耿飛飛，郝文武

（1.西安文理學(xué)院 師范學(xué)院，陜西 西安 710065；2.陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

一、引言

“要辦好人民滿意的教育，讓每個(gè)人都有平等機(jī)會通過教育改變自身命運(yùn)、成就人生夢想”是政府為解決農(nóng)村教育問題做出的承諾。對于農(nóng)村學(xué)子而言，教育是阻礙貧窮、打破階層固化的重要通道，接受高等教育是突破階層代際傳遞的重要條件。這些年，農(nóng)家子弟向上流動(dòng)引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，“有其父必有其子”“寒門難出貴子”成為社會中被討論的熱門話題。從家庭資本角度來講，農(nóng)村學(xué)子擁有的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本相對短缺。這樣看來，“教育改變命運(yùn)”似乎只是一句口號，子承父業(yè)便是農(nóng)家子弟的宿命。也有學(xué)者對全國重點(diǎn)大學(xué)的生源進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)來自農(nóng)民階層的子女占總體生源類型的30%以上，如果再加上來自工人家庭的學(xué)生，這一比例至少在60%左右。[1]這一結(jié)果表明農(nóng)家子弟可以通過教育改變命運(yùn)，寒門也可以出貴子。因而問題的關(guān)鍵不再是“寒門為何難出貴子”，而是“寒門如何產(chǎn)出貴子”，為何有些農(nóng)家子弟能夠破解身處的境遇，突破階層代際的魔咒而順利獲得高水平高等教育，而有些卻不能？故本文試圖從農(nóng)家子弟的家庭教育環(huán)境及自身學(xué)習(xí)表現(xiàn)入手，洞察其中的影響因素及影響機(jī)理，以此來解釋農(nóng)家子弟如何突破階層壁壘，實(shí)現(xiàn)“鯉魚躍龍門”的華麗轉(zhuǎn)身。

二、文獻(xiàn)回顧

（一）家庭資本與學(xué)業(yè)成就。

家庭資本影響子女教育的獲得已得到眾多研究的證實(shí)。一類觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)村家庭各類資本的不足導(dǎo)致子女無法取得高水平學(xué)業(yè)。文化資本理論的代表人物布迪厄指出，文化資本具有階層區(qū)隔性，教育所傳播的文化與占統(tǒng)治地位的文化更為接近，那些擁有文化資本的人就更容易取得學(xué)業(yè)成功。[2](p423-451)再者，相比農(nóng)村，城市家庭可以為孩子的發(fā)展提供更多的文化資源，城市家庭在藏書量、孩子參與高級文化活動(dòng)、讓孩子參加補(bǔ)習(xí)班三項(xiàng)指標(biāo)上具有顯著優(yōu)勢。[3](p73-93)在家庭經(jīng)濟(jì)資本方面，Clancy 對愛爾蘭調(diào)查數(shù)據(jù)的分析表明：家庭背景對子女高等教育機(jī)會獲得具有較大的影響，4 個(gè)上層社會群體（人口不到21%）擁有38%的高等教育機(jī)會。[4](p68-85)李佳麗等從教育期望角度研究表明，家庭經(jīng)濟(jì)水平與父母教育期望以及子女自我教育期望呈正相關(guān)。[5](p213)郭叢斌、張意忠等人的研究也證實(shí)了家庭經(jīng)濟(jì)收入與子女接受教育水平之間的正向關(guān)系。[6](p24-31)[7](p22-25)社會資本是個(gè)人擁有的社會結(jié)構(gòu)資源，它內(nèi)嵌于人與人之間的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中。父母參與是科爾曼社會資本理論的核心概念，當(dāng)父母參與子女的生活與教育，與其他人充分交流、社會閉合度較高時(shí)，子女便會獲得較豐富的社會資本。[8](p95-120)伯恩斯坦提出家庭能否參與學(xué)校文化中對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為會產(chǎn)生重要影響，對于勞工階層家庭來說，學(xué)校的常規(guī)像一本無法參透的書本一樣，兒童的學(xué)校參與相對地變得更為困難。[9](p49-55)不僅如此，家庭社會資本對子女學(xué)校選擇、未來職業(yè)獲得和家庭教育理念也產(chǎn)生重要影響，在農(nóng)村家庭面臨“因教致貧”的現(xiàn)實(shí)困境后，支持子女接受教育的決心便會動(dòng)搖，家庭不利地位進(jìn)而引起新的教育不公平。[10](p1-8)

