形成其性格及行為習(xí)慣的不良反應(yīng)，在與人相處及語(yǔ)言交流的過(guò)程中，喪失言語(yǔ)的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)重阻礙兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的人際合作，對(duì)鄉(xiāng)村文化氛圍和言語(yǔ)道德秩序產(chǎn)生不良的影響。

作為未來(lái)農(nóng)村的主要建設(shè)者，農(nóng)村兒童的價(jià)值取向與素質(zhì)水平不僅關(guān)系個(gè)人學(xué)習(xí)與發(fā)展，還關(guān)系國(guó)民整體素質(zhì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響?！笆奈濉币?guī)劃中，國(guó)家將農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作要點(diǎn)指向推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化、實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)、積極探索鄉(xiāng)村文明建設(shè)新方式，將加快實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為今后工作的重中之重，其中鄉(xiāng)村文明建設(shè)、提高農(nóng)村兒童成長(zhǎng)素質(zhì)、為農(nóng)村兒童營(yíng)造文明健康的成長(zhǎng)環(huán)境，成為加快建設(shè)農(nóng)村現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要工作［2］。農(nóng)村兒童的發(fā)展，包括精神風(fēng)貌、思想道德和知識(shí)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，與國(guó)家形象息息相關(guān)，與下一代農(nóng)民的素質(zhì)息息相關(guān)。“語(yǔ)言的健康與規(guī)范程度充分體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的文明程度，是社會(huì)和諧發(fā)展最直接的外在表現(xiàn)形式?！保?］

如何解決留守兒童話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中出現(xiàn)的道德失范問(wèn)題？是否可以從言語(yǔ)行為和交際對(duì)象之間的倫理關(guān)系入手，研究留守兒童的語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題？“語(yǔ)言倫理”是從語(yǔ)言學(xué)和倫理學(xué)角度來(lái)闡釋言語(yǔ)行為中的道德倫理現(xiàn)象，探究言語(yǔ)交際中的道德倫理原則等問(wèn)題［4］。以此為研究抓手，希望建立干預(yù)機(jī)制幫助農(nóng)村留守兒童改善語(yǔ)言環(huán)境，保障其健康成長(zhǎng)。

農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題，如果從語(yǔ)言學(xué)和倫理學(xué)的理論角度出發(fā)，借用黑格爾的“倫理實(shí)體”的概念［5］，可以理解為留守家庭既是倫理實(shí)體又是特殊的社會(huì)實(shí)體，這種特殊家庭倫理實(shí)體在人倫關(guān)系離散的語(yǔ)境變化下是否對(duì)農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言要素產(chǎn)生影響？這種影響是否是多方面、多因素？留守兒童言語(yǔ)行為的倫理失范問(wèn)題，是否可以通過(guò)言語(yǔ)的主體，即留守兒童自身，對(duì)“倫理”的體認(rèn)進(jìn)行內(nèi)部干預(yù)指引，在“明倫”“通理”“持道”的相互支撐和促進(jìn)的通道中，落實(shí)符合道德原則言語(yǔ)行為的“執(zhí)言”，再配合外部機(jī)制的干預(yù)，即留守家庭成員話(huà)語(yǔ)角色定位指導(dǎo)，達(dá)到語(yǔ)言倫理秩序的重新建立。

二、語(yǔ)言倫理理論對(duì)分析農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題的理論支持

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不能脫離社會(huì)意識(shí)而獨(dú)自存在、發(fā)展，因此它必然與社會(huì)倫理道德之間具有一定的關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言倫理問(wèn)題實(shí)際上是指道德和語(yǔ)言問(wèn)題在相交融的情況下而產(chǎn)生的問(wèn)題，它實(shí)際體現(xiàn)的是語(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程中所產(chǎn)生的道德問(wèn)題，也是語(yǔ)言交際過(guò)程中的語(yǔ)言規(guī)律問(wèn)題。