另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)資本與社會資本很難改變，但文化資本卻有可突破的地方。董永貴指出貧寒反而成為學(xué)生努力學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，他們積極爭取一切可用資源，“求助他人”“免費(fèi)補(bǔ)習(xí)”以彌補(bǔ)家庭文化資本的不足。[11](p72-76)寒門家境的劣勢很明顯，但也可以激發(fā)具有寒門特征的文化資本，“改變命運(yùn)的內(nèi)驅(qū)力”“自我奮斗的意識”，是促進(jìn)寒門學(xué)子學(xué)業(yè)成功的重要因素。[12](p8-16)

（二）個(gè)體成長歷程與學(xué)業(yè)成就。

近些年，一些研究者從個(gè)體成長的角度揭示底層學(xué)生如何獲得高學(xué)業(yè)成就。程猛等人通過對大一新生教育自傳的分析，得出先賦性動(dòng)力、道德化思維、學(xué)?；男男云焚|(zhì)是他們獲得高學(xué)業(yè)成就的動(dòng)力系統(tǒng)。[13](p83-91)余秀蘭、張聰聰?shù)韧ㄟ^個(gè)體訪談，得出個(gè)體特質(zhì)、家庭支持、教師與同伴影響是實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)抗逆的重要因素。[12](p8-16)[14](p25-33)董海軍以主位視角采用自我敘事的形式，生動(dòng)闡述了寒門子弟實(shí)現(xiàn)階層突破的成長歷程。[15](p24-29)

已有研究表明，家庭資本、個(gè)體主動(dòng)性等是影響學(xué)業(yè)成就的重要因素。但對于農(nóng)家子弟而言，他們是如何突破家庭資本的限制而獲得學(xué)業(yè)逆襲？在這一過程中，又有哪些重要因素的影響？它們的作用機(jī)理又是什么？對這些問題做深入的探討，不僅可以使學(xué)業(yè)成功的成因解釋更加完善，也可以獲取更多學(xué)業(yè)突圍的案例與經(jīng)驗(yàn)?；诖?，本研究在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用質(zhì)性研究方法，從農(nóng)村父母及學(xué)生個(gè)體認(rèn)知與行為角度出發(fā)，構(gòu)建影響農(nóng)家子弟學(xué)業(yè)成就的本土化理論框架，揭示內(nèi)在影響機(jī)理，以期為處境不利的農(nóng)家子弟實(shí)現(xiàn)階層突破提供指導(dǎo)與幫助。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法。

本文采用質(zhì)性分析中的扎根理論研究方法，運(yùn)用半結(jié)構(gòu)化訪談探索影響農(nóng)家子弟學(xué)業(yè)突圍的主要因素。本文嚴(yán)格遵守扎根理論研究方法的步驟：第一階段聚焦研究的主要問題：哪些因素影響了農(nóng)家子弟沖破逆境？第二階段圍繞核心問題編制半結(jié)構(gòu)化訪談問卷；第三階段進(jìn)行深度訪談，鼓勵(lì)被訪者講述內(nèi)心的真實(shí)想法。在訪談過程中，遵循扎根理論的飽和原則，當(dāng)訪談對象的回答不再出現(xiàn)新的概念后，即停止訪談；第四階段對訪談資料進(jìn)行編碼，歸納提煉訪談資料的概念類屬，梳理內(nèi)在關(guān)系并構(gòu)建模型。

（二）樣本選擇。

本次調(diào)研選取江蘇北部T 縣農(nóng)村地區(qū)的高考畢業(yè)生作為訪談樣本，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，以土地為生，缺乏現(xiàn)代技術(shù)的指導(dǎo)。同時(shí)外出務(wù)工人員較多，他們身在城市，根系農(nóng)村，務(wù)工提高了收入水平也沖擊著他們的生活、育子、教育等觀念。目前這種現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)較為普遍，T縣具有一定的代表性。根據(jù)飽和原則，本文深度訪談了20 位考入一流大學(xué)建設(shè)高?；蛞涣鲗W(xué)科建設(shè)高校的學(xué)生，20 位學(xué)生均來自農(nóng)村，父母均外出務(wù)工或在家務(wù)農(nóng)。每位訪談時(shí)間不少于45 分鐘，最多的達(dá)到90分鐘。

（三）資料整理與分析。

正式訪談結(jié)束后，研究者在12小時(shí)內(nèi)整理訪談資料，最終形成10余萬字的訪談?dòng)涗?。研究者將訪談內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)錄，并對無關(guān)資料進(jìn)行剔除。借助Nvivo11軟件對訪談內(nèi)容進(jìn)行整理、分析與編碼。

（四）數(shù)據(jù)編碼。

1.開放式編碼。

開放式編碼旨在通過提取、編碼，對原始資料不斷概念化和范疇化。本研究在開放式編碼過程中共得到40個(gè)初始編碼，13個(gè)子范疇，如表1所示。

表1 開放式編碼

2.主軸編碼。

主軸編碼是在開放編碼的基礎(chǔ)上，將各范疇按照內(nèi)在邏輯關(guān)系重新組織，有機(jī)整合，構(gòu)建范疇間的類屬關(guān)系。本研究對不同范疇進(jìn)行歸納總結(jié)，共得出5個(gè)主范疇，主范疇與對應(yīng)子范疇的具體關(guān)系如表2所示。

表2 主軸編碼及其范疇

3.選擇性編碼。

選擇性編碼是對核心范疇的進(jìn)一步提煉，說明范疇之間的關(guān)系，是整個(gè)模型的核心部分。經(jīng)過分析、碰撞與歸納，研究者將“農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)突圍機(jī)理”作為核心類屬，以主范疇關(guān)系結(jié)構(gòu)為“故事線”，構(gòu)建“農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)突圍機(jī)理模型”，如圖1所示。

圖1 農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)突圍機(jī)理模型

4.飽和度檢驗(yàn)。

本研究運(yùn)用3 份訪談資料進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，3 份記錄出現(xiàn)的概念均可被已編碼的概念和范疇所涵蓋，沒有出現(xiàn)新的概念，這表明本文編碼較為完善，在理論上是飽和的。