從語(yǔ)言學(xué)和倫理學(xué)的雙重視角來(lái)闡釋言語(yǔ)交際行為中的道德倫理現(xiàn)象，探析話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和話(huà)語(yǔ)理解的道德準(zhǔn)則，對(duì)農(nóng)村留守兒童社會(huì)角色話(huà)語(yǔ)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)和研究，通過(guò)培養(yǎng)公眾的言語(yǔ)道德素質(zhì)，使之知曉言語(yǔ)交際中的道德原則，構(gòu)建良好的言語(yǔ)道德規(guī)范系統(tǒng)，從而有效提高公眾的言語(yǔ)道德素養(yǎng)。這些理論對(duì)研究如何提高農(nóng)村留守兒童們整體道德素養(yǎng)有非常重要的理論指導(dǎo)作用，對(duì)于解決留守兒童交際領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題和新情況有很好的理論支持。

在黑格爾的“倫理實(shí)體”思想中，將倫理關(guān)系與倫理秩序的內(nèi)涵作為“倫理實(shí)體”的重要的支撐。倫理就是人倫道理，就是人之為人之理，也是人與人、人與自己、人與家庭社群“在一起”之理。作為家庭的倫理關(guān)系本身是家庭結(jié)構(gòu)體系中的紐結(jié)，各個(gè)紐結(jié)協(xié)調(diào)穩(wěn)定，表現(xiàn)在宏觀上就是社會(huì)倫理生活的秩序，微觀上就是家庭和諧穩(wěn)定，彼此契合有體，社會(huì)家庭倫理關(guān)系就呈現(xiàn)出有秩序。

農(nóng)村留守家庭當(dāng)前正處在倫理關(guān)系、倫理秩序變化時(shí)期，從留守家庭人倫關(guān)系變化角度上觀察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的倫理關(guān)系體系存在著內(nèi)在秩序、外在秩序、規(guī)范要求彼此錯(cuò)位的現(xiàn)象。當(dāng)農(nóng)村留守兒童面臨常年不能與父母在一起，其生活方式、交往方式發(fā)生根本變化時(shí)，本有的倫理秩序就失去了存在的合理性根據(jù)，留守兒童被迫接受新的倫理秩序，在這種新舊倫理關(guān)系的更替過(guò)程中，不僅會(huì)產(chǎn)生矛盾，也會(huì)伴隨著某種暫時(shí)的秩序紊亂，這種紊亂是發(fā)展過(guò)程中的暫時(shí)失范，留守兒童的語(yǔ)言倫理失范就是一種反映，其失范失德的語(yǔ)言如果被激化，便會(huì)引發(fā)社會(huì)的沖突。

三、農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的表現(xiàn)——以秦嶺南部陜西境內(nèi)農(nóng)村為例

以川、陜、鄂、豫的交界地帶的秦嶺南部地區(qū)漢中、安康、商洛三地為例，作為陜西省勞務(wù)輸出的重地，一些縣成為留守家庭數(shù)量最多的縣，留守兒童數(shù)量占到當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育人數(shù)總量的38.4%。我們對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師和家庭看護(hù)者、留守兒童共838人進(jìn)行訪談及問(wèn)卷調(diào)查。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分農(nóng)村留守兒童在與家人（照看者）溝通、或與同伴交往中，言語(yǔ)表現(xiàn)都出現(xiàn)過(guò)激或冷漠的現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)言的冷暴力傷害

留守兒童的語(yǔ)言冷暴力常常被認(rèn)為是留守兒童性格所致。在與留守兒童家中照看者、鄰居、學(xué)校老師的訪談中，有48.45%的被調(diào)查者（家長(zhǎng)看護(hù)者、學(xué)校老師、鄰居）認(rèn)為留守兒童在語(yǔ)言交流上表現(xiàn)出冷漠、無(wú)話(huà)語(yǔ)交流、疏離、漠不關(guān)心、故意躲避，沉默寡言，表現(xiàn)出與家庭成員人倫關(guān)系的疏離。在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境下，留守兒童健康成長(zhǎng)會(huì)受到很大程度影響，尤其對(duì)于3-12 歲的兒童，其語(yǔ)言、心理、性格正處在未穩(wěn)定的發(fā)展期，缺乏語(yǔ)言的溝通，形成語(yǔ)言的閉塞，對(duì)成長(zhǎng)中的兒童造成極大的危害，問(wèn)題會(huì)在其成年后愈發(fā)顯現(xiàn)。