四、研究結(jié)果與分析

（一）家庭長期堅(jiān)持營造了良好的教育場域。

希望孩子考上大學(xué)是家長們的期望，現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村父母對待子女的學(xué)習(xí)主要有三種類型：第一，放任自流型。這些父母內(nèi)心也希望孩子成才，但又因自身文化水平限制，或受“讀書無用論”“大學(xué)畢業(yè)意味著失業(yè)”等觀念的影響，或因短期內(nèi)看不到教育帶來的顯性效益，又對教育持隨意態(tài)度，缺乏對孩子的管束，將學(xué)習(xí)看成是一件順其自然的事情。第二，被迫放棄型。在鄉(xiāng)土文化中，一些成績差、淘氣的孩子經(jīng)常被認(rèn)定為“不是讀書的料”，學(xué)業(yè)早期成績的落后很容易使一個(gè)孩子失去村落的公共支持。[16](p22)縱然父母希望自己的孩子是塊讀書的料，但現(xiàn)實(shí)中天生就是讀書的料少之又少，當(dāng)自家孩子被認(rèn)為不是那塊料的時(shí)候，漸漸地父母會接受現(xiàn)實(shí)，就此認(rèn)命，子承父業(yè)就是孩子的歸宿，這也為孩子放棄學(xué)業(yè)找到了一個(gè)自我安慰的借口。第三，長期執(zhí)著型。長期的執(zhí)著與期待是農(nóng)村高學(xué)業(yè)成就學(xué)子家庭的普遍特征。“不是讀書的料”可能是真實(shí)的預(yù)測，也可能就此埋沒一個(gè)讀書人。當(dāng)孩子天資并非聰穎時(shí)，父母的長期執(zhí)著與堅(jiān)持就格外重要。這不僅蘊(yùn)含著父母對教育的重視及對“知識改變命運(yùn)”的信仰，更有父母對信仰的踐行。這種類型的父母一方面在力所能及的范圍內(nèi)為孩子提供長久的學(xué)習(xí)支持，另一方面他們會積極進(jìn)行資本擴(kuò)張，彌補(bǔ)先天資本的不足，如不惜花費(fèi)額外的人力、財(cái)力，為孩子擇校；主動(dòng)聯(lián)系親朋好友，為孩子輔導(dǎo)學(xué)業(yè)等?？傊?，他們一直堅(jiān)信教育的力量，在孩子求學(xué)歷程中，努力改變資本劣勢，為孩子提供良好的教育支持場域。

（二）移情理解促進(jìn)家庭命運(yùn)共同體形成。

移情理解是家長期望內(nèi)化為學(xué)生學(xué)習(xí)力量的重要微觀機(jī)理。面對父母的期待與付出并不是所有孩子都能很好地達(dá)到情感共鳴，深切領(lǐng)會父母的殷切期望。在這種情況下，個(gè)體的認(rèn)知與理解就變得十分重要。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村學(xué)業(yè)突圍學(xué)子所呈現(xiàn)的理解具有多元性，有對父母艱辛付出、教育期待的理解，有對父母尤其是父親嚴(yán)加管束甚至打罵的理解，正如Y 同學(xué)所言，“初中時(shí)期，由于打游戲成績下滑不少，我爸狠狠地打了我一頓，當(dāng)時(shí)心里很不服。過幾天冷靜之后，理解爸爸了，他當(dāng)時(shí)肯定是恨鐵不成鋼?！币灿袑Ω改笩o能為力的理解，“父母文化水平不高，不能給出什么建議?！痹谡{(diào)查過程中，盡管涉及的內(nèi)容存在差異，但學(xué)子們對父輩觀念與行為的認(rèn)同是不謀而合的。當(dāng)子輩在心里能感知父輩的不易，理解父輩的付出時(shí)，他們便把自我、父母、家庭編織在一張網(wǎng)上，他們的心靈與家庭建立了完整而非割裂的狀態(tài)，形成了命運(yùn)共同體，有研究者認(rèn)為這是勞動(dòng)階層獲取教育成功的核心力量。[17](p214)命運(yùn)共同體將父輩與子輩緊密聯(lián)結(jié)在一起，使得情感能夠進(jìn)行有效的交流與轉(zhuǎn)化。對于子輩而言，他們能破解父輩樸素知識信仰傳遞的期待，體察父輩的不易，在弱勢環(huán)境中不懈努力奮斗，為家庭帶來希望。同時(shí)，這種理解又具有相互性。當(dāng)父輩感知自己的情感與付出得到回饋時(shí)，又會進(jìn)一步堅(jiān)定對教育的執(zhí)念，強(qiáng)化他們對教育的堅(jiān)持與付出，給予孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾力量。

（三）改變命運(yùn)的內(nèi)在信念是農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)突圍的原動(dòng)力。

農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)內(nèi)在信念主要表現(xiàn)為希望通過自己的努力回饋父母、改變家庭生活面貌與個(gè)人的命運(yùn)。內(nèi)在信念主要表現(xiàn)為三種力量的推動(dòng)：第一種是慣習(xí)的力量。“慣習(xí)”是布迪厄文化資本理論中的重要概念，他認(rèn)為慣習(xí)是無意識的，它指定了一些行動(dòng)模式。[18](p213)父輩對教育的執(zhí)著與期盼在日常生活中耳濡目染地影響子女，在長期的浸潤中逐漸內(nèi)化為子輩的教育認(rèn)知及價(jià)值取向。對子輩而言，學(xué)習(xí)就像父母勞作一樣，是自己當(dāng)下的主要任務(wù)，獲取高學(xué)業(yè)成就才能實(shí)現(xiàn)父母對自己寄予的希望。

第二種是改變的力量。雖然現(xiàn)在國家對農(nóng)村教育有一些優(yōu)惠政策，但農(nóng)村家庭培養(yǎng)出一位高學(xué)業(yè)成就學(xué)子也實(shí)屬不易。在子輩求學(xué)過程中，各類資本供給是保證學(xué)業(yè)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)條件。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)突圍學(xué)子的家庭往往會緊縮其他支出，優(yōu)先支持孩子的教育。長期的這種行為勢必會降低父母的生活質(zhì)量及家庭的生活條件，“我和弟弟讀書期間，父母很少添置新衣服，鄰居家蓋新房，我家也不敢蓋?！保℅ 同學(xué)）家庭的生存狀況觸動(dòng)孩子的內(nèi)心，讓他們變得更加敏感，總認(rèn)為這是家庭為自己做出的犧牲。在他們心中非常希望能夠通過自己的力量改變家庭生活困境，彌補(bǔ)家庭的付出。在這一認(rèn)知下，學(xué)習(xí)與家庭的未來密切相連，改變現(xiàn)狀成為推動(dòng)個(gè)體前行的能動(dòng)力量。

第三種是學(xué)子自身奮發(fā)向上的生命內(nèi)驅(qū)力。生命內(nèi)驅(qū)力是推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)達(dá)到滿足需要的內(nèi)部動(dòng)力，為目標(biāo)達(dá)成提供持續(xù)力量。卡西爾曾言“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中”。[19](p33)辛苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、父母艱辛的生存狀態(tài)、不穩(wěn)定的收入、封閉的生活場域都刺激著學(xué)子的生命潛能，他們深知若想突圍，唯有讀書。在這一層面上，農(nóng)村孩子所處的不利環(huán)境賦予他們特殊的意義與價(jià)值，堅(jiān)定他們讀書的信念?！安幌胂窀改敢粯樱娉S土背朝天’過一輩子?！保╓同學(xué)）走出農(nóng)村的沖動(dòng)，希望通過自己的努力與命運(yùn)抗衡，促使他們生發(fā)出努力拼搏的原生動(dòng)力。

（四）道德約束下的成績回饋。

農(nóng)村學(xué)子傾向于把學(xué)習(xí)作為一種道德事務(wù)來對待，這樣他們把考試失利不僅看作是學(xué)業(yè)失敗，更是一種道德失敗，[13](p88)本研究也發(fā)現(xiàn)道德自責(zé)一直伴隨在農(nóng)村學(xué)子學(xué)習(xí)過程之中，它推動(dòng)也約束著學(xué)子的學(xué)習(xí)行為。