（二）農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言的暴力傷害

與語(yǔ)言冷暴力相反的現(xiàn)象是語(yǔ)言暴力，調(diào)查中有36.04%看護(hù)者認(rèn)為農(nóng)村留守兒童在日常學(xué)習(xí)生活中語(yǔ)言交流容易沖動(dòng)、任性、用詞粗魯、習(xí)慣用出言謾罵來(lái)解決問(wèn)題。與祖輩一起生活的留守兒童，明顯表現(xiàn)出缺乏教養(yǎng)，不聽(tīng)教導(dǎo)，我行我素，頂撞祖輩的言語(yǔ)行為成為習(xí)慣。有54.77%的教師認(rèn)為，留守兒童與同伴產(chǎn)生矛盾時(shí)習(xí)慣使用方言大聲爭(zhēng)吵，校園里頻頻發(fā)生矛盾摩擦，嚴(yán)重者有打架斗毆事件發(fā)生等。

縱觀農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的各種表現(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題的產(chǎn)生有其深刻的背景和產(chǎn)生的原因。一方面留守兒童自身對(duì)留守家庭人倫關(guān)系變化的認(rèn)知不足；另一方面，社會(huì)對(duì)留守家庭倫理教育斷層；第三，農(nóng)村社會(huì)的語(yǔ)言文明倫理規(guī)范的缺失程度被忽視；第四，政府部門(mén)干預(yù)機(jī)制不夠健全等多方因素。

四、農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范原因形成的邏輯推理

（一）農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的主體根源

農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的主體根源是指留守兒童自身體認(rèn)的問(wèn)題，它涉及到對(duì)“明倫”“通理”“持道”的認(rèn)知，體現(xiàn)出留守兒童語(yǔ)言倫理方面的言語(yǔ)覺(jué)悟、言語(yǔ)自主、言語(yǔ)自律等諸多問(wèn)題探究。

1.自我角色認(rèn)知——對(duì)于“明倫”的缺乏認(rèn)知

對(duì)“倫”的定義，傳統(tǒng)概念上指封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系，特指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系［6］896，而普遍“家庭”的定義是指生活在一起帶有直系親屬關(guān)系的組合，家庭便成為這種“人倫”關(guān)系的“實(shí)體”?！叭藗悺笔侨俗晕铱隙础翱隙ㄗ约菏且粋€(gè)人”的根本，但由于橫向文化的多樣性以及縱向家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型的變遷，構(gòu)成“家庭”概念的層面應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)和意識(shí)兩個(gè)方面，“現(xiàn)實(shí)”表現(xiàn)為家庭的實(shí)體形式，而“意識(shí)”則是凝聚家庭形式與內(nèi)容的核心［7］4。農(nóng)村留守兒童家庭傳統(tǒng)意義上的家庭“實(shí)體”由于父母長(zhǎng)期的外出而顯得支離破碎，家庭成員話(huà)語(yǔ)角色定位也發(fā)生了變化，例如，原本是父親、母親的話(huà)語(yǔ)角色變成了祖父或祖母或其他親屬。

對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，標(biāo)準(zhǔn)家庭結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，人倫關(guān)系實(shí)體表現(xiàn)為離散狀態(tài)，但由于距離和時(shí)間不一定能阻斷留守兒童對(duì)家庭自我意識(shí)的緊密相連，家庭的凝聚力、向心力依然很強(qiáng)。例如，大部分農(nóng)村留守兒童想念自己的父母，希望父母回家陪伴，渴望與父母經(jīng)常聯(lián)系，這就使留守兒童的家庭自我認(rèn)同意識(shí)與傳統(tǒng)上視為家庭“實(shí)體”的東西之間出現(xiàn)了偏離［8］46。

由于缺少父母陪伴，人倫關(guān)系角色缺失，導(dǎo)致留守兒童人倫道德認(rèn)知上產(chǎn)生斷層，即人倫道德的體認(rèn)漸漸淡薄。斷層致使留守兒童對(duì)人倫秩序的認(rèn)知混亂，不認(rèn)同、不接受或被動(dòng)接受的心理長(zhǎng)期存在，表現(xiàn)在人倫交際中，言語(yǔ)溝通能力喪失，人倫道理在言語(yǔ)交際應(yīng)用中缺失。從調(diào)查的結(jié)果看，一部分留守兒童沉默寡言，不善交流，有強(qiáng)烈的自卑感，保守封閉自我，無(wú)法很好地與人交流，即形成內(nèi)向性的非社會(huì)性行為表現(xiàn)［8］102。另一方面，一部分使用方言爭(zhēng)吵成為普遍現(xiàn)象，訪談中58.35%成人認(rèn)為留守兒童存在文明禮貌用語(yǔ)問(wèn)題，缺失理解和溝通，沒(méi)有正確的釋放途徑，農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言交流表現(xiàn)為外向性非社會(huì)行為非常突出。

2.對(duì)“通理”的偏差，言語(yǔ)行為理性缺失

留守兒童因之對(duì)“明倫”的模糊，產(chǎn)生不理性的措施和行為，即導(dǎo)致言語(yǔ)行為違背道德規(guī)則的“理”。正常關(guān)系的家庭，兒童與父母的親子關(guān)系是要靠道德本分因子維持家庭的倫理情感，同樣在對(duì)待他人時(shí)，也會(huì)將之作為對(duì)待他人的一種自覺(jué)倫理要求，這是使整個(gè)家庭和社會(huì)良序運(yùn)轉(zhuǎn)的必然要求，這種要求在正常家庭中是潛移默化的培養(yǎng)，在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中成為其固定的意識(shí)。道德本分就像康德所說(shuō)的“為道德而道德”，不僅合乎道德律，而且要本乎道德律，并且是首先要本乎道德律［9］76。康德強(qiáng)調(diào)的是這種道德本分只能是倫理主體自己的一種自覺(jué)要求，是自己對(duì)自己提出的要求，是一種道德自律，而不能演變?yōu)榛蚶斫鉃橥饨?、他人?duì)自己提出的一種倫理要求，只有道德規(guī)范由外在的他律上升到自律階段，才能真正體現(xiàn)出道德不同于法律的特殊性。也就是說(shuō)，要求個(gè)體以道德本分來(lái)對(duì)待他人，這只是從個(gè)人自己的角度講的，而非從他人或社會(huì)的角度講的。而這種道德本分在留守家庭兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中認(rèn)知缺失。

如果農(nóng)村留守兒童沒(méi)有將變化后的家庭成員關(guān)系視為融為一體的、并吸收倫理情感因子，沒(méi)有把留守家庭結(jié)構(gòu)視為一種共同體，而只是把它看作被動(dòng)的孤立集合，那么就不能自律規(guī)范，甚至出現(xiàn)違背道德規(guī)則“理”的言語(yǔ)行為。

3.持道的缺失——缺乏堅(jiān)持道義的判斷力和堅(jiān)定的信仰

從農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的表現(xiàn)上看，對(duì)明辨是非、判斷真假善惡的能力薄弱，大部分言語(yǔ)的表述內(nèi)容及言語(yǔ)行為反映出農(nóng)村留守兒童思想中的“人倫”道義是空白、模糊、不穩(wěn)定，所持有的“德”規(guī)范缺失，所謂“立德樹(shù)人”，“德”的培養(yǎng)在于一個(gè)人從小樹(shù)立培養(yǎng)的“持道”信念，究竟堅(jiān)持什么？對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言是不確定不清晰。

“人倫”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的歷史起點(diǎn)與邏輯始點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)將“倫理”與“道德”相接相聯(lián)，“倫理道德”是從“倫”開(kāi)始的。所以，如果借用孔子的話(huà)語(yǔ)，“倫”或者說(shuō)“人倫”就是中國(guó)傳統(tǒng)倫理與倫理傳統(tǒng)的“一以貫之”之“道”。農(nóng)村家庭本該有的傳統(tǒng)的人倫道義的教育在“空心化”的家庭結(jié)構(gòu)變化之后，也隨之弱化，“道義”“信仰”在留守兒童的生活中模糊起來(lái)，通俗地講，就是在留守兒童心中沒(méi)有清晰和堅(jiān)定的所要堅(jiān)持和遵守的東西，那么表現(xiàn)的言語(yǔ)行為就是無(wú)規(guī)范可言。