獲取學(xué)業(yè)突圍的學(xué)子們往往承受多重壓力，父輩的期待讓他們感受到學(xué)習(xí)不再是個(gè)人的事情，而與父母、家庭密切交織在一起。進(jìn)入中學(xué)階段，父輩更加關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，即成績。若成績出現(xiàn)較大波動(dòng)，對學(xué)子們來講往往要接受一次心靈考驗(yàn)，他們不僅承受著學(xué)業(yè)帶來的打擊，還要面對父母失落的神情，“我最難受的是不知如何面對他們，看著他們忙忙碌碌的樣子，心里特別不好受，還不如打我一頓?！保↙ 同學(xué)）成績的失利讓他們內(nèi)心受到譴責(zé)，充滿愧疚感，認(rèn)為自己沒有做好分內(nèi)的事情，讓父母失望，對不起父母的辛苦付出。在這種情景下，他們往往背負(fù)自責(zé)的包袱，負(fù)重前行，爭取下次能成功逆襲。在這一意義下，努力學(xué)習(xí)，取得好成績是他們回饋家庭的唯一方式。而目前考核與評價(jià)體系仍較注重客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化，苦學(xué)、增加時(shí)間投入等方式有利于學(xué)習(xí)者獲取高分。在這種考核背景與情感壓力下，他們專注于學(xué)習(xí)，希望通過努力拼搏，給父母與家庭帶來希望，這樣自己的內(nèi)心也能得以釋然。正因?yàn)槿绱?，這些學(xué)業(yè)突圍的農(nóng)村學(xué)子具有高度的自制力與利他思維。在他們的世界中，成績是可以依賴的唯一資本，“優(yōu)異的成績——對得起父母”是基本的行事準(zhǔn)則。

（五）學(xué)習(xí)韌性讓學(xué)習(xí)成了自主與自覺的活動(dòng)。

地位獲得研究視角認(rèn)為個(gè)體在社會系統(tǒng)中的流動(dòng)是相對自由的，個(gè)體的地位獲得取決于他選擇做什么和他做得有多好。[20](p450）內(nèi)在理想信念能否得以實(shí)現(xiàn)主要取決于個(gè)體的能動(dòng)付出。

布迪厄認(rèn)為文化資本有三種形式：一是具體形態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；二是客觀形態(tài)，以文化商品的形式(如圖片、書籍等)；三是制度形態(tài)。[21](p192-201)對農(nóng)村家庭而言，這三類文化資本都比較短缺。相比城市家庭，在孩子求學(xué)過程中農(nóng)村家庭往往給不了太多實(shí)質(zhì)性的幫助。但物或損之而益，“硬資本”“軟環(huán)境”的先天缺失，讓學(xué)生認(rèn)識到唯有自己的努力付出，才可能在不利環(huán)境中贏得學(xué)業(yè)成功。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)突圍的農(nóng)村學(xué)子普遍具有高度的學(xué)習(xí)自主性。父輩雖然對子輩抱有教育期望，但迫于生活壓力，父輩或者外出打工，或者日出而作、日落而息，沒有太多時(shí)間參與孩子的學(xué)習(xí)。“窮人的孩子早當(dāng)家”，農(nóng)家的生活狀態(tài)讓他們早早懂事，他們能體恤父母的不易，為減少父母的操勞，他們早早練就了獨(dú)立的個(gè)性，學(xué)習(xí)上的獨(dú)立就成了他們基本的行事準(zhǔn)則，[22](p71)在他們看來，不讓父母督促而主動(dòng)學(xué)習(xí)，意味著分擔(dān)父母的艱辛，可以給父母帶來精神慰藉，帶來生活的希望，這是他們應(yīng)該努力而為之的事情，是他們必須要做好的分內(nèi)事情。

與此同時(shí)，背負(fù)的家庭希冀、改變命運(yùn)的訴求以及道德責(zé)任感，讓他們不敢懈怠，他們在學(xué)習(xí)中非常用功，刻苦努力是他們的另一個(gè)特征。研究發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)子尤其到了中學(xué)階段后，學(xué)習(xí)幾乎成為他們生活的全部。他們在學(xué)習(xí)過程中形成了特定的內(nèi)在模式，即“能動(dòng)式努力”，這種模式不斷強(qiáng)化個(gè)體的行為規(guī)范，讓學(xué)習(xí)成了一種內(nèi)在自覺的活動(dòng)。在他們的認(rèn)知中，“好成績來自好好學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)就不能浪費(fèi)時(shí)間，不懂就要問?！保– 同學(xué)）他們充分利用課外時(shí)間，經(jīng)常早起、晚睡，吃飯走路練聽力；具有較強(qiáng)的追問精神與自我控制能力，不懂的內(nèi)容或請教教師，或詢問同學(xué)，一定要弄清楚；休息娛樂之后很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。對他們而言，暗自加油，做得更好、付出更多才有可能成功，正如W同學(xué)所言：“我只能依靠自己的努力，必須要奮斗到底?！彼麄儗⒗硐肟坍嬙谛袆?dòng)上，力求通過自己的付出，拉近與大學(xué)之間的距離，擺脫代際傳遞的宿命。