（二）農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范的社會(huì)影響

1.家庭成員人倫關(guān)系的五個(gè)斷層是家庭環(huán)境對(duì)留守兒童語(yǔ)言直接的影響

訪談中，通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型留守家庭的調(diào)查，深度了解造成留守家庭成員話(huà)語(yǔ)角色定位變化的原因，即五個(gè)方面的斷層問(wèn)題：人倫關(guān)系的斷層、人倫道德的斷層、人倫情感的斷層、人倫秩序的斷層、人倫交際的斷層。

人倫關(guān)系的斷層是指在留守兒童家庭中人倫角色的缺失。隔代撫養(yǎng)的家庭，父母角色完全缺位；假性單親家庭，大多父親角色缺失；寄養(yǎng)家庭一般親戚代為照看，父母、祖輩角色缺失，這類(lèi)留守家庭的兒童問(wèn)題最突出。

人倫道德的斷層是指留守家庭環(huán)境對(duì)人倫道德的體認(rèn)淡薄，家庭成員對(duì)兒童的人倫道德教育是空白，無(wú)論看護(hù)者還是遠(yuǎn)在外地務(wù)工的父母，少有意識(shí)到在家庭人員結(jié)構(gòu)變化下如何引導(dǎo)和教育兒童面對(duì)家庭的變化，如何健康地適應(yīng)家庭成長(zhǎng)環(huán)境。

人倫情感的斷層指留守兒童與異地父母人倫情感的長(zhǎng)期疏離。

人倫秩序的斷層指人倫秩序的認(rèn)知混亂，越是年齡幼小的留守兒童對(duì)家庭人倫秩序的變化越是認(rèn)知不清，比如會(huì)把祖輩完全認(rèn)同為父母，這樣的認(rèn)知不利于兒童身心健康發(fā)展。

人倫交際的斷層是指人倫道理在言語(yǔ)交際應(yīng)用中缺失，主要表現(xiàn)在成人的言語(yǔ)交際習(xí)慣對(duì)兒童的言語(yǔ)交流產(chǎn)生至深影響，部分留守兒童在與同伴產(chǎn)生矛盾時(shí)，言語(yǔ)的不理性與不道德完全出自留守家庭看護(hù)者的言語(yǔ)影響。

2. 家庭成員對(duì)留守兒童語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期的忽視

日本心理學(xué)家詫摩武俊提出：當(dāng)我們考慮性格形成的問(wèn)題時(shí)，不可忽視的是，有時(shí)僅僅是一次偶發(fā)事件，就會(huì)給一個(gè)人留下強(qiáng)烈影響［10］。面對(duì)留守家庭現(xiàn)狀，我們思考的是留守兒童是否適應(yīng)留守生活、是否存在較多的負(fù)面感受？在本次調(diào)查中58.6%的兒童第一次被留守的年齡在6 歲以下，說(shuō)明一半以上的兒童是在學(xué)齡前就被留守，而這個(gè)年齡段正是兒童語(yǔ)言、心理、智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而留守家庭外出打工的父母及在家看護(hù)的祖輩都沒(méi)有考慮或者無(wú)法顧及錯(cuò)過(guò)這個(gè)關(guān)鍵期會(huì)給兒童帶來(lái)的不利影響。

學(xué)前階段的兒童正需要父母陪伴、關(guān)注吃飯穿衣，在父母面前撒嬌，但農(nóng)村留守兒童卻遠(yuǎn)離父母，正常的血源親情隔得較遠(yuǎn)，寄人籬下的感覺(jué)從小根深蒂固，說(shuō)話(huà)做事小心翼翼，有的留守兒童常常望著遠(yuǎn)方發(fā)呆，說(shuō)不出話(huà)，語(yǔ)言能力錯(cuò)失了更好的發(fā)展關(guān)鍵期［11］65。

另一方面，隔代撫養(yǎng)使家庭原有父母的話(huà)語(yǔ)角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽娓改福{(diào)查顯示祖輩的嬌慣、缺乏監(jiān)督和管教的能力，致使留守兒童自律道德水平偏低，道德意志薄弱，在語(yǔ)言倫理問(wèn)題上表現(xiàn)為在家中不聽(tīng)祖輩教導(dǎo)，或以粗暴語(yǔ)言頂撞，或保持沉默，或我行我素，說(shuō)謊、吵架、謾罵甚至在學(xué)校欺負(fù)同伴，做出違背道德的事件。

3.社會(huì)對(duì)留守兒童語(yǔ)言倫理問(wèn)題的忽視及“語(yǔ)言倫理”教育的缺失

首先，農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)被社會(huì)、學(xué)校認(rèn)為是留守家庭個(gè)體問(wèn)題，社會(huì)可管可不管；教育則是主要學(xué)習(xí)，管理者在學(xué)校；作為留守兒童監(jiān)護(hù)者的父母、祖父母、親戚則對(duì)課程學(xué)習(xí)、道德教育、身心健康教育普遍實(shí)行能管則管、有空則管、無(wú)空不管的辦法，尤其對(duì)語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言選擇更是極其忽視。調(diào)查顯示，88.3%的留守兒童在日常生活中運(yùn)用方言交流，而學(xué)校、家庭、村鎮(zhèn)政府對(duì)這一現(xiàn)象并未有指導(dǎo)和糾正。

其次，由于鄉(xiāng)村文化習(xí)慣中，一些陋習(xí)仍然存在，致使家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的語(yǔ)言群體未能形成良好的語(yǔ)言交際環(huán)境，未能給留守兒童樹(shù)立良好的語(yǔ)言榜樣，語(yǔ)言倫理教育不僅對(duì)農(nóng)村留守兒童缺失，對(duì)留守家庭成員、鄉(xiāng)村社區(qū)成人、學(xué)校老師等也長(zhǎng)期的缺失，這是鄉(xiāng)村未能形成語(yǔ)言文明氛圍的關(guān)鍵因素。

五、留守兒童語(yǔ)言倫理問(wèn)題干預(yù)機(jī)制的建立

留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題不是個(gè)體的問(wèn)題，通過(guò)個(gè)體能夠折射出群體存在的問(wèn)題，它是一個(gè)包括生活、教育、心理、文化等方面的綜合性社會(huì)問(wèn)題，單一部門(mén)不能徹底解決，需要較為完善的體系干預(yù)指導(dǎo)，不僅有政府的指導(dǎo)和監(jiān)督，更要充分發(fā)揮家庭的重要作用、學(xué)校的基礎(chǔ)作用以及社會(huì)的補(bǔ)充作用。

構(gòu)建科學(xué)、客觀、合理的留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題的干預(yù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)機(jī)制的有效性，集合社會(huì)各方力量與政府相關(guān)部門(mén)的長(zhǎng)期有效溝通，明確社會(huì)力量介入的正確方式、方法及渠道，只有政府、家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力，才能更好解決農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題。

（一）建立“明倫—通理—持道—執(zhí)言”的系統(tǒng)性的干預(yù)機(jī)制

農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理失范問(wèn)題干預(yù)機(jī)制由內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制構(gòu)成，內(nèi)部機(jī)制是指從言語(yǔ)主體——留守兒童自身對(duì)“倫理”的體認(rèn)進(jìn)行干預(yù)指引，在“明倫”“通理”“持道”的相互支撐和促進(jìn)的通道中，落實(shí)符合道德原則言語(yǔ)行為的“執(zhí)言”。在配合外在機(jī)制的留守家庭成員話(huà)語(yǔ)角色定位指導(dǎo)，達(dá)到語(yǔ)言倫理秩序的重建。如圖1所示。

圖1 農(nóng)村留守兒童語(yǔ)言倫理問(wèn)題干預(yù)機(jī)制

1. 內(nèi)部干預(yù)機(jī)制——言語(yǔ)道德規(guī)范的自身體認(rèn)系統(tǒng)的建立

“明倫”即明白人倫關(guān)系、人倫情感、人倫道德、人倫秩序。留守兒童語(yǔ)言倫理問(wèn)題首先要解決兒童的心理問(wèn)題，對(duì)留守家庭結(jié)構(gòu)的理解、家庭成員角色話(huà)語(yǔ)的接受、自身角色在家庭、社會(huì)中的認(rèn)同等，這是留守兒童自身體認(rèn)的一個(gè)過(guò)程，也是心理成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。

加強(qiáng)角色話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同感，有助于留守兒童對(duì)社會(huì)形成積極、正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中能夠正確理解個(gè)人角色、家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)的關(guān)系，從而形成積極、健康的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念［12］125。