五、結(jié)論與啟示

在家庭背景與教育獲得的相關(guān)研究中，大多數(shù)的理論假設(shè)是，良好的家庭背景有助于教育資源和機(jī)會的獲得。[23](p22)但是，農(nóng)家學(xué)子在家庭與個(gè)體的共同努力下，挑戰(zhàn)了這一假設(shè)。作為能動(dòng)的行動(dòng)者，不利環(huán)境反而激發(fā)了他們改變命運(yùn)的信念，在互動(dòng)與理解中，學(xué)子與家庭形成了同質(zhì)性文化。這些父母普遍認(rèn)同教育的價(jià)值，并對教育寄予厚望，“盡力支持子女讀書”內(nèi)化在他們的基因中。雖然家庭資源有限，但他們通過內(nèi)部緊縮與外部擴(kuò)充的方式，盡力為子女的教育創(chuàng)造條件。對于農(nóng)村學(xué)子而言，責(zé)任與努力是學(xué)業(yè)突圍旅程中不可分割的兩面體。責(zé)任建立了學(xué)習(xí)與家庭的內(nèi)在邏輯關(guān)系，賦予學(xué)習(xí)道德感、債務(wù)感等色彩，激活了學(xué)子的內(nèi)在認(rèn)知與潛能。在責(zé)任與信念的雙重交織下，學(xué)子們形成了特定的意義世界、思維方式及行為模式，構(gòu)建自己的行事準(zhǔn)則。他們努力奮進(jìn)，通過個(gè)體的主觀能動(dòng)贏得發(fā)展的機(jī)會。

本研究結(jié)論對現(xiàn)實(shí)的啟示意義主要體現(xiàn)為：第一，父母更新教育觀念。農(nóng)村父母對教育價(jià)值的認(rèn)識較為樸素，希望能夠即時(shí)看到教育的顯性效益，當(dāng)顯性價(jià)值不夠明顯或者延遲時(shí)，一些消極的態(tài)度與行為便會隨之產(chǎn)生。鑒于此，父母作為孩子的第一任教師，應(yīng)能夠意識到教育對孩子未來發(fā)展的價(jià)值，改變短時(shí)的教育觀，對孩子的教育給予長期的關(guān)注與支持。作為早期與孩子親密接觸的人員，應(yīng)對學(xué)習(xí)進(jìn)行嚴(yán)格要求與監(jiān)督，幫助孩子在早期養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有意識驅(qū)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)，激發(fā)求學(xué)的原動(dòng)力。第二，學(xué)生提高具身化文化資本。拉魯認(rèn)為，“一個(gè)人擁有與所在階層相關(guān)的特權(quán)，并不會自動(dòng)獲得好的結(jié)果，他必須‘激活’這些資源。”[24](p202-203)父母的教育期待、積極參與可能會在孩子心中烙下深深印記，伴隨孩子一路前行；也可能被孩子習(xí)以為常，視而不見，所以外在影響并不會自動(dòng)地內(nèi)化為孩子的主動(dòng)認(rèn)知，這就需要父母、教師能自覺激活固有的文化資源，讓它們成為動(dòng)態(tài)的、具有價(jià)值的文化資本，在孩子的成長歷程中發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。