“通理”即通曉道理、理性等語(yǔ)言所體現(xiàn)的信息。要達(dá)到留守兒童“明倫”的目的，就必須采取“通理”的措施，進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“長(zhǎng)幼有序、禮義廉恥”等教育，加強(qiáng)對(duì)人倫道德層面知識(shí)的知曉度，懂得語(yǔ)言信息的表達(dá)需要通過(guò)道德倫理來(lái)規(guī)范。

“持道”即堅(jiān)持道義、規(guī)范、道德、文明。用正確的“明倫”之心，通曉“理”的素質(zhì)積淀，指引留守兒童具備真假善惡的判斷能力，自覺(jué)遵守語(yǔ)言規(guī)范，符合社會(huì)道德的要求，堅(jiān)持文明用語(yǔ)的好習(xí)慣。

“執(zhí)言”即依照心中所想用語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言倫理秩序的建立。在“明倫”“知理”“持道”的培養(yǎng)和教育，最終落實(shí)到言語(yǔ)行為的“執(zhí)言”上，言語(yǔ)道德、言語(yǔ)覺(jué)悟、言語(yǔ)自律、言語(yǔ)理性、言語(yǔ)自信、言語(yǔ)自主、言語(yǔ)意志、言語(yǔ)文明、言語(yǔ)和諧的語(yǔ)言倫理秩序才能建立。如圖2所示。

圖2 內(nèi)部機(jī)制

2. 外部干預(yù)機(jī)制——通過(guò)留守家庭成員的話(huà)語(yǔ)角色定位指導(dǎo)的，能夠?yàn)檗r(nóng)村留守兒童建立起和諧語(yǔ)言生活環(huán)境。

外部干預(yù)機(jī)制通過(guò)政府、村鎮(zhèn)社區(qū)的介入，對(duì)留守家庭成員的話(huà)語(yǔ)角色的定位指導(dǎo)，如政策扶持、教育宣傳、專(zhuān)家指導(dǎo)等，對(duì)目前無(wú)法改變的家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)行社會(huì)角色稱(chēng)謂的認(rèn)知和職能的認(rèn)可指導(dǎo)，對(duì)家庭成員人倫關(guān)系的重新認(rèn)知，每個(gè)語(yǔ)言體系中的話(huà)語(yǔ)角色定位的確立，都是同其倫理道德密切相連的，任何言語(yǔ)交際行為都不可能超越社會(huì)道德的約束，因此使家庭成員人倫關(guān)系斷層銜接、家庭成員語(yǔ)用行為的相互認(rèn)可，是政府應(yīng)該采取措施進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)的必經(jīng)之路。

外部機(jī)制干預(yù)的結(jié)果，使言說(shuō)者言語(yǔ)行為的實(shí)施負(fù)有一定的社會(huì)道義責(zé)任，并受公眾道德規(guī)范制約，最終幫助留守家庭、村鎮(zhèn)社區(qū)營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。

（二）結(jié)語(yǔ)——語(yǔ)言和諧與農(nóng)村留守兒童的社會(huì)融合

和諧的語(yǔ)言社會(huì)應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即：文明和善的語(yǔ)言人，規(guī)范純潔的語(yǔ)言體系，平等互惠的語(yǔ)言關(guān)系，井然有序的語(yǔ)言發(fā)展和恰當(dāng)有效的語(yǔ)言運(yùn)用［13］。鄉(xiāng)村振興，文化教育不能缺位，對(duì)于農(nóng)村的留守兒童，尤其做文明和善的語(yǔ)言人其意義更加重要。不僅要教育留守兒童，提高他們的素質(zhì)和語(yǔ)言能力，同時(shí)也要通過(guò)恰當(dāng)?shù)氖侄我龑?dǎo)、宣傳、教育，只有各個(gè)層面的不同社群的人都成為有素養(yǎng)的文明人，真正的語(yǔ)言和諧才能實(shí)現(xiàn)［12］125。

因此，倡導(dǎo)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境下的家庭、社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校的不同語(yǔ)言社群和諧共進(jìn)步、互相促進(jìn)、建立文明的語(yǔ)言關(guān)系，正確的語(yǔ)言倫理教育能夠推動(dòng)農(nóng)村留守兒童的語(yǔ)言健康發(fā)展和鄉(xiāng)村文化的文明進(jìn)程繁榮，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。